《韩非子》中“法、术、势”关系略论

体 现 的 是 一 种 等 级 下 的威 慑 性 ，一 种 不 平 等 。 仅 就 韩 非 关 于 法、 术 、 势 的 定 义 而言 ， 就 会 发 现一 个 明 显 的 问题 ， 韩 非 主 张
而 势对 于法和术 同样具 有补 足作用 “ 夫有 材而 无势 。 虽 贤 不能制 不 肖， 故立 尺才 于高 山之上 ， 则 临干 仞之溪 ， 材非 长也 ，
卑 也 。” （ 《 韩非子・ 难 势》 ） 韩非 又 引一位 辩难 者 的理 论对 慎子
概念统 和起来 ． 形成“ 法、 术、 势” 相结 合 的集大 成理论 。 在韩 非
思 想体 系 中 ， 法、 术、 势 三者互 为补 充 ， 缺一不 可 。法虽 然可 以 统 一 政令 。 但若 没 有术 的潜 御 作用 。 就很 难发 现 “ 奸 劫 弑 臣” ， 而若没有 统一 的法 ， 单 独用术 只会 乱上加 乱 。就势 而言 ， 如果 没有 法 、 术 这样 的手段 ， 君 主是很 难 保有 势 的 ， 而 唯有 借助 势
“ 法” 、 “ 术” 、 “ 势” 及其 关系， 以期 得 出《 韩非子》 的核 心 思 想 “ 法” ， “ 术” 、 “ 势” 的 综 合 建 构模 式 。
ｆ 关键 词１ 法 ； 术； 势
【 中图分类号】 Ｂ ２ ２
【 文献标识码 】 Ａ
【 文章编号 】 １ ０ ０ ７ — ４ ２ ４ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ０ ３ — １ ３ ５ —１
设， 本 文对 《 韩 非子 》 的文本来 源不做 考察 ， 只就《 韩非 子》 意 义
上的“ 法、 术、 势” 关 系做浅 要述 评 。
韩非 最 主要和杰 出 的贡献是 将 “ 法” 、 “ 术” 、 “ 势” 三个法 家
韩非 主张 “ 抱法 处势则 治 ， 背法 去势 则乱 ” ， 这个 主张 包含 者 法与 势的互 补关 系。韩非 引用 慎到观 点“ 龙 飞乘 云 ， 腾 蛇乘 雾， 云罢 雾霁 ， 而龙 蛇 与蚓 蚁 同矣 ， 则 失其 所 乘也 。贤人 而诎 （ ｑ ｕ ） 于 不 肖者 ， 则 权 轻位 卑也 ； 不 肖而能 服 于 贤者 ， 则权 重位
十年 而不支 霸王 者 ， 虽用术 于上 ， 法 不勤饰 于官之 惠也 。 可 见 韩 非 认 识 到 必 须 在 法 令 非 同 一 的 情 况 下 ．术 治 才 有 推行 的可 能 。 其次 ． 势 治需要 法治 的补足 ：
相传 《 韩 非子》 是 战 国末 期韩 国思想 家韩 非所 作 ， 对 于《 韩 非 子》是 否完 全是 由韩非 本人 所作 ，学界存 在各 种论 断或 假
位 高也 。” （ 《 韩非子・ 功名》 ） 可见 势对法 和术都 有保 障作用 。
综上 ， 法、 术、 势 在 韩 非 的 思 想 体 系 中 是 一 个 循 环 互 补 的 关系 ， 循 环 互 补 的 基 础 是 三 者 在 根 本 问 题 上 的一 致 。 在 前 面 论 述 中， 提 及 法 的哲 学 基 础 是 道 论 ， 术 的 哲 学 基 础 是 道 论 和 人 性
绳不 挠 曲” （ 《 韩非子 ・ 有度 》 ） ， 可见 ， 法 主 要 体 现 的 是 一 种 公 开
性 和公平 性 ： “ 术 者 因任 而授 官 ， 循 名 而责 实 ， 操 生杀 之 柄 ， 课 群 臣之能 者 ， 此人 主 之所执 也 。” （ 《 韩非子 ・ 定 法》 ） “ 术者藏 于 胸 中， 以偶众端 而潜 御群 臣者也 ” 。可见术 则是 隐蔽 性 的 ； “ 柄 者， 杀生 之 制也 ， 势者， 胜 众 之 资也 ” （ 《 韩 非子・ 八经》 ） 可见 势
张 凡
（ 兰州大 学哲学 社会学 院 ， 甘肃 兰 州 ７ ３ ０ ０ ０ ０ ）
［ 摘 要】 《 韩非子》 是 先 秦 法 家思 想 的 集 大成 著 作 ， 对 于研 究先 秦 法 家思 想 有 重要 的 意 义 。 本 文 以《 韩非子》 为 文本 ， 探 究其 核 心 概 念
势中图分类号b22文献标识码a文章编号100742442014031351相传韩非子是战国末期韩国思想家韩非所作对于韩非子是否完全是由韩非本人所作学界存在各种论断或假设本文对韩非子的文本来源不做考察只就韩非子意义上的法术势关系做浅要述评
文
学 评 论
２ ０ １ ４年 第 ３期
《 韩非子》 中“ 法、 术、 势’ ’ 关 系略论
这样一 种统摄 力 ， 法 和术才 可 以广泛 的实施 。当然 ， 法、 术、 势
提 出反 驳 ，认 为纵然 有有 云雾之 势 ，但 蚯蚓 蚂蚁 终究 不是 龙 蛇． 必 然不能 腾云 飞翔 。 韩非 借这样 的辩 难对慎 子 的势论 提 出
反驳， 认 为 慎 到 的 势 是 一 种 自然 之 势 ， 而韩非 所谓 的势 是一种
并不 是完全 对等 ， 因为这样 就失 去 了法 、 术、 势相结 合 的意 义 。
法、 术、 势是 各
“ 人之 所设之 势 ” 。 他所谓 的人设 之势 ， 其 实就 是用法来 弥补单 纯 势治 的不 足 ，以形 式上 的作为 国家 意志 的法来 表达 并规 范 君 主 的意志 ， 这样 既保证 了君 主的绝 对权 势 ． 这样 就消 弭 了在
子・ 外储说右下》 ）
来御 官 ． 而势则 用来 保位 ， 三 者有机 结合 ， 国家才能 长 治久安 。 《 韩 非子 》 中对法 、 术、 势 有 明确 的定 义 ： 法者， 编 著之 于 图籍 ， 设之 于官府 ， 而 布之 于百姓 也 。 （ 《 韩非子・ 难三》 ） 。 “ 法 不阿 贵 ，
治 国 方 略 上 贤人 与 庸 人 的 分 别 ， 统一 于法 的规范 中 。 最后 ， 术 治与 势治 的相互 补足 ： 国者 ， 君 之本 也 ； 势者 ， 君 之马也 。 无 术 以御之 ， 身虽 劳 ， 犹 不 免乱 ； 有术 以御 之身虽 逸乐 之地 ， 又致 帝王之 功也 。（ 《 韩 非
法、 术、 势相结 合 ， 而韩 非 的法 、 术、 势本 身就存 在 明显 的对立 ， 法要 求公 开 。而势 则 主张 隐藏 ；势 要求不 平等 而法 则体 现平 等。 在 这样 一个 冲突基础 上形 成 的法 、 术、 势结 合的思 想体 系 ， 其 内部必然 也存 在诸 多矛盾 。 在法 的语境 下要求 平等 。 而 君 主