韩非子 人物介绍
韩非子简介
3、依法治国韩非子著作总结了前期法家的经验，形成了以法 为中心的法、术、势相结合的政治思想体系。要宣传法律， 普及法律知识。
4、法不阿贵儒家讲究：“礼不下庶人，刑不上大夫。”韩
壹 人物介绍 贰 生平事迹 叁 主要思想
肆 主要作品 伍 历史影响 陆 历史评价
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人物介绍
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，
战国末期韩国新郑（今属河南）人。
人物介绍
1 生平
韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末 期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文 家，法家学派代表人物。
狱中 被害
公元前 253年
公元前 235年
公元前 253年
韩桓惠王十九年(前 253年)，荀子；稷 下后，来到楚国，春 申君任命其为兰陵令， 继续受徒教学。在此 前后，韩非在荀子门 下，“学帝王之术”， 同学者有李斯等人。
出使 秦国
李斯、姚贾陷韩非，秦 王，便将韩非交法官治 罪。”李斯使人送毒药 给韩非，让他自杀。韩 非相亡自向秦王表白， 没能见到。后来秦王 目 录后悔，派人赦免韩非， 韩非已经死了。
2、中央集权韩非子继承和总结了战国时期法家的思想和实 践，提出了君主专制中央集权的法家实践理论。根据臣民 的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
3、名实相符韩非子另主张“名实相符”，认为君主应根据 臣民的言论与实绩是否相符来决定功过赏罚。
改 革
治法 理、 论术
、 势 相 结 合 的 法
1、改革图强改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要 内容。
中国古代寓言十大人物评选表最呆板的人
中国古代寓言十大人物评选表最呆板的人全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：中国古代寓言中有许多经典的人物形象，他们或讽刺时弊，或教育人民，或表现出人性的善恶，深受人们喜爱和尊重。
而在这众多的人物中，也有一些人物形象显得有些呆板，或者说是最缺乏个性和鲜明特点的。
下面就让我们来看看中国古代寓言中十大最呆板的人物。
1. 弃儿《弃儿》这则寓言中的主人公是一个被遗弃的孩子，他在苍茫的大地上孤苦无依。
这个人物形象虽然充满了悲伤和遗憾，但却缺乏个性和独特之处。
他只是一个普通的弃儿，没有太多的特点和故事，因此在众多寓言人物中显得相对呆板。
2. 愚公《愚公移山》是一则关于愚公努力的故事，但愚公这个人物形象却显得有些呆板。
他被描述为一个普通的农民，只知道努力和坚持，却缺乏其他突出的特点，使得他在寓言中显得有些单一和呆板。
3. 愚猪《愚猪》是一个形象呆板的人物，他被描绘为一个愚蠢的动物，只知道贪吃和贪睡，没有任何进取心和智慧。
这种人物形象在寓言中很常见，但却缺乏个性和深度，使得他显得相对呆板。
4. 三个和尚《三个和尚》是一个典型的团体寓言故事，但其中的和尚人物却缺乏个性和鲜明特点。
他们被描述为三个个性各异的和尚，但却没有太多的情节和故事，使得整个故事看起来有些呆板。
5. 懒猫懒猫是一个常见的寓言人物形象，他被描绘为一个令人讨厌的懒惰动物，常常在温暖的阳光下打瞌睡。
这种人物缺乏进取心和积极性，使得他在寓言中显得有些呆板。
6. 愣头青愣头青是一个形象呆板的人物，他被描述为一个愚蠢的年轻人，只知道玩耍和逍遥，没有任何责任感和担当。
这种人物形象在寓言中很常见，但却缺乏个性和深度，使得他显得相对呆板。
7. 死鬼死鬼是一个充满神秘和恐怖气息的寓言人物，他被描绘为一个阴险狡诈的恶鬼，常常在夜晚出没。
这种人物形象缺乏善良和正义感，使得他在寓言中显得有些呆板。
8. 水千两水千两是一个形象呆板的人物，他被描述为一个待价而沽的商人，只知道谋利和欺骗，缺乏诚信和正直。
高中语文 第七单元《韩非子》选读 一 郑人有且买履者教师用书 选修《先秦诸子选读》
郑人有且买履者作者简介韩非(约前280—前233），战国时期著名的哲学家、散文家，战国晚期韩国（今河南省新郑）人。
原为韩国贵族，与李斯同师荀卿.他继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者.韩非的主要著作《韩非子》是先秦法家学说集大成之作.现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
文章说理精密，笔锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。
文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术效果.韩非还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，形象化地体现了他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。
背景扫描韩非所处的时代为战国末期，当时诸侯国群雄并起，相互间的兼并战争日趋激烈，大国日益强大，小国岌岌可危.韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日见衰微，屡次向韩王建议变法图强，却未被信任和采用,于是发愤著成《孤愤》《五蠹》《说难》等文章，反映了他革新救国的愿望,全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
单元导读本单元内容共有两节：第一节编选自《韩非子》的寓言,第二节编选自《韩非子》的故事。
《郑人有且买履者》选录了《韩非子》的几个片段.第一个片段旨在说明治理天下应当研究当时的社会实际,从而准备和采取相应的措施。
第二个片段旨在说明对于先王的言论后人难以确切地理解，误会在所难免,根本没法拿来解决眼下的现实问题，总之，治理天下要高度重视实际,一切从实际出发。
第三个片段意在批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。
第四个片段意在说明人聪明不难,难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置.《子圉见孔子于商太宰》借寓言故事透露了韩非子对社会、人生的种种思考,对某些隐微的人性弱点做了精确的剖析，蕴含着对社会、人生的深刻洞察和卓越智慧.一、郑人有且买履者释文题“郑人有且买履者"语出《韩非子·外储说左上》,是一则寓言故事。
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古代历史人物有谁_古代历史人物有哪些古代历史人物为军旅舞蹈编创提供了丰富的创作灵感,本文选取了王昭君和屈原两位历史人物来考察古代历史人物在军旅舞蹈编创中的介入。
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古代历史人物一：韩非韩非(约前280年-前233年)，生活于战国末期，是韩国的贵族，后世称他为韩非子，为中国古代著名法家思想的代表人物。
也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物。
韩非，战国时期唯物主义哲学家，法家思想的主要代表、集大成者。
他和李斯都是荀子的弟子，出身于韩国贵族世家，后世又称其韩非子。
当时的韩国是一个小国，在秦国强大势力摧残下，近乎亡国。
韩非多次上书，要求变法图存，但均未被韩王采纳。
于是他“观往者得失之变”，退而开始专心著书。
韩非虽然口吃不善言语，但是文采却很出众，写出了《孤愤》、《五蠹》、《说难》等一系列文章，字里行间，阅尽天下。
这些作品流传到秦国，得到了秦王嬴政的赞赏。
秦国派兵攻打韩国，迫使韩王派韩非做使臣来到秦国。
韩非上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩，得到秦王的再次赏识。
两人相谈甚欢，秦王想要重用他，但李斯嫉妒韩非的才能，与姚贾一起设计陷害韩非。
秦王听信谗言，将韩非关入监狱。
等到秦王想要放他出来时，韩非已被迫服毒自杀，秦王后悔不迭。
一生怀才不遇的韩非虽然英年早逝，但他的思想却在秦始皇和李斯的推行下得以实践。
韩非赞同“人性本恶”的观点，继承了荀子的唯物主义思想，并总结了前期法家的经验，吸收了儒、墨、道诸家的一些观点。
他以法治思想为中心，对战国后期复杂多变的现实作了哲学概括，从而形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之集大成者，为秦国统一天下提供了思想武器。
韩非认为人与人之间的关系都是利害关系，因势利导，人人都是有私心的，即“畏诛而利庆赏”，仅靠道德的力量是没有办法维持社会稳定的。
即“法之为道，前苦而长利;仁之为道，前乐而后穷;圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也”。
韩非子简介
韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。
是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。
商鞅的理论称为“法”。
这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子（韩桓惠王子)，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。
这使他非常悲愤和失望。
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国，秦王嬴政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。
可谓推崇备至，仰慕已极。
秦王嬴政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。
秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。
韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。
秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。
韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。
今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。
今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。
”秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。
李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。
韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。
秦王嬴政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。
历史趣闻法家代表韩非子生平简介 韩非子的死因之谜
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢法家代表韩非子生平简介韩非子的死因之谜导语：韩非(约前281年-前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物，也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思韩非(约前281年-前233年)，又称韩非子，韩国(今河南省新郑)人，战国时期思想家，法家代表人物，也是先秦诸子百家史料可证中最后一位子家思想人物。
韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
作为客居秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
韩非子生平简介关于韩非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。
韩非为韩国的宗室公子。
在韩非的年代，韩国为战国七雄中最弱小者。
韩非有口吃之毛病。
约前255年至前247年间，与同学李斯(后来为秦始皇丞相)一同拜儒家大师荀子门下学习“帝王之术”，李斯自觉才学不如韩非。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。
约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用。
《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。
之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能够见到这个作者，与他往来，就死而无憾了。
”李斯说：“这是韩非写的书啊。
”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。
韩非到秦国后，受到秦王政的欣赏，准备重用，李斯与姚贾怕秦王重用韩非，私下诬陷韩非，说韩非是韩国宗室公子，必定不会效忠秦国，劝秦王把韩非禁锢，又在狱中把韩非毒死。
司马迁指韩非好‘刑名法术’且归本于‘黄老之学’，一套由‘道’、‘法’共生活常识分享。
政治学习：概括韩非的政治主张
政治学习:概括韩非的政治主张从法家开始，政治被消解而沦落为一般性的统治问题，权力被神化而成为整个社会的追逐之物，官僚体系“维稳”颇有效力却难以满足社会的公共需要，人成为国家的工具和奴隶却无法成为关心他人和公共事务的公民。
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韩非子：制度建构的重点在体制不在君主人伍子胥出逃，守边官吏抓住了他。
子胥说：“君主之所以到处抓我，是因为我身上带着一颗美珠。
如果你抓我，我就说是被你抢去吞吃了。
”守边官吏听子胥这样说，想了一下就放走了他。
这是《韩非子·说林上》里记载的一个故事：“我且曰子取吞之。
候因释之。
”伍子胥抓住守边官吏的心理，十分巧妙地给他出了个难题：抓了我，你可以得到奖赏，但可能面临剖腹取珠的危险如果放走我，你或许被君主处罚，但不会太过严重，至少不会危及生命。
在韩非看来，人都是自私自利之徒，都是从自身利益出发考虑问题，一切行为的动力也都是一个“利”字。
故事反映出那位官吏内心的纠结和基于自身利益的反复权衡，伍子胥就是利用人们的这个心理救了自己，也给那位官吏一个可下的台阶。
韩非对人性缺乏信心，他说，造车的人希望更多的人富有，他的车好多卖出去几辆，“非舆人仁而匠人贼也”;造棺材的人就希望死的人更多，他的棺材好多卖出去几具，“情非憎人也，利在人之死也。
”(《韩非子·备内》)作为君主，应该学会利用人性中的这个弱点，通过严格的赏罚机制，“国家必有文武，管治必有赏罚”(《解老》，驱使人们为自己的利益服务，为国家耕战事业尽心竭力。
论说赏罚的关系，韩非颇有独到见解。
他说，人们经常主张对贫困的人给予施舍，对有罪的人也不忍心处罚，以显示哀怜百姓，但这样做是不可以的。
对贫困者给予施舍，等于人无事功而受到赏赐，既然无功可以受赏，那么日后百姓就不会在战场上奋力厮杀了，也不会努力耕作了，大家都想方设法投机，巴结权贵，以获得非分的利益。
长此以往，国家安得不亡?所以，聪明的君主应明赏设罚，劝导百姓。
总结百家争鸣的思想家是谁
总结百家争鸣的思想家是谁百家争鸣是中国古代哲学界一次辩论思想的盛会，是中国思想史上的一座巍峨的文化殿堂。
这次辩论主要涉及政治、军事、经济、文化等领域的问题，各方代表充分发表言论，并不同程度地表达了自己的观点和主张。
因此，要完整地总结百家争鸣的思想家，需要研究和探讨各种具体的观点和思想。
以下是其中的一些主要思想家。
1.孔子（公元前551年-公元前479年）孔子是儒家学派的创始人，被视为儒家思想的代表人物。
他强调了礼仪、道德和政治的重要性，并提倡了“仁”的思想，即人应该奉行仁爱之道。
孔子的思想对后世产生了深远的影响，被认为是中国传统思想的重要组成部分。
2.荀子（公元前313年-公元前238年）荀子是法家学派的重要代表人物，他强调法律和政治的重要性。
他认为，人性本恶，只有通过严格的法律来约束人的行为才能实现社会的稳定和安定。
荀子的思想在中国古代产生了较大的影响，并推动了法家学派的发展。
3.墨子（公元前470年-公元前391年）墨子是墨家学派的创始人，他提倡兼爱原则，反对不义行为和战争。
他强调道义的重要性，主张实行爱、公和非攻的原则。
墨子的思想在当时引起了广泛的关注，并对后世形成了一定的影响。
4.老子（公元前571年-公元前471年）老子是道家学派的创始人，他强调道的思想。
他认为，人应该追求和谈论道，以达到自然的和谐，并通过无为而治的方式来实现社会的和平与进步。
老子的思想对后世产生了深远的影响，并成为了中国古代文化中的重要组成部分。
5.韩非子（公元前280年-公元前233年）韩非子是法家学派的重要代表人物之一，他提出了很多关于政治、军事和法律的观点。
他强调独裁法治的重要性，并提出了“法者，人之所以为治者也”的观点。
韩非子的思想对中国古代政治制度的形成和发展产生了深远的影响。
以上只是对部分百家争鸣思想家进行了简要的介绍，实际上还有很多其他重要的思想家，比如庄子、孟子、荀子等。
每个思想家都代表着一种独特的思想观点和学派，他们的思想不仅对当时的中国社会产生了影响，而且对世界哲学史也具有重要的意义。
韩非子的思想及其对中国政治的影响
韩非子的思想及其对中国政治的影响韩非子是中国战国时期著名的思想家和政治家，是法家学派的代表人物之一。
他的思想对中国的政治、文化、哲学乃至法律等领域都产生了广泛而深远的影响。
本文将从多个方面来探讨韩非子的思想及其对中国政治的影响。
韩非子的思想特点韩非子的思想特点主要有以下几点：第一，他提出了“法治”的理念。
韩非子认为，一个国家的法律应该是权威的、科学的、公正的，并且应该适应社会的需要和现实的情况。
他认为，只有通过法律的严格执行，才能保障社会的稳定和繁荣。
第二，他强调了“权力”和“责任”的二元对立。
韩非子认为，拥有权力的人必须要承担相应的责任和义务，而责任也是制约权力的有效手段。
因此，韩非子的政治观主张“善治必先设法制，以约法制制约权力，以责任制约权力”，并且主张领导者应该“法律面前一视同仁”。
第三，他主张“罚恶劝善”。
“法术之用，唯在于治民”，“罚之以法，必信之以礼，毋使其疑蔽”。
韩非子认为，用法律来惩罚罪恶行为是必要的，但同样也需要通过劝导、启迪人的思想，使他们真正认识到“善恶得失为法之所尽”。
韩非子对中国政治的影响韩非子的思想对中国政治产生了深远而广泛的影响。
首先，他提出了“法治”的理念，对随后中国的法律制度建设起到了重要的启示作用。
在秦朝，法家学派的思想在实践中被广泛采用，法律被赋予了极高的权威，成为国家治理的有效手段。
而在汉朝，唐朝等历史时期，韩非子的思想又得到了进一步发展和完善。
其次，韩非子强调了“权力”和“责任”的对立，使得中国政治在一定程度上避免了权力的过于集中和滥用，创造了一定的制约机制。
韩非子提出的“以法制制约权力”，“以责任制约权力”等理论被广泛运用于中国政治实践中，成为维护社会稳定和公正的有效工具。
这也为中国政治制度的演变和发展开辟了新的方向。
第三，韩非子主张“罚恶劝善”，也对中国社会的道德传统产生了一定的影响。
他认为，行为好坏应该以法律和道德标准为准绳，严惩罪恶行为，劝导善良品性。
韩非子的思想总结评述
韩非子的思想总结评述韩非子，春秋战国时期杂家思想家，他对于政治、伦理、军事、法律等方面做出了独到的思考和发展，被誉为杂家学派的代表人物。
韩非子的思想观点丰富复杂，包括法家思想、实用主义思想、唯利是图等等，这些思想对于中国古代哲学的发展产生了深远的影响。
首先，韩非子的法家思想是其最为重要也是最为著名的思想之一。
韩非子认为人性本恶，而法律可以约束和规范人的行为。
他主张制定法律，强调法律的统治、严厉的刑罚和严格的法律执行。
他认为只有通过强制手段，才能够约束人的行为，维护社会的秩序和稳定。
他主张完全依法治国，强调国家权力的绝对性和统一性。
这使得韩非子的法家思想与儒家的仁政思想形成对比，他的思想在当时引发了广泛的争议。
其次，韩非子的实用主义思想也是韩非子思想的重要组成部分。
韩非子强调实用和功利性的价值观，认为一切行为都应该追求自己的利益。
他坚信人只有追求自身利益，才能够得到真正的幸福和满足。
他提出了“唯利是图”的观点，主张人应该通过谋求利益来推动自己的行动。
他认为实际效果和结果是衡量一切行为好坏的标准，因此，道德行为和社会规则应该以实际效果为准绳，而不是以道德规则或者传统观念为准绳。
进一步地，韩非子还开创了一种新的军事思想，他认为战争是一种持久的斗争，不能凭借战术和勇气来取胜，而是应该通过战略的谋划和高超的指挥来获得胜利。
他主张进行兵符、阵法、兵器的研究和改进，提出了“用兵矩形之道”，即将队伍排列成矩形状以达到最大杀伤力。
他还提出了以攻代守的战略思想，强调进攻和进取的重要性。
他的军事思想对于后世的军事理论和实践产生了积极的影响。
然而，虽然韩非子的思想开拓了中国古代哲学的新境界，但是他的思想也存在一些局限性。
例如，他强调法律与威权的关系，使得法律的权威性过于突出，忽略了法律的公正性和社会公平性。
另外，韩非子的实用主义思想过于重视个体的利益追求，忽视了社会共同利益的重要性。
他的思想有时也被人们认为过于功利和唯利是图，缺少了人文关怀和人道主义的思考。
韩非子不被秦王重用的原因
韩非子不被秦王重用的原因韩非是有政治才华之人，在韩国不受到重用，被秦王嬴政挖掘了之后仍然没有被大用，而且受到李斯的嫉妒，在陷害之下在狱中饮毒自杀。
以下是店铺为你精心整理的韩非子不被秦王重用的原因，希望你喜欢。
韩非子不被秦王重用的原因介绍李斯有多牛，这里还是要说说的，他协助秦始皇一统天下，当上了帝国的一任丞相，参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
秦始皇死后与赵高合谋立少子胡亥为二世皇帝。
可以说李斯在秦朝有着一人之下，万人之上的权力。
可是原本还有另一个比李斯更厉害的人物却在秦国未能受到重用，他就是韩非子。
说来也奇怪，秦朝自商鞅变法后已经确立了独尊法术，秦国尚刑法是世人皆知的，可是作为当时法家的代表人物韩非虽然被始皇帝赏识，可是没有任用。
韩非本是韩国人，韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国贵族公子，多次向当时的韩国君主请求变法图强，可是韩国的国君并不理会他，韩王对韩非的政策法令建议置若罔闻，韩非因此郁郁不愤。
在悲愤中韩非潜心著书，写下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，通过著作全面的阐述了他的法家思想。
后来他的这些著作流传到了秦国，嬴政看了之后非常喜欢他，决心聘请她来秦国，为秦国统一六国献计献策。
起初嬴政看了这些著作并不知道是谁写的，便问李斯，李斯说是韩非。
嬴政便马上派兵攻打韩国，吓得韩王立刻派使者前来求情，由于韩非在国内不被韩王喜欢，出使凶猛的秦国便派他来了。
嬴政见到作为使臣的韩非后高兴的不得了，便邀请韩非前来向他询问天下大事，一问才知道原来韩非有点口吃，说话为难，这让嬴政很扫兴，但是还是很欣赏他的才华，准备好好的任用韩非。
韩非和李斯曾经一起跟荀子学习，韩非继承了荀子关于“人性恶”的说法，主张治国以刑罚、奖赏为基本手段。
李斯自知才华不如韩非，面对即将受到重用的韩非李斯有些担心，如果韩非受到重用自己的地位岂不难保，于是他便动了陷害韩非的念头。
孙膑和庞涓的故事我们都知道，他们是师兄弟，最后为了各自的利益而互相残杀。
《韩非子》中的法家思想与国家治理
《韩非子》中的法家思想与国家治理1. 引言1.1 概述《韩非子》是中国战国时期一部重要的法家经典著作，也是韩非子作为法家学派代表人物的代表性著作。
本文将探讨《韩非子》中所呈现的法家思想对国家治理的影响和意义。
通过分析韩非子的生平、学术背景以及他所提出的核心理念，我们将更深入地理解法家思想在古代中国国家治理中的实际应用，并进一步思考这些思想在当代社会中的启示和借鉴意义。
1.2 文章结构本文分为五个部分。
首先，在引言部分，我们将概述研究目的，明确撰写文章的结构框架。
接着，第二部分将回顾韩非子的生平与思想背景，包括他的学术背景以及当时战国时期中国社会的背景。
第三部分重点讨论法家思想核心理念，包括爱民思想、法治思想和功利主义思想。
第四部分将着眼于法家思想在国家治理中的应用实践，包括君主集权、司法制度和行政管理体系以及军功爵禄制度等方面。
最后，在结论部分，我们将总结法家思想对国家治理的影响和意义，并探讨其在当代社会中的实际应用价值以及启示和借鉴意义。
1.3 目的本文旨在通过对《韩非子》中法家思想与国家治理的深入研究，探寻古代中国法家思想的精髓，并揭示其在当代社会中的应用意义。
通过这种方式，我们希望能够更好地理解和应用古代智慧，为现实社会提供有益的参考和借鉴，促进国家治理能力和水平的不断提升。
以上是“1. 引言”部分内容的撰写，请根据需要进行修改和调整来适应您撰写长文所需。
2. 韩非子的生平与思想背景2.1 生平简介韩非子（约公元前280年-公元前233年）是中国战国时期的著名法家思想家，也是法家学派的代表人物之一。
他出生在一个贫寒的农民家庭，但凭借其聪明才智和对学问的热爱，得以进入齐国任职。
后来，韩非子因为继母的陷害而被流放到赵国，在那里他开始了自己对政治和权力的深刻思考，并且发展了自己独特的法家思想。
2.2 战国时期的社会背景韩非子生活在战国时期，这是一个充满战乱、混乱无序、统治割据并存在着无数城邦争斗的时代。
法家代表韩非子生平简介
法家代表韩非子生平简介韩非子是法家思想代表人物，战国末期著名的思想家。
下面是店铺为你搜集韩非子生平简介，希望对你有帮助!韩非子生平简介韩非子是我国古代战国晚期的韩国人也就是现今的河南省新郑，他也是我国古代法家的代表人;是当时以至于现在的一位著名的思想家，政治家，哲学家，韩非子出生于韩国贵族，他是当时的韩王歇的儿子，从小天资聪慧，手笔也非常的有才学，虽然口吃，不善于言语表达，但是却非常的善于著作表述。
韩非子生于战国时期七雄争霸之纷，不幸的是韩国也是七国之中最弱小的国家，眼看着韩国越来越衰弱，韩非子也曾觐见韩王，希望韩王采取他的意见，可是却被一意孤行的韩王拒绝了，这也使有志有谋的韩非子非常失望，但是韩非子并没有因此放弃，而是思考着“由弱变强”的方法，最后也探出了法家之路。
而后来的秦王听说了韩非子的政策于是写书请韩非子并且后来重用了韩非子和其法家之政策，最终，秦国终于统一了六国。
韩非子的思想在秦国受到重用后，当然也引来了同门师兄弟李斯的嫉妒与羡慕恨，他认为自己什么都不如韩非子，后来韩非子被李斯偷偷让手下用毒药害死了。
韩非子的法家思想是反对“儒家”思想，他一直认为人与人争夺就是为了利益，依法治国才是最好的方法，也导致了秦国时期惨绝人寰的“焚书坑儒”。
尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。
韩非子著作的《韩非子》也是他这一生最大的成就，“法治”思想成为了中国第一个统一的中央集权的思想之路。
他的文章也十分的精密，政策推论有理，构思严密，韩非子也善于运用许多寓言故事讲出大道理，幽默却也耐人寻味。
韩非子原名韩非子，原名为韩非，是春秋战国时期韩国君主的公子，法家学派的大家，是法家思想的集大成者。
韩非子师承儒学大家荀子，荀子对法家思想的专研颇深，韩非子深受影响，且韩非子深受道家经典《老子》的熏陶，他将道家经典、儒家的法学和商鞅的变法理念相糅合，自成一家，最终成为了法家大家，是法家的代表人物。
韩非子的主要思想
(一) 法——国家制订、百姓遵守之规范
“法者, 编著之图籍, 设立于官府, 而布之于百 姓也”。韩非子认为法是由国家来编订, 让官府来 具体设施,并让老百姓周知和遵守的规范。他在其 法治理论中最强调法的地位,“以法为本” (《韩非 子·饰邪》) , “以法为教”(《韩非子·五蠹》) 。他 竭力倡导把体现统治阶级意志的行为规范付诸实践, 掌握“刑”、“赏”二柄, 用严刑重罚使国安而暴 乱不起, 厉行赏罚, 奖励耕战。他还继承周以来法 家的平等思想, 反对儒家“刑不上大夫，礼不下庶 人”的法制观，提出了“刑不避大臣，赏善不遗匹 夫”。
2020/3/17
(二) 术——君主统治的手段和策略
韩非子概括为: “术者, 因任而授官, 循名 而责实,操杀生之柄, 课群臣之能者也”(《韩 非子·定法》) 。内容包括任免、考核、赏罚 各级官员的手段, 即所谓的“刑名之术”“察 奸之术”等。韩非之所以强调“术”，是希 望统治者以真正的“王者”姿态从具体的统 治事物中独立出来。“术”是随时可以运用 到立法、行政、司法过程的灵丹妙药。虽然 韩非强调功利实效，但是他由于受老子“无 为而治”思想的影响，因而并不主张统治者 处2处020/3过/17 问，事必躬亲，他认为“圣人，明主
(三) 势———国君的地位和权力
韩非子发展了慎到的观点, 认为“有材而无势, 虽贤不能制不肖” (《韩非子·功名》) 。并进 一步指出“势者,胜众之资也”。“君执柄以 处势, 故令行禁止”(《韩非子·八经》) 。他 强调对于法令的畅通非常重要, 国君要懂得依 靠自己的权力推行法律, 让势和法结合, “抱 法处势则
韩非子
一、生平简介
韩非子，又称韩非，战 国末期韩国人。是韩王室宗 族，韩王歇的儿子。师从荀 子，是中国古代著名的思想家、哲学家、政
韩非子简介
韩非子简介韩非子原名韩非，韩非身世显赫，是韩国的贵族，当时六国战乱纷飞，为了躲避霍乱，他们一家只好逃到了驻马店的一个村落中。
作为贵族子弟的韩非从小立志要干一番大事业，振兴家族，富强韩国，因此，小小年纪就单独一人周游列国，一路上努力的学习各家的思想。
因为韩非特殊的身世以及经历，使得韩非无法继承孔子这样大仁大义的儒家思想，相反的，与以儒家学说继承者自居的荀子的思想中“人性本恶”论不谋而合，所以，拜入荀子门下。
我们研究韩非子的思想，不难发现韩非子所有的理论都建立在“人是自私的，人与人之间充满利益”这一前提和基础上。
韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。
韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。
秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。
然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。
李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。
纵观韩非子一生，只能用坎坷一词形容。
不过韩非子的依法治国，虽然不完善，但是却是有一定的依据，其中精华是可借鉴的。
韩非子的思想主张法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
他认为推广仁义都是在空谈，他的“法治思想”反对着“儒家思想”，君主应该采用手段统一自己的权利，将所有的权利统一起来，治理国家应该制定法律，无规矩不成方圆，但是也因为他的轻罪重罚思想，导致了后来因为滥用权利的暴政，秦始皇在政时非常的重视并且重用韩非子的思想主张，并且推广实施韩非子的政治政策，不幸的是，韩非子在收到重用后，也遭到了同门师兄弟李斯的嫉妒羡慕，李斯与韩非子出师同门，因此密谋毒死了韩非子。
韩非子的思想
韩非子的思想韩非子，战国时代韩国人，自幼喜形名之学，后师从荀子，并深化和发展了荀子的思想。
历史上受儒、墨、道、法门户之见的束缚，和韩非子本人重事功的思想影响，长期以来，我们对韩非子是放在李悝、吴起、商秧、申不害等政治人物的历史链条中理解韩非子思想的，但对韩非子思想的理解更应该放在中国思想发展的历史链条中理解。
在中国思想发展中，墨子是第一个系统地阐述了重法思想的思想家，但墨子的重法思想并没有深层次的理论论证。
中国思想发展中，经过韩非子之前的百家争鸣，墨子重法思想缺乏理论上的支撑更得到了充分的暴漏，韩非子意识到墨子思想的这个弊端，说：“墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。
若辩其辞，则恐人怀其文而忘其直，以文害用也。
此与楚人粥，秦伯嫁女同类。
故其言多不辩。
”韩非子清醒地意识到墨子重法思想的理论不足，一改荀子所坚持的儒家思想进路，而以道家思想为基础，并试图从理论上寻找墨子重法思想的基础，完成墨子重法思想的理论论证。
在老子的思想里，包含着割裂道、人关系的思维倾向，在儒、墨、道的初步融合中，子思以“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”的论断克服了老子思想中存在的脱离是要素发展、空泛地谈论道的理论思维倾向。
庄子虽然承认道与是要素之间的不可分离，但庄子强调“为是不用而寄诸庸”，割裂了道与是、彼要素相互作用之间的关系，提出“相濡以沫，不如相忘于江湖”、“鱼相忘乎水，人相忘乎道”的观点。
荀子看到了庄子思维存在脱离是、彼要素相互作用的过程、空泛地谈论道德的弊端，荀子认为没有不表现于是、彼要素相互作用过程的、独自存在的所谓“道”；凡“道”必然表现在是要素的发展过程中，同时也必然表现在是、彼要素的相互作用中，庄子希声之乐、无迹之行是一种想当然的杜撰，“瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎？”。
这样的思维导致庄子的思想“无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不施行，岂不过甚亦哉？”。
韩非子
没完呢！还有~
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论， 认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众， 施刑于民， 才可“禁奸于为萌”。因 此他认为施刑法 恰恰是爱民的表现。。 容易让人忽视的是 韩非是主张减轻人 民的徭役和赋税的。 他认为严重的徭 役和赋税只会让臣下 强大起来，不 利于君王统治。 对于政治， 韩非主张改革和实 行法治，要求“废先 王之教”，“以 法为教”。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何 人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫”。 韩非的这些主张，反映了新 兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的 许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送
到赵国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要 是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信 吗?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要 是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不 相信?”魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如 果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信 呢?” 魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会 有假。”庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎 的，可是当三个人都说有，大王就相信 了。现在邯郸离魏国 比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人， 请大王明断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到 魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召 见他了。
韩
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至
之市，而忘操之。已得履，谓曰：“吾忘持度！”返归 取之。及返，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以 足？”曰：“宁信度，无自信也。” 郑国有个想买鞋子的人。他先在家里拿根绳子量好 自己脚的尺寸，就把量好的尺寸放在自己的座位上了。 他到集市上去，却忘了带上量好的尺寸。他已经选好了 一双鞋，想比比大小，发现量好尺寸的绳子忘记带来了， 于是又急忙赶回家去取。等他带着绳子跑回来时，集市 已散，他最终没能买到鞋。别人知道后对他说：“为什 么不用你自己的脚试一试呢？”他固执地说：“我宁可 相信量好的尺寸，也不相信自己的脚。”
著名思想家韩非子简介
著名思想家韩非子简介韩非子为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
下面就带大家一起来详细了解下吧。
韩非子人物简介韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。
尊称韩非子或韩子。
韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。
作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。
他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。
著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。
在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
韩非子人物生平《史料》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”。
与秦相李斯都是荀子的学生。
韩非文章出众，连李斯也自叹不如。
韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对孔子、《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。
韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。
”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作。
韩非的学问比李斯大得多，因说话口吃，不善辩说，但善于著述。
韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。
于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》等.......他的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。
不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。
韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。
但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。
由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。
韩非之死的历史真相
韩非之死的历史真相韩非子是在战国时期的法家代表人，而对于韩非子在最后的结局，到底是这样的呢?下面店铺整理了韩非之死的历史真相，希望对你有所帮助!法家代表人韩非怎么死的中国历史上最早从理论上提倡“权术”论的人物恐怕就是韩非了。
韩非是战国时期韩国人，著名的思想家。
他曾经拜荀卿为老师，继承和发扬荀卿的法学思想，同时又吸取法学前辈李悝、吴起等人的学说，最终成为法家的集大成者。
韩非的“法治”思想，以及提出的“法”、“术”、“势”等主张，对后世产生了极大的影响。
因为当时正是群雄争霸之时，韩非的这种封建君主专制理论，是很适用干当时情势的。
据说秦王赢政看到他的文章后，非常急于得到韩非。
但是韩非来到秦国后不但没被重用，反而很快被投入秦国监狱走上了不归之路，这有人认为韩非是死于李斯的嫉妒陷害，这种说法自从王充《论衡》中阐述“韩非之死，乃李斯忌才所致”后，已经成为史学界普遍的看法。
司马迁《史记》中也有这样的记载。
《老庄申韩列传》中记载到，韩非出身于韩国的贵族世家，师从荀子，与后任秦国宰相的李斯为同窗学友。
适值韩国日渐衰落，韩非屡次上谏韩王变法图强，却不被韩王所用。
于是韩非发愤著书十余万字，来阐发自己的法治主张。
这些作品后来传到秦国被秦王赢政看到。
臝政读后大为叹服，激动地说如果自己能够得到韩非这个人，则“死不恨矣”。
当得知韩非是李斯同学时，便下令攻打韩国，索要韩非。
韩王本就不想用韩非的主张，现在自己处在秦国的攻打下，毫不吝惜地将韩非献出，美名曰将韩非“派遣到秦国”。
韩非到了秦国后马上被秦王接见。
据说韩非本人有点口吃，但是他深刻的思想，令秦王折服。
秦王非常赏识韩非，大有相见恨晚之意。
李斯看到这个情形，深知自己不如韩非，感觉自己的地位受到了严重的威胁。
于是李斯对秦王说：“韩非是韩国公子，他能真心为大王您吗?现在大王想吞并诸侯，他终究会为韩国而不能为秦国，这是人之常情。
不能为秦国效力，大王您现在又留着他其至送他回国，这是祸患的开始。
中国古代思想流派及代表人物
中国古代思想流派及代表人物儒家思想代表人物：孔子（公元前551年-公元前479年）（公元前551年-公元前479年）孔子是中国古代儒家思想的代表人物，他的学说对中国文化和社会产生了深远的影响。
儒家思想强调个体的道德修养和社会责任。
儒家教育注重人与人之间的关系，强调仁爱和尊敬长辈。
道家思想代表人物：老子（约公元前6世纪）（约公元前6世纪）老子是中国古代道家思想的创始人，他提倡个体与大自然的和谐相处。
道家思想强调从容沉静的生活态度和追求自我超越。
道家主张“无为而治”，主张返璞归真，以达到身心的平衡和和谐。
墨家思想代表人物：墨子（公元前478年-公元前390年）（公元前478年-公元前390年）墨子是中国古代墨家思想的代表人物，墨家思想主张兼爱和非攻。
墨家强调爱的普遍性和平等，反对战争和暴力。
墨子认为人们应该以仁慈的心态对待他人，并通过实践来证明自己的价值。
法家思想代表人物：韩非子（约公元前280年）（约公元前280年）韩非子是中国古代法家思想的代表人物，他强调法律和秩序的重要性。
法家思想主张严格的法律规范和行政管理以确保社会秩序的稳定。
法家强调权威和纪律，认为严格的法律制度可以有效地管理社会。
兵家思想代表人物：孙子（公元前5世纪）（公元前5世纪）孙子是中国古代兵家思想的代表人物，他的著作《孙子兵法》是古代军事思想的经典之作。
兵家思想强调战争的筹划和战略的重要性。
孙子主张用智慧和灵活性来对抗敌人，提出了许多战争的基本原则和策略。
总结中国古代的思想流派多种多样，每一种流派都有其独特的特点和代表人物。
儒家、道家、墨家、法家和兵家思想都对中国古代社会产生了深远的影响，也在一定程度上影响了现代中国的价值观和文化传统。
以上只是对每个流派和代表人物的简要介绍，而实际内容和细节还有待进一步研究和探索。
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法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确 物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅 显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市， 过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”
第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立 战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的 最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争 的胜利。
法家思想和我们现在所提倡的 民主形式的法治有根本的区别，最 大的就是法家极力主张君主集权， 而且是绝对的。这点应该注意。法 家其他的思想我们可以有选择地加 以借鉴、利用。
2、“不法古，不循今”的历史观
此思想继承《商君书》而来，把人类的历史分为三个 时期，即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。 上古之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火的时。 中古之世指鲸、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的 殷、周之世。当今之世，指他所处的战国时代。 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为 历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展 而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地 提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展 了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的 儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
掌握权势是统治的前提
• “势者，胜众之资也。”（《八经》） • “主之所以尊者，权也。”（《心度》） • “抱法处势则治，背法去势则乱。” （《难势》）
反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的 “礼”。他们认为，当时的新兴地主阶 级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭 特权，要求土地私有和按功劳与才干授 予官职，这是很公平的，正确的主张。 而维护贵族特权的礼制则是落后的，不 公平的。
1、“以法为本”的法、术、势 论 2、“不法古，不循今”的历史 观 3、“好利恶害”的人性论
1、“以法为本”的法、术、势论
• 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者 都是君主手中的工具，缺一不可，并有机地结合起来，构 成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。 • 法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权； 术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。 三者结合主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。
• “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也， 利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠 人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人 贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。 情非憎人也，利在人之死也。”（《备内》） • “凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故 赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道 具矣！”（《八经》）
韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王 之教”，“以法为教” 。他强调制定了“法”， 就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿 贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还认为 只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定， 封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴 封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建 立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。 秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非 理论的应用和发展。
政治上
• 秦国君主专制的中央集权大帝国的建立 是韩非政论的具体表现。在促进历史前 进、促使天下统一和制度变革中，韩非 是作了卓越的贡献的。 • 韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中 国历史的发展起了消极延缓的作用。
思想上
• 战国后期法家的集大成者。 • “法”“术”“势”三者结合的思想奠 定了封建王朝统治术一个方面的基础。 后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施， 杂王霸之道而用。
文学上
• 韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证事 理，切中要害。其篇幅长者如《五蠹》， 近七千言，代表着先秦散文发展的最高成 就，对后世散文的发展有着深远的影响。
3、 “好利恶害”的人性论
韩非的人性论，并非完全继承荀卿的 性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需 要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改 变，而君主可以用赏罚的手段来利用 它。 因此，韩非的人性好利思想，也是 韩非实行“法治”的理论基础。
法家认为人都有“好利恶害”或 者“就利避害”的本性。像管子就说过， 商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远， 是因为利益在前边吸引他。打渔的人不 怕危险，逆流而航行，百里之远也不在 意，也是追求打渔的利益。有了这种相 同的思想，所以商鞅才得出结论：“人 生有好恶，故民可治也。”
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践， 提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方， 要在中央；圣人执要，四方来效” ，国家的大权， 要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有 势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制 天下而征诸侯者，以其威势也”。为此，君主应该使 用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺 其辅”；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来 取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。
• 韩非者，韩之诸公子也。 生年不详，卒于公元前 223年（秦始皇14年）。 喜刑名法术之学。非为人 口吃，不能道说，而善著 书。与李斯俱事荀卿，斯 自以为不如非。 • 非见韩之削弱，数以书谏 韩王，韩王不能用。乃著 书十馀万言说明治国之道。 秦王见书而悦之，因发兵 攻韩，目的在取得韩非。 非奉使入秦。李斯、姚贾 二人妒忌他的才能，进谗 言，秦王杀之。
发展的历史观
• “今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、 禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、 武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武之道 于当今之世者，必为新圣笑矣。” （《五 蠹》） • “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争 于气力。”
历史观结论
• “圣人不期修古，不法常可，论世之事， 因为之备。” • “故治民无常，唯治为法。法与时转则 治，治与世宜则有功。” • “时移而治不易者乱。”
司马迁：
“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。” “韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉 少恩。” 盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左 丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵 法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩 非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三 百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。
韩非子 法家集大成者 商鞅 法 申不害 术 慎到 势
法治，须“以法为本”，颁成文 法
• “官不敢枉法，吏不敢为私。”（《八说》） • “畏其威而归其利。” • “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者 弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏 善不遗匹夫。”（《有度》）
“术”是实现法治的手段
• “术者，因任而授官，循名而责实，操杀生 之柄，课群臣之能者也。”（《定法》） • “术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群 臣者也。”（《难三》）