大江健三郎：始于绝望的希望
211148976_大江健三郎：日本的“美丽”与“暧昧”
People人物2023年3月3日，日本作家、诺贝尔文学奖得主大江健三郎去世，终年88岁。
《朝日新闻》以“如今混沌的国家，失去了指南针”为题刊发悼文，指出大江健三郎以文学良心和一己之力肩负着对日本国家和社会的批判与反思之责。
中国外交部发言人则表示，大江的作品反映了日本社会良知对侵略战争的反思、对客观历史的捍卫和对人类和平的追求。
大江健三郎：日本的“美丽”与“暧昧”膜拜鲁迅的作家文、图｜赵小斌1935年1月31日，大江健三郎出生于日本四国岛爱媛县的喜多郡大濑村。
他的启蒙教育主要来自祖母和母亲，祖母讲述的乡村民间传说，成为大江日后重要的创作源泉。
祖母和父亲于1944年相继去世，此后母亲成为他的主要教育者，而他母亲在战时物资极度匮乏的时候，依然进城用大米为他换回《哈克贝利·费恩历险记》和《尼尔斯骑鹅旅行记》，再加上母亲珍藏的《鲁迅选集》等书，这些书不仅成为大江的阅读启蒙，更为他孤独与迷茫的幼小之心注入了文学的力量。
在“个人的体验”中徘徊少年大江的孤独与迷茫源自他10岁时，那一年日本签署了投降书。
据他后来回忆，二战时期，小学老师一直向他们灌输天皇是神圣的这种观念，教导大家从小要有为天皇赴死的勇气和决心。
正是战败与投降一事让大江意识到了不断重复的谎言与彻底的背叛，而这一意识，也自然成为其日后文学创作的最早主题。
至于大江作品中流淌的骨血，则来自他在日本东京大学法国文学专业的求学经历：从拉伯雷到萨特，法国现代派和存在主义对他有深远的影响，这一点，在大江发表于1958年并斩获芥川奖的代表作《饲养》中表现得很明显。
这篇小说以少年视角，在诸多隐喻和象征中探讨着战争与人性。
1961年，大江以轰动日本的17岁少年山口二矢，刺杀左翼旗手浅昭稻次郎事件为原型，创作了小说《十七岁》及姊妹篇《政治少年之死》。
该书在日本国内引发右翼势力的极度不满，导致大江和出版方连续数周受到死亡威胁。
小说描写了少年从身体觉醒（性欲的勃发与旺盛）到家庭放逐（与父母的隔阂和对长姐的伤害）再到投身右翼的狂热，以至刺杀左翼党魁以及终在狱中自尽的全过程，自始至终洋溢着对天皇的讽刺批判和对日本政治的反思。
大江健三郎诺贝尔文学奖作品赏析
作品评价
大江对传统文化十分执著和尊重，从本民族的土壤中充分 汲取 营 养， 很好地继承并大量使用了自 《竹取物语》 (859—877年间)延续下来的象征性技法和日本文学传统中 的想象力。与此同时，这位战后成长起来的作家异常热情 地借鉴外来文化，并在充分消化的基础上予以吸收，显现 出一种‚冲突·并存·融合‛的文化模式，使得自己的创 作活动不仅面向日本和东方，同时也面对世界和现代。
在计划抢劫朝鲜人的超级市场失败后，鹰四承认了奸污白痴妹妹并在 致其怀孕后逼迫她自杀的事实，随后自己也用猎枪自杀身亡。蜜三郎 与妻子商定，要把白痴儿子接回来，并收养鹰四的孩子。在整部作品 里，作者以故乡四国的群山、森林和山村为舞台，把虚构与现实、过 去与现在、畸形儿、暴动、通奸、乱伦和自杀交织在一起，勾画出一 幅幅离奇的画面，并借该作品表现出自己的焦虑：人类应如何走出那 片象征着核时代的恐怖和不安的‚森林‛。与前一时期的作品相比， 作者在1963年以后发表的作品大多以残疾人和核问题为主要题材，具 有较浓厚的人道主义倾向。就其艺术特色而言，在更成熟地借鉴西方 现代派文学技巧的同时，充分运用日本文学传统中的想象，把现实与 虚构巧妙地结合在一起。这一时期的主要作品还有《日常生活的冒险》 (1964年)、《核时代的森林隐遁者》(1968年)、《洪水淹没我的灵魂》 (1968年)等长篇小说。此外，大江健三郎在随笔和文学评论领域也非 常活跃，著有《广岛日记》(1965年)、《作为同时代的人》(1973年) 和《小说方法》(1978年)等作品和文论。
《饲育》以一种异想天开的卓越的想象力作为创作基础， 是一部具有浓厚抒情性的、 艺术手法纯熟的作品。 短篇小说《饲育》获得芥川文学奖。 以柬埔寨为舞台，改编自大江健三郎的同名名作 的影片《饲育》于2011年10月23日在第24届东京电影节的"亚洲之风"单元中上映。
浅析大江健三郎的_鸟_
总第期414M angZhongＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ浅析大江健三郎的《鸟》◎张婷１．大江健三郎生平大江健三郎，1935年1月31日出生于日本四国岛的爱媛县喜多郡大濑村。
1954年考入东京大学文科，在渡边一夫教授的影响下开始阅读萨特的法文原作，在小说、时事评论和哲学论文等领域内视萨特为其引导者。
1994年以作品《个人的体验》、《万延元年的足球队》获得诺贝尔文学奖。
《个人的体验》这部长篇小说以作者的亲身生活经历为基础写成。
《万延元年的足球队》整部作品在暴动、自杀、通奸、畸形儿诞生等互相交织的社会场面中，插入维新精神和战后精神，无论在思想上和文体上都堪称大江健三郎的创作高峰。
此外，他的小说《死者的奢华》、《饲育》、《鸟》等作品也都深受读者的喜爱。
本文以他的短篇小说《鸟》为例，在分析理想与现实之间的强烈矛盾和冲突的基础之上，揭露了现实世界的无奈和残酷。
２．理想与现实的差距（１）理想的美妙、自由和温暖文章在一开始就描写道：“无数鸟雀抖动羽毛，拍打翅膀的声音吵醒了他，使他睁开惺忪的眼睛。
他横躺着身子，懒懒地伸了一个懒腰。
这些鸟向他亲昵地围拢过来，有的停在他的脸上，有的站在他的胸口，细长坚硬的鸟足在他面前自由地走来走去。
［1］”正在惬意的时候，楼下母亲和男子的谈话打断了他和鸟儿的交流，他赶忙安慰受到惊吓的鸟儿们“谁都不会抓你们。
那些人，外面的人无法看到你们，不知道你们在这里停栖，当然也就不会抓你们。
”当他同意和男子一起前往其研究所，在车上的他仍然畅游在他的理想王国里，天真地认为房间里的那些鸟都是属于他自己的，不论他去往多么遥远的地方，只要他的一声召唤，鸟儿们就会聚集到他的身边，他永远都不会孤单。
这简直就像我们所说的乌托邦一样，在他的王国里，没有外人、没有竞争、没有压力，也没有所谓的烦恼。
他每天似睡非睡，整日与鸟为伴，鸟就是他的一切，或相互依偎，或相互交流，一切都显得那样美妙。
自从有了这些鸟儿之后，他就辍学整日守在这间屋子里，已经有一年多了。
参观鲁迅纪念馆观后感
参观鲁迅纪念馆观后感参观鲁迅纪念馆观后感范文鲁迅博物馆是为了纪念和中华民族的思想文化巨人鲁迅先生而建立的。
们参观完鲁迅博物馆后肯定有很多感受吧，不妨用文字记录下来。
下面就是店铺给大家整理的鲁迅博物馆观后感，希望大家喜欢。
鲁迅博物馆观后感篇(一)走进北京鲁迅博物馆，迎面是鲁迅先生的石雕半身像，目光坚定，面容安详。
石像后面就是博物馆陈列大厅。
鲁迅先生逝世已70周年，今年博物馆将展厅重新布置过。
举步入内，能感到新的展厅色调清爽、空间明亮。
新陈列里的旧日时光自1956年建馆以来，展厅已几经变迁。
上个世纪50年代的展厅颇具俄罗斯风格，90年代新建时又一变为东方情调。
时至今日，由于使用了10年之久，展柜和展品(复制品)已出现破旧和破损。
为纪念鲁迅逝世70周年，博物馆对其基本陈列“鲁迅生平陈列”重新布展。
调整充实后的馆藏陈列，即将与访者见面。
改造过的展厅，质朴、自然、明快、流畅，更具时代感和亲和力。
鲁迅博物馆馆长孙郁说，最近10年间，中国在鲁迅研究方面，出现了不少新的研究成果，不但有新史料的发现，而且学术界对文学史上的一些事件，有了更明晰的脉络和说法。
这次改进陈列的成果之一，就是在内容上进行了补充和完善。
比如在原有《新青年》的展品旁边，新添了钱玄同和陈独秀的手稿，让人们对于《新青年》的了解更具有丰富性。
在新的展示陈列中，科技手段广泛应用，触摸屏、录像片等电子媒介的引入，超越了对历史静态的呈现，而赋予一种动感。
在展柜里，多了几个电子屏幕，播放的都是有关鲁迅生平的纪录片。
其中之一，播放的录像竟然就是当年鲁迅在仙台学医时看到的有关日俄的“画片”。
“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
(鲁迅语)”此时无声胜有声，在光与影的变幻中，借助这黑白和无声的影像，我们仿佛走进了历史，走进了百年前的风和人生世象。
历史记忆承载民族希望展厅中央，是几面造型美观的展墙。
从国民性批判看鲁迅与大江健三郎的共通之处
从国民性批判看鲁迅与大江健三郎的共通之处摘要】鲁迅与大江健三郎同为20世纪最具影响力的文学家之一，两人在文学创作上跨越时间，跨越民族，有不少共通之处。
本文主要从国民性批判角度探讨了两人创作上的共通之处。
【关键词】故乡情结；死亡意识大江健三郎在他的《大江健三郎自选随笔集》的自序中表示，“世界文学中永远不可能被忘却的巨匠是鲁迅先生。
在我有生之年，我希望向鲁迅先生靠近，哪怕只能挨近一点，这是我文学和人生的最大愿望。
从小阅读鲁迅作品，并自觉将其奉为人生导师，大江的创作上不可避免受到了鲁迅深层次的影响，而对国民性的批判正是两人创作的共通之处。
一、从故乡情结看两人国民性批判的普遍大江健三郎在采访中国作家莫言时曾经说：“把思念寄托于故乡, 不仅是我们文学的内容, 而且也是我们文学的出发点。
”[4]诺贝尔文学奖获奖作品之一的《万延元年的足球队》就是以故乡“峡谷村庄”为背景写成的。
）而鲁迅先生的小说中, “故乡”也多次重现, 主人公还乡成为小说的一个重要情结, 如《祝福》、《故乡》、《社戏》、《在酒楼上》等。
的确，时常在两位作家作品中出现的故乡都承载了厚重的国民性批判内涵，故乡的人，故乡的风俗，在作者笔下，愚昧与无知的解剖的过程是痛苦的，但生于斯长于斯的故乡情结赋予了作家们的义不容辞之责。
大江健三郎在中学时代就渴望逃离故乡, 后来由于仰慕法国文学专家渡边一夫而立志报考东京大学, 经过一年复读终于如愿以偿，离乡求学。
但离乡并没有他想象中的美好，面对出身大都市东京的人们, 他产生了强烈地自卑感。
身上背负着故乡的人们热切的期望，而迎面射来的, 却是都市人冷淡的视线。
夹在这两者之间的大江, 比一般人更在内心呼唤自己的故乡。
可真正回到了故乡，却发现蒙昧，无知仍然笼罩着那片天空，精神家园的破落，寻根未果，只能再次出走，这一点在《万延元年的足球队》中表现得尤为明显。
深陷于白痴儿诞生的主人公密三郎听从弟弟的劝说，回故乡“四国”去开始新的生活，满怀希望。
大江健三郎
创作历程
作者の経験が重要だと思いますが、気をつけなさい。
早在1958年，这位东京大学法文专业的学生作家在以小说《饲育》获 芥川奖后即对报界表示：‚我毫不怀疑通过文学可以参与政治。就这 一意义而言，我很清楚自己之所以选择文学的责任。‛获得诺贝尔文 学奖后，在进一步谈及文学的责任时，这位作家认为：‚所谓文学的 责任，就是对20世纪所发生过的事和所做过的事进行总清算。关于奥 斯威辛集中营、南京大屠杀、原子弹爆炸等对人类的文化和文明带来 的影响，应给予明确的回答，并由此引导青年走向21世纪。‛1961年， 他以右翼少年刺杀日本社会党委员长浅沼稻次郎的事件为题材，写了 《十七岁》和《政治少年之死》两部小说，通过对17岁少年沦为暗杀 凶手的描写，揭露了天皇制的政治制度。《政治少年之死》在《文艺 春秋》杂志发表后，大江健三郎立即遭到右翼势力的威胁，而《文艺 春秋》杂志则未经作者本人同意，便刊登了道歉声明。自此，这篇小 说再也未能收入到他的任何作品集里。
やさしいお爺さん
人物简介
大江健三郎（日本语：大江 健三郎／おおえ けんざぶろうŌe Kenzaburō?，1935年1月31日－）），日本当代著名存在主义作家。 出生于日本四国偏僻的山村，在东京大学修读法国文学，1957年正式 踏上文坛时便赢得了‚学生作家‛、‚川端康成第二‛等赞语。
1994年，他因作品中‚存在着超越语言与文化的契机、崭新的见解、 充满凝练形象的诗这种‘变异的现实主义’，让他回归自我主题的强 烈迷恋消除了语言等障碍‛而荣膺诺贝尔文学奖。但某些日本人得知 大江获奖时相当惊讶、愤怒，他们认为‚持续批评日本的态度‛才是 大江被瑞典学院青睐的原因。大江本人的解释是，他的获奖是‚边缘 （文学）对中心的胜利‛（他认为从文化角度上看，日本应该被视为 世界的边缘）。
浅析《万延元年的足球队》的诗意叙事
浅析《万延元年的足球队》的诗意叙事《万延元年的足球队》是日本作家大江健三郎的代表作品。
在这部作品中，大江以充满凝练形象的诗的语言创造了一个想象的世界，并在这个想象的世界中将生命意义和神话传说凝聚在一起，在“历史、现实、传说、民俗交织而成的繁复结构里，”[1](P14)刻画了陷于现实生活的窘境和彷徨不安的精神危机的当代人的困惑、绝望与寻找灵魂解脱的历程。
在这部作品中，大江采用诗意叙事的文学技法，描述了充满回忆、历史与现实的时空置换的场景，运用大量诡奇多彩的事件和意象，将虚幻引入现实，让读者追随作者的视角去观察、思考，在虚构的世界中感受现实的力量，不自觉地跟随作者的叙述节奏领会作者对世界的认知与人格追求。
“大江说他的眼睛并不盯着世界的听众，只对日本的读者说话。
但是，其中存在着超越语言与文化的契机、崭新的见解、充满凝练形象的诗这种变异的现实主义。
”[2](P346)而这种变异的现实主义，突出特点就是诗意的叙事方法和技巧。
这种诗意叙事，在创作思维上追求的“诗意”与“写实”的高度结合；在内容构成上，它既要求写实内容的诗意化，即题材必须富有表现力、主题的深刻反映现实性，又要求写实形式的诗意化，叙事角度的独特与新奇。
从小说这种叙事文学诞生以来，历代小说家们一直致力于小说叙事模式和叙事内容的创新，并产生了一系列打破传统叙事模式的优秀作品。
如《佩德罗·巴拉莫》。
胡安·鲁尔福在《佩德罗·巴拉莫》中开篇写道：“佩德罗·巴拉莫知道，在他死后，他将会一再的回忆起那些和苏萨娜一起度过的日子，那些注定没有结局的岁月。
”[3](P1)在这里，胡安·鲁尔福立足将来，从现在倒叙回过去的叙述口吻，用短短的一句话交织过去、现在、未来。
这种迥乎常理的叙事视角更能带给读者独特的心灵震撼和愉悦的体验，即我们称为的诗意美。
在作品内容上，胡安·鲁尔福运用魔幻现实主义的表现手法，通过以虚幻表现现实，隐喻和时空交错的诗意叙事，向我们展示了十九世纪拉丁美洲广阔的农村天地的社会变革，规模宏大，给人独特的审美体验。
析鲁迅和大江健三郎的故乡情结
《 和田师范专科学校学报 》（ 汉文综合版 ）
Ｊ１ ０ ０第 ２ 卷 第二期 ｕ． １ ２ ９
总第 ６ ４期
析鲁迅和大江健三郎的故乡情结
刘晓艺
（ 安徽农业大学外国语学院日语系 安徽合肥 ２ ０３ ） ３０ ６
Ｌ 捅 要 Ｊ 得诺贝尔 获 文学奖的 大江健三郎 创作过 ，其 程中除了 受存在 便是现在心 目中的离奇和芜杂，我也还不能使他即刻幻化，转成离
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
奇和芜杂的文章。” 这是鲁迅对幼年时期体验的回顾，同时也借 此回忆，也反映了他想回归自己精神故乡的心理体验。 鲁迅作品 《 故乡》的结尾 “ 走的人多了，也便成了路”作为标题。可以说，鲁迅 大江生于森林环绕下的 “ 峡谷村庄”——四国爱媛县喜多郡内 对大江的影响是根深蒂固的。二人都有着很深的故乡情结。本文就两位文学家的 子町的大濑村，这个峡谷村庄成为他创作的源泉。并且故乡是大江 故乡情结进行分析．以期找到共通的要素 。 的文学生涯中一直持续创作的对象。 同时峡谷村庄也是理想的乐园。 “ 那丰富的自 然环境， 既是出发的场所， 又是灵魂的最终归属之地， 【 霰 １ 故乡： 夭 列Ｊ 情结： 回归 众所周知，获得诺贝尔文学奖的大江健三郎 （ 以下简称大江） 由于丧失与希求的对立而回归的令人怀念的村庄，成为孕育大江文 受到萨特以及美国许多作家的影响。但是，在大江的文学创作活动 学的土壤。 但是故乡的形象在大江创作生涯中也是变化的。 ９ ８ ” １５ 中， 中国要素也是不可忽略的。 大江从 ｌ ２岁起， 就接触鲁迅的作品， 年，大江发表的 《 、 饲育》中，故乡是牧歌般的氛围，在 《 万延元年 大江健－ － ＝Ｎ这样评价：世界文学中永远不可能被忘却的巨匠是鲁迅 的足球队》里，森林故乡是摆脱生存困境及灵魂再生的精神家园， － 先生。在我有生之年，我希望向鲁迅先生靠近，哪怕只能靠近一步 在 《 同时代的游戏》作品中，森林故乡是 “ 理想之国” 乌托邦” 、“ 。 也好。在大江先生的讲座中，也多次提到鲁迅，可以说，鲁迅文学 然而，在大江后期作品 ＜ 愁容童子》中，故乡与之前形象完全不同， 对于大江先生的创作是根本性的存在。两个人都是从农村到地方城 以前独特的边缘性特征已经在很大程度上被强势者改写甚至抹杀， 市，从地方城市到首都的近代离开故乡青年的典型代表。两人是文 朴素的情结也被历史所遮断。但是。即便是这样，大江还不忘构筑 却被强势者改写抑或抹杀的神话／ 传说． 并对这些 学者的同时， 对礼会对政治也有着强烈的责任感。 除此之外， 故乡” “ “ 祖辈代代相传， 在两人 的作品 ｌ经常 Ｈ现的字眼 。比较一下他们的故乡情结，会发 故事进行叙述或重述，以唤醒在更多人内心底里沉睡不醒的相关传 Ｉ Ｉ ｛ 现有很多的相似点。本文就两位作家的故乡情结进行讨论。 统和记忆．从而重构 ‘ 故乡’的边缘性特征，在黑暗中发出些微的 热爱故乡 光亮 ’ ’ 热爱故乡是人们共通的情感，鲁迅、大江也不例外。这种热爱 三、回归故乡 人们离开故乡之后，就再也无法回到童年和美丽的故乡，与故 故乡的情感无论在他们的谈话还是文章中都有很多表现。鲁迅的故 乡绍兴 是历史文化名城，勾践 、 西施 、王羲之 、蔡元培等名人辈 出， 乡和童年渐渐疏远的人，难免会有思乡情结，为了追寻精神的回归 周恩来、朱自清也以 “ 绍兴人”为傲。青年时期的鲁迅曾这样赞美 地，就要超越故乡的落后，破败，在其他领域寻找精神的回归。鲁 绍 兴 “ 国天 下无敌 ，人才辈 出，越 围人 民秉承大 禹治水之勤勉 。 迅和大江在这方面也有共 同之处 。 越 鲁迅在 ＜ 故乡》这部小说中．表现了风景的丧失与绝望 ，整个 越王勾践慷慨之忠……”由上我们可以看出鲁迅热爱自己的故乡。 大江健三郎，１３ 年生于口木四固岛爱媛县喜多郡火濑村 “ ９５ 该 《 故乡》的基调， 也是昏暗的、阴冷的、低沉的。时候是 “ 深冬”， 村位 于 内子町之东 ，石锤 山西南 ，为重峦叠 嶂所 围拥 。村里有一条 天气是 “ 严寒”的、 “ 阴晦”的，刮着 “ 冷风”，声音是 “ 呜呜” 东西走 向的街 道 由内子町蜿 蜒而来， 与穿村而过的小田川大致平行。 的，看到的是 “ 萧索的荒村”。 在 《 祝福》里面，又描写了与鲁 由于河流的上游和下游分别被ｌ腰所遮断，这个盆地中的小村庄看 镇的 【 ｌ 隔膜和疏远感。 鲁迅失去了 回忆中的故乡， 他只有通过文学作 似被山峦和森林完全封闭 他可以说是从森林故乡走出去的作 品， ” 表达自己追求理想的故乡，追求自己精神的回归地。 我想： “ 希 家。大江在接受采访的时候。说过这样的话： 四国的森林峡谷之村 望本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路： “ 其实地上本没有路。 是我 可爱的故乡 。我的一切情感 皆来源于此 。在不断创作的过 走的人多了，也便成了路。 ” 程中，我发现自己在小说中描绘的世界不知不觉地成为支撑我的精 大江有过这样的话， 脱离故乡是 ２ 世纪作家们的共同 ０ 情结， 这 神力量，四国的森林则成为我创作的源泉。与现实中的森林峡谷相 里的 “ 脱离”不仅是现实中的离开， 也是精神上的离开故乡。 但是， 比，我把作为神话世界而想象的森林视为向往的理想之国。” 的 置身于都市的大江最后还是选择将其创作思维和情感回归于森林， 确如此，大江正因为对故乡有着强烈的感情，才以故乡为原型进行 这也是有其更为深刻的原因的。即他对理想人生和社会的追求同现 创作。后期作品 《 燃烧的绿树》、 《 愁容童子》等都是从故乡出发 实社会之问的矛盾。《 愁容童子》中的故乡， 在精神和肉体上给长江 的作品。 古义人 （ 原型是大江健三郎本人）带来严重的伤害。古义人在文中 二、故乡形象之变化 结尾说说到：“ 曾彼此杀戮的人们，相互被杀的人们，宽恕吧！ ” 作家是不可能从故乡以及家庭的纠葛之中脱离 来 托尔斯泰 大江多年来苦心建构的共同体／ 根据地／ 乌托邦／ 的故乡也不能不面 也说过 ： “ 一个作家无论怎样创作 ，最终 的题材必定要回归到 自己 临被颠覆的严重威胁，但是，大江并没有放弃，而是通过文学作品 的故乡。”鲁迅和大江一边热爱自己的故乡。又厌恶着故乡。并且 转述故乡的历史、 说，从而重构 “ 故乡”的边缘性特征，在黑暗 对 故乡的感情 也是一个变化的过程 ，这种复杂的感情在作品中有些 中发 出些微的光亮。
大江健三郎在北大演讲
大江健三郎在北大的演讲我这一生都在思考鲁迅这是我第6 次访问中国。
每次来中国，我都有幸跟年轻人讲话。
等我回到日本，我又跟日本年轻人说起和中国年轻人说过的话。
这就是我一直以来所做的事情。
在我心里，一直以来都怀着一个梦想。
我在想，不知道是否能够建立一个共同对话的场所，为了那些在中国听我讲话的中国年轻人，和那些在日本听我讲话的日本年轻人。
因为我觉得，没准儿，要是听了我讲话的中国的年轻人，在某处遇到了另一个听了我讲话的人，然后，两人发现他们都听过我讲话，于是就交谈起来，你对大江的讲话有什么看法和感受？从日本来到中国的人们和中国的年轻人之间，还有，从中国来到日本的人们和日本的年轻人之间，可能会需要这样一个场所。
还有另外一种可能性，这个对话的场所可能会在纽约、柏林或巴黎，在那里各自留学的年轻人，因为某种机缘而成为了朋友。
然而，随着因特网在全世界的普及，我的梦想变得更加真实。
今天，我在北京大学的讲演，如果和在日本，比如说和去年或前年在东京大学所做的讲演在主题上有共同之处的话，那么很快在北京和东京之间，在因特网上，就会有很多人以我的讲话为基础自由地展开讨论。
因特网时代的“语言运动”实际上，在因特网刚开始普及的时候，我在东京还没有上网，却到北京和100 个中国年轻人在因特网上进行了一次1 对100 人的对话。
那是一个网络四通八达的电台，好像是叫“FM365”，对话地点在他们的本部大楼里。
100 个年轻人的提问，在很短的时间内被整理成一行行的文字。
100 行文字排列在我面前的屏幕上，由我来逐个回答。
然后，针对我的回答，他们又提出了新的问题。
我就接着再回答。
如果要问我这么做是否有什么确实的成果，说实话，我现在还是不得而知。
不过，有一件事情我至今记忆犹新。
当屏幕上放出我的照片，并向网民提问“你对这个日本人的印象如何”的时候，来自因特网上的第一个回答是一个高中女生写的。
她批评我说:“大江先生很土。
”“Tu”，写作汉字“土”，就是“很乡下”、“很老土”的意思。
冲绳的鲁迅语境
冲绳的鲁迅语境作者：孙郁来源：《读书》2010年第10期日本是个难以读懂的国度。
十几年前我第一次去东京,才知道东瀛的现代并非书本说的那么简单。
多年后去北海道与长崎,对这个国度的历史有了点感性认识。
印象里一切都显得平静,但内中一直纠缠着现代性的矛盾,在东方与西方之间,那座沟通的桥梁其实很脆弱。
这个看法的深化缘于今年的冲绳之行,意识到日本各民族记忆的复杂性,先前对日本的想象便改变了许多。
从一些作家、艺术家和学者的文字里,我读到了另一个日本。
大江健三郎有一本《冲绳札记》,写的是对战争的记忆及日本的责任问题,读起来随着其文字如入湍急的河流,精神被洗刷了。
那是日本的忧郁。
在对战争遗留问题的看法上,这本书激怒了右翼分子,起诉他的官司至今没有结束。
《冲绳札记》是日本现代史的另一种记忆,冲绳自身的问题也是日本的问题、东亚的问题。
我在此读到日本知识界异样的声音。
在日本,只要谈对冲绳的看法,大抵就可以看出其基本的精神走向。
这个敏感的话题,在许多人那里还是一个盲区。
冲绳亦称琉球。
乾隆二十二年(一七五七)出版的《琉球国志略》对其有诸多有趣的记载。
琉球古国与中国、日本有复杂的关系,研究东亚史的人,对此都有兴趣。
《隋书》里说该国人“目深长鼻,亦有小慧”,那语气乃大中华主义的,可见彼时中国人对其居高临下的态度。
《琉球国志略》说,明洪武五年(一三七二),中国开始“遣行人诏往谕,而方贡乃来”。
我们现在看明清两朝皇帝的诏敕,册封的背后是精神的怀柔。
后来派遣赴琉球的使者留下了许多关于该国的诗文,从护国寺、波上寺、普门寺、孔庙、关帝庙等旧物中,能依稀感到中华文明的辐射。
在宋代,日本已经开始涉足琉球,与其亦有深的关系。
不过从明清文人留下的文字看,琉球在深层的领域,是一个独特的文明。
他们的神灵崇拜及礼仪中的本土特点,在日本与中土是鲜见的。
自一八七九年琉球被并进日本,汉文明在此被另一种文化形态所取代。
只是到了第二次世界大战后,中国的文化又一次悄悄进入这个地方。
论大江健三郎的现实主义文学创作特色
论大江健三郎的现实主义文学创作特色南京大学叶琳摘要：大江健三郎是继日本作家川端康成之后第二个获得“诺贝尔文学”的现当代著名作家！他凭藉敏锐的观察力和哲理性思考，在自己的作品中写入了人类共同关心的问题，并通过自己文学世界的小宇宙（故乡、森林、绿树和生活在同社会密切相关的人）折射到世界文学的大宇宙，以我们共同生活的地球乃至整个宇宙为中心内容！他立足现实，又以超强的想象力超越现实，把现实中的重大问题同日本式的神话融为一体，使作品既写实又浪漫，既有人类共同生活的内容，充满现实主义的色彩，又带有浓郁的传奇风格！其文学创作在凸显日本现代文学之美的同时，把日本批判现实主义文学推向了一个新境地!关键词：大江健三郎；文学创作；批判现实主义Title:A Discussion of the Realistic Characteristics in the Literary Works of Kenzaburo OeAbstract:Kenzaburo Oe is the second contemporary writer in Japan to receive the“Nobel Prize”after Yasunaii Kawabata.By taking advantage of his sharp observatory skills and philosophical insights,he invokes some of the common issues that human beings care about in his work.Through his writing,he embodies a small universe of his own work including his hometown,forests,trees and people who are closely connected to the society,which he projects to the bigger universe of the worlds literature,with the planet earth we live on and the whole universe as its very core.Henotonlybaseshisworkonreality,butalsotranscendsitwithhisstrong imagination.He combines some of the major issues in real life with Japanese mythology;thus his work is both realistic and romantic,portraying real life"作者简介:博士，教授，硕士生导师，主要研究领域为日本文学与文学理论。
构筑“希望”的神话--论鲁迅小说《白光》的深层意义
刍西北大学学报（哲学社会科学版）12020年5月，第50卷第3期，May,2020,Vo*50,No.3Journal of Northwest University!Philosophy an<Social Sciences Edition）————————————————————丈学研究鲁迅研究专题构筑希望的神话——论鲁迅小说《白光》的深层意义霍斐（西安交通大学新闻与新媒体学院，陕西西安710048）摘要：鲁迅在《白光》中描绘了两个世界：一是陈士成生活的秩序世界，二是他在“白光”的诱导下进入的“下巴骨”会动、会笑和会说话的混沌世界。
前者旨在刻画主体陈士成如何在陈腐的价值观和世界观面前，逐步走向主体的解构;后者重在凸显主体如何实现自我的重构。
即小说中主体自我的解构与重构，与陈士成从禁锢的“城内”跌到城外的“湖里”重叠，进而他在主体的死地“湖”的统合下，构筑了一个站在共同体外部的混沌世界,反思共同体内部的秩序世界的对立构图。
关键词：鲁迅;《白光》；深层意义；主体的瓦解;混沌世界中图分类号：1210文献标识码:A DOI：10.16152/kt.xdxQsk.2020-03-005鲁迅《呐喊》中的《孔乙己》（1919）和《白光》（1922）都是刻画“旧知识分子”的悲惨命运，但二者在表现形式上却迥然有别。
前者将孔乙己的伤痛暴露于民众的戏谑中，后者将陈士成的厄运倾注于自我的内心里。
前者是默然地死去，死地不明;后者是在“叫喊”中死去，死地是城外的“湖里”。
学界对两部作品的评价也大相径庭$譬如李长之曾这样评价道：《孔乙己》的“故事是简单的,不过写农村社会中智识分子的没落。
可是那刻画的清晰的印象,和对于在讽嘲和哄笑里的受了损伤的人物之同情，使作品蒙上了不朽的色彩”,1-$而《白光》“不十分从容,在叙说陈士成后来决心要到山里去的时候，文字又有点太简了，几乎陷入晦涩”,1-（P3）$李长之从叙事内容的视角对比了两部作品，这一见解也逐渐成为学界的共识。
《人间失格》：痛苦与绝望的背后
《人间失格》：痛苦与绝望的背后1. 引言1.1 概述：本文主要探讨小说《人间失格》中所展现的痛苦与绝望的背后真相。
作为一部日本文学经典之作，该小说以其独特的叙事风格和深刻的心理描写打动了无数读者。
通过对主人公大江健三郎内心世界和扭曲的人际关系的剖析，我们能够深入思考人类存在的困境以及在痛苦与绝望中寻求出路的可能性。
1.2 文章结构：在引言部分之后，本文将详细探究小说《人间失格》中两个重要主题：第一个主题是大江健三郎对他所生活的世界感到不适应、隔离和孤立；第二个主题则是人物之间复杂而矛盾的关系带来的精神压力。
每个章节将侧重于探讨这些主题下的具体要点，并与作者奥野健男创作背景进行联系。
1.3 目的：本文旨在通过分析小说《人间失格》给予读者思考和启示。
我们将解释大江健三郎内心世界中所面临的痛苦和绝望，并指出这些情绪背后的根源和原因。
我们还将讨论作者通过小说所传达的一些核心观点，以期引发人们对生活意义、人际关系和孤独感等问题的深思。
以上是“1. 引言”部分的内容，旨在概述文章主题并对文章结构进行介绍，并明确了本文探究的目的。
2. 正文《人间失格》是日本作家太宰治的代表作之一，被誉为现代文学的巅峰之作。
该小说深刻揭示了人类内心的痛苦和绝望，在探讨生命意义与存在价值的同时，引发了无数读者的思考和共鸣。
通过描述主人公太宰治自我身份认同的困惑与对社会现实的反抗，小说细腻而真实地展示了残酷世界中人们所面临的挣扎和矛盾。
本正文将从以下三个方面展开对《人间失格》中痛苦与绝望背后的分析与解读：太宰治自我意识的崩溃、社会环境对个体意义感知的影响以及希望与救赎。
首先，在太宰治这个角色塑造上，我们可以看到他内心深处剧烈摩擦着各种情感。
他在社会底层生活，遭受着挫折和压迫。
然而，他却试图逃离这个现实世界，并通过沉迷于酒精和孤独来寻求一种逃避和解脱。
太宰治内心的痛苦和绝望在他的笔下得到了淋漓尽致的展示，使读者感同身受。
其次，社会环境对个体产生了巨大影响，特别是对于那些无法适应既定规则的人而言。
欢迎来到欲望商店读书笔记
《欢迎来到欲望商店》读书笔记1. 内容概要《欢迎来到欲望商店》是一本由日本作家大江健三郎所著的小说，讲述了一个关于人性、欲望和道德的故事。
故事发生在一个名为“欲望商店”这里的商品都是人们内心深处的欲望。
主人公是一位名叫阿良的男子，他在这家商店里购买了各种各样的物品，试图满足自己内心的欲望。
随着他深入了解这家商店，他开始质疑自己的行为和价值观，最终决定放弃购物，追求真正的幸福。
在这部小说中，大江健三郎通过丰富的想象力和深刻的思考，探讨了人类内心的欲望、道德观念以及生活的意义。
人类的欲望是无穷无尽的，而道德观念则是人类为了维持社会秩序而制定的一种规范。
当欲望与道德发生冲突时，人们往往会选择追求欲望，从而忽略了道德的重要性。
这种现象不仅会导致个人的精神世界陷入空虚，还可能对整个社会产生负面影响。
通过主人公阿良的经历，大江健三郎向我们展示了一个充满诱惑的世界，同时也提醒我们要时刻警惕自己的欲望，坚守道德底线。
在现实生活中，我们也应该学会理性地看待自己的欲望，不要让它们成为束缚我们前进的枷锁。
我们才能真正实现内心的平和与幸福。
1.1 背景介绍《欢迎来到欲望商店》是一部由著名作家XXX所著的小说，背景设定在一个充满神秘色彩的幻想世界。
在这个世界里，欲望被具象化为各种物品，人们可以通过交换和购买来获得自己想要的欲望。
这个世界并非完全美好，它存在着许多不为人知的秘密和规则。
欲望商店是这个世界上最大的欲望交易平台，它拥有各种各样的商品，从简单的物质需求到深层次的精神追求，应有尽有。
人们可以尽情展示自己的欲望，也可以通过交换和购买来实现自己的愿望。
欲望商店并不是万能的，它也有着自己的规则和限制，人们需要遵守规则，才能在这个世界中立足。
1.2 作者介绍作者（这里需要提供具体的作者姓名）：出生于（此处提供作者出生地或成长背景），成长于（重要的城市或经历的时代）的文化背景之中，积累了深厚的人文底蕴和社会观察力。
在大学时代深入钻研了心理学和社会学知识，并从中吸取了对社会现象的独特分析视角。
论大江健三郎小说中“边缘人”生存现象
A p r .2019V o l .39N o .2语文学刊J o u r n a l o fL a n g u a ge a n dL i t e r a t u r eS t u d i e s 2019年4月第39卷第2期[作者简介]张华英,河北工业职业技术学院讲师,文学硕士,研究方向:比较文学与世界文学㊂论大江健三郎小说中 边缘人 生存现象ʻ张华英(河北工业职业技术学院,河北 石家庄 050091)[摘 要] 在大江健三郎几十年的小说创作生涯中,他视野始终聚焦于处于社会边缘的人物形象,凸显出日本二战后受美国资本主义影响的社会底层民众生存状况㊂透过各色各样的边缘人的悲惨生存境遇,表现了边缘人在现代社会困境中的躁动与不安,来研究寻找突破现代文化危机的出路,体现了作家对人类苦难的探索与思考,凝结着其人道主义㊁人文民主主义的人格追求㊂诺贝尔文学奖评委会主席歇尔㊃耶思普玛基在对大江给予高度评价:通过大江小说中创作的 模特儿 ,可以了解日本过去和现在两种文化冲突下人类的微妙处境㊂[关键词] 大江健三郎; 小说作品; 边缘人; 生存困境[中图分类号]I 106.4 [文献标识码]A [文章编号]1672-8610(2019)02-0109-05 d o i :10.3969/j .i s s n .1672-8610.2019.02.016 大江健三郎生活的时代,正值日本侵略战败,广岛㊁长崎受美国原子弹的伤害造成大量的战争受害者和残疾人㊂美国对日本本土的占领使日本资本主义高度发展,社会民众对天皇统治的担忧等一系列的社会文化快速变革中,日本的传统文化受到强烈冲击㊂此时,大江身处的社会存在两种主流意识:一种是西方文化思潮冲击的影响,这种意识在不断扩大影响力;一种是日本本土以 天皇文化 为中心的传统文化,这种意识日渐衰落㊂这种背景下,大江以其独特的观察社会的视角,塑造出流氓㊁残疾人㊁与政府对抗者㊁酗酒者㊁性变态㊁两性人等各式各样的边缘人物形象㊂从整体上看,这些边缘人是资本主义在现代社会高度发展带来的社会底层人群,他们面临着种种的生存困境和道德沦丧;从个体上看,边缘人是人类在困境中暴露出的人性各种弱点的具体体现㊂大江创作中的边缘文化意识渗透到他小说中的边缘人物的命运㊁思想性格㊁行为习惯㊁心理历程等各个方面,使这些边缘人成为日本现代文学史上成功的㊁生动的文学殿堂人物代表㊂大江健三郎在‘小说的方法“中指出: 创造出位于边缘的日本人的典型人物是扩大我们小说世界的有效途径㊂ 它批判性地超越了以天皇制文化为中心的指向性和单一化的趋势,为我们的想象力提供了丰富的素材㊂[1]114-115一㊁社会底层人的徒劳大江健三郎所处的时代,日本刚在二战战败,国内弥漫着悲观绝望的情绪,而人道主义精神由于支柱倒地也在衰落沉沦㊂受资本主义思潮的影响,人们对物质的重视和追求,造成精神文化的缺位㊂社会底层的民众既没掌握社会物质资源的能力,也没有精神信仰上的依靠,最终不可避免地坠入精神或生活悲剧的深渊㊂大江健三郎的小说中细腻地描写了社会底层民众精神上的挣扎和绝望,并在绝望中找寻希望的可歌可泣的故事㊂小说‘拔芽击仔“中描写了一群少年建立901起一个平等㊁和谐的 自由王国 的故事㊂而这群少年都是真正的处于社会底层的边缘人,仔细看他们的身份:一个因为患病而惨遭遗弃的少女㊁一个因为不愿意打仗和杀人而跑至此处的逃兵,还有社会的弃儿 感化院的少年 这群人因为战争㊁瘟疫以及无路可走而汇聚在一起㊂小说中提及的洪水肆虐㊁瘟疫蔓延,其实都是在暗喻当时疯狂吞噬人员与物资等一切资源的战争机器!这群少年虽然因为战争疏散至此,他们却互帮互助㊁团结友爱,建立起来的宁静和谐的理想中的社会与外面疯狂战乱形成了鲜明的对比,让我们看到了社会边缘人直面灾难㊁为心中梦想而奋斗也能够拥有美好生活和前途㊂虽然最终这个理想的乌托邦王国消失了,随着村民的回归这些边缘人的命运也很悲惨㊂但是谁会否认他们的努力奋斗和伟大梦想呢?对于社会底层边缘人的描述,大江健三郎还有一部著名的作品 ‘人羊“㊂描写了 我们 这群 人羊 惨遭外国兵凌辱,同时还要面对一个表里不一㊁内心阴暗刻薄的教员的欺辱㊂ 人羊 在外国兵和教员面前毫无尊严和人格可言,备受身体和心灵上的折磨,这是当时特定时代的产物,也让读者对 人羊 这一社会边缘人物形象有了深刻的了解,为他们艰辛的生活和苦难的命运而叹息㊂更令人气愤的是教员为了向社会张扬他所谓的 正义 ,而不顾这群 人羊 心灵上的戕害,人格与尊严被无情地践踏㊂在‘死者的奢华“里,教授用看尸体一般的眼光紧紧盯着 我 ,满脸显示的都是轻蔑和厌恶㊂那个可怜的中年管理人几十年如一日地看护着一池子的尸体,长期的这种工作以至于在看到自己的孩子出生时, 那心情就像干着徒劳的事情 ㊂大江在小说‘奇妙的工作“中为我们展示了如同被残羹剩饭饲养的老狗一样悲惨的 我们 一群丧失了生活热情与朝气的学生㊂小说里面等待被宰杀的狗们吃主人的剩饭,老老实实地任人宰杀,丝毫没有反抗与不满,甚至一声叫唤都没有㊂ 我们 这些青年学生也如同这些老狗,没有希望㊁没有明天与未来,对于生活麻木㊁逆来顺受㊂杀狗工作因为被人告发而中断,在老板逃之夭夭的情况下, 我们 茫然而束手无措㊂一群青年学生像老狗们一样被抛弃,无人问津㊂人和狗竟然一样的命运与处境,展现了人生的荒谬和社会的荒谬㊂不仅工钱无人结算, 我 被狗咬伤的医药费也无人支付㊂悲惨的命运和遭遇为我们展示了生活无保障㊁无能力的学生在社会中的挣扎与无奈,令人同情其遭遇㊁愤慨当时不合理的社会制度㊂在长达几十年的文学创作生涯中,与其他文学大家关注或者创作焦点不同,大江健三郎的文学创作视野始终定位于文化之边缘㊂他关注边缘文化㊁描写边缘化人物,为我们展示独特而又新奇的文化内涵㊂大江以自己的切身经历和深入的思考总结,展示了 边缘人 这一独特的社会群体㊂纵览大江的边缘人系列创作,体现了他关注社会㊁关注社会底层边缘人的创作主旨,同时也体现了他的人文民主主义和人道主义的追求㊂读后感动之余,不由沉醉于他创作的艺术作品中㊂二、各式各样残疾人的共生二战侵略战争战败后,日本的命运发生了很大的改变㊂这些改变影响了日本社会各阶层,大江也不可避免地深受此影响㊂大江作为一名日本人,一直反对‘日美安保条约“,反对美国趁机对日本事实上的统治与 占领 ㊂日本战争失败后,民生凋敝,社会底层的人承受了战败带来的苦涩与耻辱,而在东京火灾㊁原子弹轰炸中导致残疾的人更是不幸㊂这些人需要得到帮助,需要更多的关爱㊂他们的经历和遭遇是不幸的,他们身体上的残疾和心理上的无助都告诉我们一个残酷的事实:这才是社会边缘人的真实体现㊂大江在诺贝尔文学奖颁奖仪式上表示: 我们不能忽视如何去拯救死神威胁的人们,如果忽视就是渎职行为㊂大江对各式各样的残疾人的关注不仅体现在语言上和创作中,还体现在他的具体行动中㊂他曾多次访问广岛受灾民众,并于0111964年发表的‘广岛札记“中集中描述了自己在广岛的所见所闻㊂纵观这些访问事迹和真实的记录,里面有一条清晰的脉络 大江对处于社会边缘的各式各样残疾人的关注㊂大江关注这些残疾人的生活㊁关注他们的身体和心理,这也是大江创作的宗旨和基础㊂这些聚焦于特定人群的作品显示了大江对社会底层人民的关注与同情,同时也彰显了他对人类命运的强烈关注㊂这使得大江的作品既有对人的温情关怀在里面,也有对社会制度和社会结构的不满在其中,使得他的作品有温度㊁有力度㊂比如大江的小说‘个人的体验“和‘空中怪物阿归“,这两篇作品都围绕残疾儿的问题进行集中描写㊂虽是关注同一主题,两部小说主人公由于对于生命处理方式大不相同,结局也截然不同,形成鲜明的对比,读来教育意义及警醒感悟比较强烈㊂如在‘空中怪物阿归“里,主人公因为照顾残疾儿的无力与无奈,最后做出了遗弃残疾儿的选择,自己也自杀了事㊂这是因为主人公实在无法承受生命之重,也为我们亮出一道生命的选择题:面对没有尽头的照顾残疾儿的生活,你会做出什么抉择?在作品‘个人的体验“中,主人公 鸟 一开始对于残疾儿也是逃避和拒绝的,他没有勇气直面这种生活,选择酗酒和性放纵来麻醉自己,逃避责任;但是最终他还是直面生活,勇敢担起照顾患脑病的残疾儿的责任,自己也如同重新获得了 新生 ㊂作者在这两部作品中为我们展示了因为选择不同导致命运不同的情节发展,从中不仅体现了普通民众对于残疾儿的矛盾心理,也蕴含着向善的引导在其中 与残疾儿共生 才能获得生命和心理上的新生,引导人们关注残疾儿的成长,使作品兼具温情与关爱㊂在其作品‘新人啊,醒来吧“中,大江以第一人称 我 的口吻描述了与残疾儿伊羊共同生活的日常,有喜有怒,读来真实而又感动㊂这部小说由七个短的篇章组成,是一个系列小说㊂通过小说我们能够进入残疾儿的内心世界,以平等的身份感受他们对美好生活的追求与期望,同时也能对生命的意义和生活的价值有更深层次的思考㊂残疾儿虽然身体上存在着这样或那样的问题,从外观上来看与常人不同,但在内心深处他们的灵魂与常人是平等的㊂与残疾儿共同生活,不仅要在日常起居上照顾他们,也要与他们心理上进行平等的沟通和交流㊂这部作品反映了大江与残疾儿共同生活中进行的思考,也是他文学创作主题的集中反映㊂通过集中阅读大江的作品,可以看出里面有一种朴素的人文主义关怀㊂这既来源于他的广岛采访之行,直面各种残疾儿的视觉上的冲击和心灵上的震撼;也来自其家庭中残疾儿的降生,照顾残疾儿的真实体验㊂对残疾儿日常生活的点点滴滴琐碎的详细描写,提出了面对不幸应该勇敢去应对的道理,也彰显了人类精神力量的强大与伟大㊂大江一直主张和平与热爱,不仅是本民族和本国,而是上升到整个世界的高度㊂这是他创作中一直提倡的,也是多年来行动上的执着体现与追求㊂这使他的作品有着人性的力量和闪光点在其中,也有着真正的艺术价值在其中!三、性堕落人的解脱通过大江的作品,我们才深入了解残疾人和边缘人的生存状态和内心世界,也才真正明白处于社会底层的残疾人和边缘人其实一直是生活在精神焦虑中㊂这种焦虑来源于社会生活中的歧视与无力挣扎,也来源于身边亲人及朋友的另类的眼光对待㊂他们拯救或者解脱的方式有两种 或在挣扎中获得新生,或在绝望中自杀㊂如在‘我们的时代“中主人公因为无法承受来自社会的压力而准备逃到国外,试图以换一个全新的生活环境来获得新生㊂而在‘人的性世界“中,主人公选择了一个更为怪癖的逃避方式 一个以自我为中心的性的小世界㊂他选择强奸㊁乱交㊁同性恋以及在公众场合耍流氓等方式,试图以性堕落来获得思想上的解脱㊂对于这些怪异的行为,医学上我们称之为性变错㊂日本社会存在变态的性文化,每个国民111深受其影响,大江健三郎也不可避免受其影响㊂所以我们在读大江的小说时,经常会注意到这一点㊂他在创作作品时,将边缘人的生活和日本变态的性文化相结合,为我们展现了边缘人的性变态㊂这可以从他的很多作品中找到佐证,里面有很多丑陋的㊁怪异的性的描写㊂集中反映了社会边缘人或因对社会失望㊁无奈或因对社会不公产生愤慨而沉沦于纵欲的行为中㊂他们期望以放纵来麻痹自己,暂时忘却生活中的不幸,这也是一种逃避的方式和手段㊂大江在小说中描写了边缘人之间的乱交㊁乱伦㊁强奸㊁性暴露癖㊁同性恋等,种种令常人难以理解和接受的行为,这些边缘人却习以为常㊂甚至大江还多次在作品中展现男主人公在公众场合㊁众目睽睽之下对着女性手淫等变态行为㊂对于大江作品中充斥的大量的性变态的描写,不仅读者可能难以接受,甚至部分作家也颇有微词㊂向来推崇大江的日本评论家奥野健男就如此评论: 大江的小说里充满了露骨的性器官描写,关于性行为和排泄行为的描写泛滥成灾,作者简直是个暴露狂㊂ [2]大江向来主张创作中的 性的人 ,不同于 政治的人 ,这和捷克著名作家米兰㊃昆德拉有大同小异之处,都是围绕 性 与 政治 展开㊂例如在大江的作品‘燃烧的绿树“中,他用了很多的笔墨描写了阿佐和真由美以及游佐和冈之间令人作呕的㊁肮脏的性乱交行为㊂在‘性的人“中更是浓笔重墨展示了主人公J等的乱交㊂这些怪癖的性乱交突出刻画了边缘人对社会传统风俗和道德规范的无视与背叛,也突出了边缘人在生存压力之下释放自我的一种方式㊂细细品读,可以看出大江笔下的边缘人和年轻人是失落的一代㊁堕落的一代,因为日本不可战胜的 神话 如同肥皂泡般破灭了㊂精神上强大的反差导致社会上普遍存在着失落与迷茫,想找出路去释放压力与不安而不得,所以这些人觉得人生没有价值,生活毫无意义㊂他们整日醉生梦死,沉醉于吃喝玩乐,依靠发泄情欲来证明自己还 活着 ㊂如‘性的人“中的J夫妇,‘我们的时代“中的南靖男㊁癞子等,这些人都是通过变态的性行为来寻找存在感㊁来释放生活的压力,从而得到精神上的暂时欢愉与解脱㊂他们以这种方式来发泄心中的困惑与不安,对传统的社会文化的道德进行了破坏式的反抗㊂但在片刻欢愉之后终归还是要直面生活㊁直面社会㊂性变错犹如深渊,引导这些边缘人和青年一步步踏入㊂通过对这些边缘人纵欲㊁乱交㊁性冒险来摆脱内心无助以及困窘的描写,反映了他们真实的生活与内心世界,他们的精神上是焦虑与不安的,虽然救赎与摆脱的方式不对㊂大江对这些边缘人的生存状态有着自己深刻的思考及忧虑㊂米歇尔㊃福柯曾经说过: 现如今我们认识到,正是性本身掩藏了个体的隐秘部分:他的幻想的构造㊁他的本我的根源以及他与现实的关系形态㊂ 大江通过这些低俗性行为的描写,向我们展示了处于社会底层的边缘人内心的空虚与无奈,让我们进一步了解他们的生存状况,也有了更深入的思考㊂四、精神失常人的复活日本二战后资本主义高度发展造成了经济的快速发展与繁荣,但是背后却是社会民众严重的精神文化丧失的危机㊂在美国的占领与统治下,日本整体加速倒向西方㊂随着美国的支持,日本工业快速恢复与发展,对社会文化产生了强烈的冲击㊂这就导致日本传统的道德与信仰在不断地沦丧与迷失㊂日本普通民众产生了对生活的怀疑㊁对社会的怀疑㊂他们的精神文化进入一个陌生的世界,这个世界冷酷无情㊁弥漫着混乱与丑陋,这导致很多人的内心世界的崩塌,他们的精神世界面临着崩溃的边缘㊂历经疲惫㊁焦虑与痛苦,精神上的压力最终得以释放而获得新生㊂这是大江作品中展现的边缘人的精神世界㊂在小说‘万延元年的足球队“中,主人公蜜三郎命运坎坷,先后遭遇了诸多的意外与不幸㊂眼睛被来路不明的石子砸中而丧失部分能力,妻子沉醉于酒211的世界依靠威士忌喝醉来逃避现实,甚至生了一个头盖骨缺损的残疾儿㊂面对这些不幸与意外,蜜三郎的身体与内心极度疲惫,甚至到了崩溃的边缘㊂在种种打击面前,他手足无措㊂生活中的遭遇严重影响和打击了蜜三郎的精神世界,甚至到了人格完全分裂的地步㊂这种精神上的极度疲惫与焦虑所造成的压力如果没有强烈的冲击是难以释放的㊂弟弟鹰四的自杀身亡,反而给蜜三郎对生活的困惑带来转机,从而获得新生㊂通过这部作品,大江认为对于焦虑与崩溃的生者来说, 死亡 反而成了另外一种意义上的 解脱 ,让那些痛苦与焦虑得以释放,是一种释放重压㊁走向再生的重要途径㊂正如辛格所说: 对于有创造力的人,悲观并非颓废,而是对救赎人类的一种强烈的热情㊂ [3]大江通过刻画和塑造各式各样的边缘人形象,展现他们内心世界和生存状态㊂说明了这样一个道理:人自身承担着未来和希望,只有自我救赎方可重获新生㊂沉沦于现实就会导致种种不幸,甚至走向死亡㊂大江的作品因为其蕴含的人文关怀而为世界各地所普遍认同与赞誉,这也是他能够获得诺贝尔文学奖的重要原因,他的作品所表现出来的强烈的现代人文意识超越了民族和地域㊂穿过历史的烟云,这种人文关怀启发着人们对生活意义和人生价值产生思考,至今读来仍有着巨大和强烈的警醒意义㊂ʌ参考文献ɔ[1]大江健三郎.小说的方法[M].王成,王志庚,等,译.河北教育出版社,2001.[2]奥野健男,孙菲,译.大江健三郎的文学与性[J].外国文学,1995(1).[3]辛潮.诺贝尔奖文学的现代人类文化意识[J].外国文学研究,1991(1).T h e S t u d y o f t h e S u r v i v a l P h e n o m e n o no f t h eM a r g i n a l i n t h eN o v e l s o fO eK e n z a b u rZ h a n g H u a y i n g(H e b e i C o l l e g e o f I n d u s t r y a n dT e c h n o l o g y,S h i j i a z h u a n g,H e b e i,050091)A b s t r a c t:I nO eK e n z a b u r o sd e c a d e so fn o v e lw r i t i n g c a r e e r,h i sv i s i o nh a sa l w a y sb e e n f o c u s e do n t h em a r g i n a l i z e d c h a r a c t e r s,h i g h l i g h t i n g J a p a n s s o c i a l u n d e r c l a s s l i v i n g c o n d i t i o n s a f t e rW o r l d W a r I I b y t h e i n f l u e n c e o fA m e r i c a n c a p i t a l i s m.T h r o u g h t h e p l i g h t o f a l l k i n d s o fm a r g i n a l i z e d p e o p l e,i t s h o w s t h e r e s t l e s s n e s s a n d a n x i e t y o f t h em a r g i n a l i z e d p e o p l e i n t h e p r e d i c a m e n t o fm o d e r n s o c i e t y,t o s t u d y t h ew a y o u t o f t h em o d e r n c u l t u r a l c r i s i s.I t e m b o d i e s t h ew r i t e r s e x p l o r a t i o n a n d t h i n k i n g a b o u t h u m a n s u f f e r i n g, a n d c o n d e n s e s t h ew r i t e r s h u m a n i t a r i a n a n dd e m o c r a t i c p e r s o n a l i t yp u r s u i t.M i e h e lY e t h p m a k i,c h a i r m a n o f t h e j u r y o f t h eN o b e l p r i z e f o r l i t e r a t u r e,g a v e a h i g h a p p r a i s a l o f t h e c h a r a c t e r s c r e a t e d i nO eK e n z a b u-r o s n o v e l s:T h r o u g h t h e m o d e l c r e a t e d i nO eK e n z a b u r o s n o v e l s,w e c a n l e a r n a b o u t t h e d e l i c a t e s i t u-a t i o no fm a n k i n d i n t h e p a s t a n d p r e s e n t c u l t u r a l c o n f l i c t s o f J a p a n.K e y w o r d s:O eK e n z a b u r o;f i c t i o n;t h em a r g i n a l;e x i s t e n c ed i l e mm a311。
大江健三郎对核时代人类灵魂救赎问题的独特认识
2013.10学教育15大江健三郎对核时代人类灵魂救赎问题的独特认识王丽华（北京外国语大学日本学研究中心，北京100089）[摘要]大江健三郎以诗的力量创造了一个想象的世界，并在这个想象的世界中将生命和神话凝聚在一起，刻画了生活在核时代的人们的困惑与不安，并荣膺了1994年度诺贝尔文学奖。
大江文学是有解决性的文学，在提出日益恶化的核时代里人们生的不安这一问题的同时，他也在文学中探讨“如何能够实现人类灵魂救赎”的答案。
通过对大江文学中“人类灵魂救赎”这一体系进行分析，也可更好地理解大江对“核问题”的独特认识。
[关键词]核时代；灵魂；救赎；根据地；宗教一、序言一九六三年是大江人生的转折点，也成为大江文学新的出发点。
这一年六月十三日，大江的长子大江光诞生了，不幸的是刚出生的婴儿是一个先天性头盖骨不健全的残疾儿。
在经历过友人逝世，儿子天生残疾的双重打击之后，大江创作了决心与身患残疾的长子共生为主题的小说《个人的体验》（1964年）和以广岛之行为题材的长篇纪实文学《广岛札记》（1965年）。
从此，“与残疾儿的共生”及“核问题”就成为大江文学中并驾齐驱的两个极为重要的主题。
作为一个文学家，大江在执著于对“灵魂救赎”的探索的同时，也竭力在自己的文学中探索人类能够生存下去的“灵魂救赎”的方法。
二、“灵魂救赎”问题初探大江最初提出“灵魂救赎”这一命题，始于一九六五年所出版的《广岛札记》。
他在《广岛札记尾声告别广岛》中不但表达了对原爆受害者的同情与关心，同时也开始摸索能够与这种悲惨的“终结”景象相对抗的“灵魂”得以超脱的方法。
从《广岛札记》开始时至今日，大江一直把自己视作“原爆受害者的同伴”，从未改变。
大江之所以如此执着也许是他坚信，纵使恐怖的世界末日可能会到来，但只有怀揣“原爆受害者同伴”的勇气，才能够在黑暗中寻找到灵魂再生的力量。
一直以来，日本政治家们一面在倡导“无核化三原则”，一面却在美国的核保护伞的荫庇下幻想着未来的和平。
大江健三郎《个人的体验》中鸟对人生的折射-最新年文档
大江健三郎《个人的体验》中鸟对人生的折射-最新年文档大江健三郎《个人的体验》中鸟对人生的折射《个人的体验》是日本著名现代作家大江健三郎的代表作品之一，凭借这部作品，大江健三郎获得了1994年的诺贝尔文学奖。
自大江健三郎的这部作品发表之后，便在日本引起了高度的关注，许多评论家对其进行了分析评论，且意见褒贬不一，一些评论家对这部小说的结尾提出了质疑与批判，认为结局过于突兀，缺乏文学固有的内在逻辑性。
但是大江健三郎本人却并不这样认为，他认为小说结局是符合故事情节发展需要的，并不存在逻辑上的不合理。
《个人的体验》在翻译成英文进行出版发行时，出版社曾经要求作者大江健三郎把结尾部分删掉，但是大江健三郎拒绝了这个要求，因此英译本也保留了日文版的完整故事情节。
综观大江健三郎对《个人的体验》的构思创作以及评论界对这部小说的批评分析，我们可以提出自己的思考，那就是小说结尾是不是真的像评论所说的那样突兀呢？大江健三郎为什么不同意英译本出版社删掉小说结尾？通过这部小说中主人公鸟的琐碎生活，大江健三郎想要真正告诉读者什么主题？演绎何种人生体验？通过思考这些问题，本文将通过分析主人公鸟的成长过程来探索他对人生意义的折射。
一善念与恶念的斗争《个人的体验》中，大江健三郎为读者设定的主人公鸟是一个对于现实生活不满，常常处于失望与躁动中的形象。
鸟由于自身生活存在着固有的缺失，因此他无法找到适合自己的人生目标，现实与理想的差距使得他对生活充满了抱怨与不安，内心总是展现出狂躁不安的状态。
在学校读书期间，鸟曾经因为酗酒被学校勒令退学；在得到教授的赏识，并娶教授女儿为妻之后，鸟本应安于自己的小生活，但是他仍然对生活充满了失望；在教授的帮助下，鸟有了稳定而体面的工作，可是这也不能填补他内心的无助与空虚；妻子怀孕之后，即将为人父的鸟本应该万分喜悦，对生活充满热情与向往，但是他却从来没有感到快乐与幸福。
即使在外人看来他的生活已经很美满了，但是鸟对自己平淡而乏味的生活厌恶至极，他总是担心自己会被这味同嚼蜡的乏味生活所吞没，他所向往的生活应该是充满了刺激与冒险，因此他的梦想是去遥远的非洲大陆，去探索未知彼岸的不平凡的生活。
解析大江健三郎《饲育》中的自我觉醒
解析大江健三郎《饲育》中的自我觉醒杨龙辉【摘要】大江健三郎通过《饲育》主要是探究着人与人的信任问题，特别是在谎言不断滋生的环境之中，个人的欺骗和自我觉醒问题。
在《饲育》的叙述当中，村庄当中的人实际上对于战争的残酷、黑人士兵的本质等都有自己的认识，可是却利用小孩子的天真，让主人公身犯险境，最后以黑人之死出发的主人公觉醒作为对大人们自私和懦弱的批判。
【期刊名称】《湖南科技学院学报》【年(卷),期】2016(037)009【总页数】3页(P39-41)【关键词】大江健三郎;饲育;自我觉醒;战争【作者】杨龙辉【作者单位】湖南涉外经济学院，湖南长沙 410205【正文语种】中文【中图分类】I109大江健三郎是继川端康成之后日本第二位获得诺贝尔文学奖的作家，可以认为，大江健三郎对于第二次世界大战之后的日本社会生态进行了深刻的反思。
《饲育》这一部小说，实际上是大江健三郎在20世纪50年代晚期发表的作品，这部作品代表了大江早期的文学世界观和价值观，获得了芥川文学奖。
人道主义这个理念在20世纪受到了非常广泛的关注，特别是哲学界和文学界都通过各自的方式进行研究和讨论。
人类本身就是受到个人的意志去支配，人类通过依靠自己进入到社会当中才让自己不断地证明存在，可是从另外一个角度上看，人类也是以不断超越自己作为一个成长的过程。
从大江健三郎的《饲育》作品当中，村子里面的人实际上一开始是没有真正意义上觉醒，他们对于外部的社会以及世界并没有自己的认知，所以才会在美国战斗机坠毁之后，被黑人士兵挟持人质陷入到被动当中。
村子里面的人对于战争的认识，一开始只是停留在小伙子必须按照国家的规定进行远征，以及偶尔送来的各种阵亡通知书，这些实际上并没有真正意义上让村子当中的人接触到战争本身的残酷。
在《饲育》当中，主要人物也就是“我”，一开始总是和小伙伴一起玩，虽然有些时候要考虑自己的温饱问题，但是每一天都在乡村的生活中感受着各种快乐。
即便是天空当中出现了一架战斗机，他们也只不过认为是庞大的鸟儿而已。
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大 江 以 一 个 知 识 分 子 难 以 泯
灭 的 良知 、责 任 和 勇气 ，用 自己的 睿智 洞察 了人类 面临 着的 巨大 困
境 中 国 著 名 作 家 莫 言 称 大 江 健
学 奖 １ ５ 年 ．还 是 东京 大 学学 生 ９７
的他 就 相 继发 表 了 《 妙 的 工作 》 奇 、
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占
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始于绝望的希望
大江 健 三 郎 ． 日本 著 名 作 家 ． １ ３ 年 出 生 ．１ ９ 年 获得 诺 贝 尔文 ９５ ９４
学 中 的表 现 ” ．他 的 文 学创 作 既 贯
穿 人 文 理 想 主 义 、致 力 于 反 映 人 类 生 存 环 境 改 善 的 题 材 ． 又 扎 根 于 日本 民 族 的 思 想 感 情 、 思 考 方
换 的孩 子》 《 容 童子 》 《 百 、 愁 、 二 年 的 孩 子 》 《 了 ，我 的 书》 四 、 别 部 关 注世 界 焦 点 问 题 ． 思 考 人 类 命运 ．拷 问 自己灵魂 的作 品
三 郎 是 日本 战 后 文 学 史 的 重 要 人
物 。 权 威 的 《 后 日本 文 学史》 用 战
的脚 》 等作 品 ，开始 崭 露 头 角 ，
１ ５ 年 发表 的 短 篇 小说 《 育》 获 ９８ 饲
得 日本 第３ 届 芥 川 奖 ．使 得这 位 学 ９
生 作 家被 视 为 日本 文 学 新 时期 的 象征 和 代表
在 日本 文 学 家 、 文 学 史 家 和
评 论 家 的 “ 评 眼 ” 里 ． 大 江 健 批
肯 定的 文 字指 出 ： “ 江健 三 郎的 大
所 谓 “ 名 著主 义” 新 ．是 指 在 全 球 化 时 代 下 成 长 起 来 的 读 者 所
需 要 的 鲜 活 的 、 发 源 于 不 同 文 化
他 的 其 他 主 要 作 品 有 《 人 个 的 体 验 》 《 、 万延 元 年 的足 球 队 》 、 《 时代 的森 林 隐遁 者》 《 核 、 日常 生 活 的 冒 险 》 《 水 淹 没 我 的 灵 、 洪 魂 》 《 岛 日记 》 《 为 同 时代 、 广 、 作
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走 的 人 多 了 ，也 便 成 了路
饭 搁 置 在 一 边 ，示 意 同学 们 排 好
三 郎 “ 像 中 国民 间传 说 中猎 人 海 就 力 布 一 样 ． 宁 肯 一 边 化 成 石 头 一 边 告诉 村 里 人 山 洪将 来 的噩 耗” 大 江健 三 郎 此 次 中 国之行 ． 是 应 中 国社 科 院之 邀 ． 来 北 京 参
加 他 担 任 总 监 修 的 “ 名 著 主 义 新 丛 书 ” 首 发 式 这 套 丛 书首 期 结 集 出版 了１ 位 国 内外 著 名作 家 的２ ２ ３ 部作品。
的名牌 立在路 的两 边 ，沿着那 条 小径蜿蜒 进 去的是 充满想 象空 间 的别墅以及气派的房子和院子。 然 而 ，大江先 生的 名字却 是 写在 一块斑 驳 的小 木板 上 ，孤 单 地蹲伏 在一株 不很 粗壮 的树干 下 的杂 草丛 中。幽静 的小路 一如 大 江先 生的平和 ，将 来客 引 向一 栋 独 门独户 的二层 小楼 ，外 面看 起
位 满 头华发 、架着 一副 大大 的
的名江 的
２ ０ 年９ Ｏ ｏ ６ 月１ 日，北京 ，阳光
明媚 。
比京城 的 阳光更热 烈 的 ，却
是北 大 附中食堂 里的气 氛 。在人 头攒 动 的食 堂里 ，几 乎所有 人 的 目光都集 中在一 个方 向 ，那里有
一
掩 映着的各色别墅的主人名号 了。
一
路上 ，有很 多雄 赳赳 、气 昂昂
一
车勉强通 过 的小径 向林 中蜿蜒 而 去 ，就在 这小 径 的入 口处 ，通 常 会 有一块 大小 不等 、却是 非常 醒 目的牌子 立在 那里 ，上面 写着 的 某个人 名 ，就 是小 径深处 被林 木
、
慈祥 的长 者
队一个一个来。 大 江先生 的平和 感染 了在 场 的每一 个学 生。霎 时 ，混乱 的人 群就 井然有序 地排 起 了一条 向门 口延伸 而去 的长龙 。对每 个学 生 递过来 的 书 ，大江 总是会 轻轻 地 点下 头然后 工工整 整地 写上 自己
品体 察 多元文 化 的冲 突 与融 合 ．
简 言 之 ． 就 是 一 场 有 别 于 上 两 个
世 纪传 统 经典 的 新 名 著 阅读运 动
《 ・ 》 提 醒 ：告诉大 家一个好 消息 ，我们 的新课堂 校园点歌 台成功开 通了 ！你只 要拨打 电话 课 高
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出现 ．在 战后 文 学史 上 ，的确 是 一
件 大 事 ” “ 江 健 三 郎 塑 造 了独 大 特 的 形 象 ．创 造 了 独 特 的 文 体 ， 终 于成 为 新 时代 文学 的旗 手 ”
大 江 非 常 注 重 “民 族 性 在 文
背 景 的 文 学 作 品 ． 并 通 过 这 些 作
《 者的 奢 华》 《 羊 》 和 《 人 死 、 人 他
式 和 审 美 情 趣 ．他 经 常 强 调 自 己
的 写 作 是 面 对 日本 读 者 这 从 他 经 常 反 映 的 两 个 主 题 “ 威 胁 和 核 残疾 问题 ”就 可 看 出 进 入 ２ 世 纪之 后 不 到 六 年 的 １ 时 间 里 ． 大 江 连 续 推 出 了 《 偷 被