教育人类学讲义整理

《教育人类学引论》

第一节课

一、人类学对教育学有什么贡献？

1.对研究方法的忽视：叙事研究的方法对你的论文有什么独特的贡献：

①方法和你的选题有什么对接？②你的选题有该法（理论）与不用又有什么不同？

③你的论题最适合用何种方法、何种理论？

2.人类学对教育学的贡献：

（1）打破我族中心主义，获得一种宽阔的文化视野和人类意识，进而强化研究者和实践者的自我意识；

可以有民族情怀，但是不能有民族中心主义；视野和眼光的全球性——从西方看中国、从周边看中国；中国无哲学，但是有思想，中国的语言文字不适合表达哲学，在这方面印度就好于中国，表达哲学的文字需要严谨、逻辑、严密；孟子：见幼童落井而起恻隐之心，但是有人便反驳：见幼童落井，汝之子，汝友之子，汝仇家之子，救孰？冯友兰，中国哲学浑然天成。

（2）打破坐在摇椅上玄想人类的历史；

人种志研究、民族志研究、田野研究、将先前的由业余学者或其他人的研究进行实证化。

（3）引发问题意识，提供对问题的解答；

人的本质与教育的关系（陆有铨说没有什么本质，反对本质主义，人不可能两次踏进同一个课堂）；人类进化与教育的关系；人的体质与教育的关系；文化与教育的关系

（4）改变提问方式，提供分析和解决问题的途径；

成尚荣：尊重与倾听；①从旁观者转为具有主体色彩的我②将教育问题由“人的教育”转为“人的认识”问题，只有在充分认识人的本质的情况下，教育才能真正展开和充分实现，会读人、能读人；③教育问题存在的理论基础，使教育人生活的表层进入到人的存在深层，使教育和人类存在、世界存在、宇宙存在联系起来。

（5）提供了表达思想的语言方式，重心下移，开放、互动生成，学生立场；习惯用一种学科、一个人物、一个理论来阐述你的问题。

《孩子的宇宙、最后20年、作为文化批评的人类学——一个人文学科实验时代》

二、什么是教育人类学？

（1）

（2）

（3）由探讨人的本质到人的心灵和精神的改变的一门学问；

（4）提出人类学问题，在教育学科内加以解释，一方面解释教育的现象和教育行为的建立，另一方面解释对人的要求的正确观点；

（5）尝试将人类学问题卓有成效地应用于教育学方面，所涉及的不再是教育学的某种辅助科学，也不是教育学科的补充性分支学科，而是想从人类角度出发重新说明整个教育学的一种尝试……为避免误解，我宁可不称教育人类学，而称教育的人类学考察方式，或者称为教育学的教育学

（6）从人类角度来探讨教育与人的完整性的关系的科学：话语不可替代性，维护学科根基。

三、教育人类的问题域和分析框架

博尔诺夫《教育人

类学》

（1）历史回顾（2）教育学中的人类学观察方法（3）人的可教育性（4）教育气氛（5）非连续性的教育形式（6）危机和新的起点（7）客服存在主义（8）人类学对空间的解释（9）人类学对时间的解释（10）人类学对语言的解释（11）培养独立判断教

茨达尔齐《教育人

类学原理》（1）引言（2）

人是有思想的生物（3）

社会化教育（4）教育与

教养（5）学习理论（6）

游戏与劳动（7）人的学

习能力（8）教育目的（9）

结束语

周德祯《教育人类

学导论——文化观点》

（1）绪论（2）教育人

类学研究方法（3）文化、

文化知识及教育（4）教

育的社会文化脉络（5）

学习人类学（6）从泛文

化观察教育的文化过程

（7）人类学知识在教育

上的应用（8）结论——

面对未来的挑战

（12）结束语

四、文献综述

1.为什么需要文献综述？

认祖归宗、终点——起点；间接引用、吃透观点、简洁

2.已有的文献综述的类型：①列举式②类型式③层次式“从……到……”④代表式：以富勒为代表⑤对比聚焦式：前面在做什么，当下要做什么？⑥总结式

3.什么是理想的文献综述：①要有数量的分析②要有代表介绍③要有类型的发现④要有视角的呈现⑤要有启发说明⑥要有缺失表述

第二节课作为概念的教育人类学

（一）概念分析的方法

1.横向分析：相似：表演——表现、表达；相邻：学科、语言、语种；

2.纵向分析：时间、概念历史

3.纵横交织分析

（二）什么是好的概念分析

1．要有针对感：相对感：相对艺术、技术是假的；

2.要有层次感：第一层次：前提性和整体性；第二层次：人、实践、文化、种族或组群、濡化、涵化、人种志等共有性概念；第三层次：教育；第四层次：学校文化、教育目的、彼此参照、相互说明。

方法论：它不是一个简单概念、它是一个复合的概念、多层次、多类型立体、多面、有机联系

3.历史感：概念史

4.新奇感：创造新概念：原创性

（三）教育人类学的基本概念

文化——文化观

“文化创造比我们迄今为止所相信的有更加广阔和更加深刻的内涵，人类生活的基础不是自然安排，而是文化形成的形式和习惯，正如我们历史所探究的，没有自然的人，甚至是最早的人也是生存于文化之中”《哲学人类学》蓝德曼

1.第一个层面是词源学角度，历史感：

中国：文“纹”，化“造化”：“观乎天文，以时察天下；观乎人文，以化成天下”亢龙有悔，伦理：他永远是你舅舅；道德：登报谴责；

外国：culture：耕耘、栽培、种植；神学、基督教哲学；

中外比较：西方更多地强调一种凭借内在的生命力而生成的的价值规范；中国则更强调对某种给定的人伦关系的纹理的观察，以及在用这外在的规范、约束人的行为。

同：人为的，文化表现、表现载体、文化表达

2.不同学科及其内部不同流派的角度

（1）在生物学人类学意义上，文化是人类的第二性；

（2）哲学：承接了非特定化和专门性；

（3）教育人类学：人类先天脆弱的部分，动物的可能性（更多依赖于遗传基因密码）①文化进化论：精神性创造物；②文化功能主义者：满足人的各种需要的习俗、环境、制度体系，摘苹果③历史特殊论角度：特定社区的所有习惯及由这些习惯所决定的人们的活动；④新进化论和文化哲学：怀特、卡西尔

3.教育人类学角度

★文化就是人的生命存在的基本形式，某个人都以某种文化方式存在着：《城市季风——北京人和上海人的文化精神》文化逻辑，不同的文化就有不同的人生。★文化具有多重词性：

（1）名词：人类已有的各种形态的创造物——已成物“积淀说”，从物质、精神、制度以及各种行为方式，他们经过岁月的淘洗和沉淀，汇集于书本和各种人造物中；

（2）形容词：表明一个人的修养和所受教育状况，它往往蕴含某种等级观念和评价标准：下园、下学校，文化分析、文化逻辑

（3）动词：是动态生成的，从存在的意义角度来谈存在的内涵：价值——内涵；他不再将存在作为名词，而是将其作为动词——“去存在”，说人是在努力成就一个人的过程中成为真正的人，它总是有意无意中把已有的各种“文”转化到某一对象的精神世界之中（以文化之，教学即转化），这个对象既可能是现实存在的，也可能将来要到这个世界上的新生命，在这个转化的过程中，即使化之为对象，即人的生命不断增添的“文”，以使精神生命不断丰富、博大、优雅，也使文化本身有所改变，有新的意义与内涵，新的形态得以生成。转化性创造、创造性转化，再造新文化、新传统。好的管理者再造一个新传统让后者来延续；★文化与人的生命有关，它是人类的生命发展的基本生境，即文化生境：冯恩