高中语文第二单元《孟子》选读二王何必曰利练习人教版选修《先秦诸子选读》
高中语文第2单元《孟子》选读第2课王何必曰利课件新人教版选修《先秦诸子选读》
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答：唯利是图这种价值观完全忽视了“义”的要求，把求利作为终极目 标，为了追求“利”的最大化，必然会不择手段，这样就会使人丧失对道义的 关怀，不关爱、不体恤他人，如果人人如此，那么社会必将陷入无序状态，阻 碍社会的正常发展。
新课标导学
语 文
先秦诸子选读
第二单元
《孟子》选读
第二课 王何必曰利
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学 习 目 标 课 前 预 习 进 入 课 堂
学业质量标准测评
学习目标
1．掌握重要的文言实词、虚词、句式等文言基础知识。
2．能准确翻译文言文；理解文中对“后利而先义”的阐述；体会对比说理
法的好处。 3．领悟孟子的义利观及其现代价值。
也 类 ①舜之徒 ． ②秦城恐不可得，徒见欺 白白地 ． 无道桓文之事者 门徒，徒弟 (4)徒③仲尼之徒 ． 属皆曰：“敬受命。” 被罚服劳役的人 ． ④徒 有其石也而为之记 空 ⑤故予与同社诸君子哀斯墓之徒 ．
交接，交往 ①怀利以相接 ． ②兵刃既接 接触 ． 连接，连续 (5)接③忧与愁其相接 ． 秦之弊 承接 ． ④汉兴，接 遇宾客 接待 ⑤出则接 ．
仁政的内容主要有两方面：在政治上主张道德政治，着眼于以德服人，争 取民心，即所谓“王(wàng)道”。与之对立的暴力政治则被称为“霸道”。在 经济上，主张给农民以固定的土地、必要的生产资料和时间，反对横征暴敛，
使老百姓能够生活下去，以保持社会的稳定，有利于统治。仁政学说的理论基
础是性善论，孟子认为人人皆有仁义之心，仁政正是王者的仁义之心推己及人 的结果。 仁政的学说反映了古代的“民本”思想，有其开明、进步的意义。历代封 建统治者也大多标榜仁政，但真正把仁政落实到实处者，并不多见。
高中语文 第二单元《孟子》选读 二 王何必曰利练习 新人教版选修《先秦诸子选读》
二、王何必曰利孟子的义利观与他“民为贵，社稷次之，君为轻”的价值主张是一致的，为我们提供了极具内省的启示。
利益是全社会的目标，而实现这个目标的手段，唯有仁义。
义带给人们的不是贪婪索取，而是“民胞物与”的仁爱，义呈现给世界的不是残酷征服，而是“和协万邦”的王道。
焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。
某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。
从此，孟庙中又添一景——“洞槐望月”。
孟庙里最多的就是松桧和侧柏。
这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。
这些老【课内挖掘】课内素材孟子的义利观孟子的义利观，实质上是价值观。
义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。
孟子所讲的“义”实质上是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。
孟子言义，反对利，但并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。
孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起到过积极作用。
但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建糟粕。
但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了深远的影响。
孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。
历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎之时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗争；“舍生取义”“义者必急其君”的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。
运用角度【课外应用】孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益。
先秦诸子选读第二单元《孟子》选读王何必曰利
先秦诸子选读第二单元《孟子》选读王何必曰利测试题 2019.91,①汉字书法艺术不但是一门独立的艺术形式，而且以它特有的才蕴影响了左右芳邻。
②它首先影响的是中国画。
国画骨子里其实也是一种线的艺术。
所谓“衣带当风”，非线而何？所谓白描手法，又非线而何？中国传统画不以形取胜，而以意取胜；不以美骄人，而以境争先。
内有其意，外有其形；心有其源，画有其境。
然而，它的具体操作与表达方式则是线式的。
③汉字书法又影响了中国传统建筑。
古建筑必有题字，必有匾额，必有楹联，必有中堂，必有山名、水名、堂名、亭名，没有这些，就仿佛关人头上缺簪，公子额前少玉，就会觉得心不明，眼不亮，意未到，情未尽。
④汉字书法又是与武术相通相连的。
武与字通，自古而然。
君不见电影《英雄》与《卧虎藏龙》中都有武家书法的镜头在，虽然不免有些艺术的夸张，但绝非凭空臆断。
别的且不言，只说书法与武术两者的境界与追求，就有绝大的相似之处。
两者都非常讲究功、法、气、韵、美。
⑤汉字书法也影响到中国古典小说。
中国古典小说以线式结构为主，虽然它的空间感十分自由，甚至自由到了无所不至其极的程度，一时天上，一时地下，一时鬼域，一时神宫，且不但神怪小说如此，即使写实性小说也常常如此，如《红楼梦》的太虚幻境，如《三国演义》中的关云长玉泉山显圣，如《水浒传》中的神女天书，如《三侠五义》中的游仙枕、探阴山，但以时间而论，它的结构形态依然是线式的。
它不喜欢甚至拒绝时空颠倒，而坚持依时而作，依时而行，依时而叙，依时而言。
小说的结构固然有繁有简，基本形态却万变不离其宗。
⑥简单成一线的，如《西游记》就属于单一型线式结构。
孙悟空就是引线的金针，猴子出世，便是金针出现，此后孙悟空“走”到哪里，那故事便“跟”到哪里，猴子成了斗战胜佛，这故事便随之戛然而止。
复杂一点的如《水浒传》，则呈水脉系结构，但本质上也属于线式结构，不过不是一个线端而已，而是百水千河归于一系。
更复杂的则是《红楼梦》。
《红楼梦》的结构形态是网状的，千头万绪，网络天成。
高中语文人教版《先秦诸子选读》训练：第二单元 二、王何必曰利
二、王何必曰利一、语基落实1下列词语中,加点字的注音全都正确的一项是( )A .孳．孳为善(zī) 孟轲．(kē) 千乘．(shèng ) B.徒．弟(tú) 迁徙．(xí) 跋涉．(shè) C.薄．荷(bó) 耀．目(yào ) 万籁．(lài ) D.滂沱．(tuó) 青霭．(ǎi ) 夜宿．(xiǔ) 解析:B 项,“徙”应读“xǐ”;C 项,“薄”应读“bò”;D 项,“宿”应读“sù”。
★答案★:A2对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )A .上下交征．利,而国危矣 征:谋取。
B.二王我将有所遇．焉 遇:契合,投合。
C.怀利以相接． 接:交接,交往。
D.孳孳为善者,舜之徒．也徒:弟子。
解析:D 项,徒:类。
★答案★:D 3下列句子中加点的词与例句中加点词的意义和用法相同的一项是( ) 例:孟子遇于．石丘 A .是三军之士乐罢而悦于．利也 B.而相泣于．中庭 C.是何异于．刺人而杀之 D.寡人之于．国也 解析:B 项与例句相同,介词,在。
A 项,介词,引出宾语,不译;C 项,介词,表比较,和;D 项,介词,对于。
★答案★:B4下列句子中,句式类型与其他三项不同的一项是( )A .而良人未之知也B.然而不王者,未之有也C.先生将何之D.孟子遇于石丘解析:A、B、C三项皆为宾语前置句。
D项,介词结构后置句。
★答案★:D二、阅读理解(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
(甲)孟子见梁惠王。
王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。
王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
万取千焉,千取百焉,不为不多矣。
苟为后义而先利,不夺不餍。
高中语文 第2单元《孟子》选读二 王何必曰利课件 新人教版选修《先秦诸子选读》
[整体·感知] 本课所选的三则文章，均是孟子阐述自己对“利”的看法。孟子对“利” 是极端厌恶的，他将因逐利而产生的危害阐述得具体而深刻。在利与义上，孟 子极力主张“先义而后利”“重义轻利”，孟子这种把仁义张扬在私利之上的 价值观，最后虽然摆脱不了君臣父子的传统观念，但可以启发我们审查唯利是 图这种价值观以及人生追求的社会弊害，有很深的现实意义。
【答案】 孟子对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他并不是 要梁惠王绝对不考虑利，而是启发他把仁义放在私利之上。其实按孟子的看法， 推行仁义才是大利所在。“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”“君臣、 父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也”，这些话就是讲用 仁义治国安身的莫大好处。孟子数落宋 ，并不是反对他去制止楚秦两国之间的 战争，而是反对他从“利”的角度去劝说两国国君。这些内涵值得我们细心体 会。
（3）孟子曰利与善之间
[文本·层析] 1.孟子对“仁义”持什么观点？你受到什么启迪？ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ _______________________________________________________________
[文脉·梳理] 王何必曰利（1）梁孟惠子王见王孟提提子倡出反仁驳义“利提正说得”出反理出的观对结话点比论题首呼尾应舍生取义
王（2）宋 何将之楚 必
曰 利
谈话的起因
提号出则不“可先生”之的
看法
阐明观点正反对比说理为为为人人人臣子弟
语文人教版高中选修系列 先秦诸子选读《孟子》选读之《王何必曰利》
孟子曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野 有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民 父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？ 仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之 也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马， 可是老百姓面带饥色，野外躺者饿死的人。这等于是在 上位的人率领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人尚且厌 恶它；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免于率领 野兽来吃人，那又怎么能够做老百姓的父母官呢？孔子 说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，该是会断子绝孙 吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。 又怎么可以使老百姓活活地饿死呢？”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者， 舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠 之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与 类 善之间也。
距离、差别 作者在这则短文中强调了什么？ 总结： 所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德 作者通过对比，表现了“为利”与“为善” 规范。所谓利，范指利益，主要是指人们的物质利 的差别，强调我们应该多多行善。 益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之 分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。 间的关系问题。孟子的义利观的真正含义，对于我 们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家 扬善——圣贤之君 之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。 逐利——杀人魔王 行善
私利，那么国家便会处境危险了。”
“万乘之国，弒其君者必千乘之家。千乘之国，弒 其君者必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多 矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”
“在拥有一万辆兵车的国家里，杀害那个国君的，一定是拥有 一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害那国君 的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有兵车万辆，大夫拥 有其中的一千；国家有兵车千辆，大夫拥有其中的一百，这不 能说是不多了。但是假若轻道义，重私利，那么，大夫若不杀 掉国君，把产业完全夺去，是不会满足的。” “未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已 矣，何必曰利？”
2015-2016学年高中语文 第二单元《孟子》选读 2 王何必曰利课时演练 新人教版选修《先秦诸子选读》
二、王何必曰利一、基础巩固1.下列句子中加点的词语解释不正确的一项是( )A.上下交征．利,而国危矣征:谋取。
B.二王我将有所遇．焉遇:契合,投合。
C.怀利以相接．接:交接,交往。
D.孳孳为善者,舜之徒．也徒:弟子。
解析:D项,徒:类。
答案:D2.下列句子中的“以”与例句中的词语意义相同的一项是( ) 例:何以．利吾国A.亦将有以．利吾国乎B.先生以．利说秦、楚之王C.为人子者怀仁义以．事其父D.斧斤以．时入山林解析:A项,有以:固定结构,有用来……的。
C项,连词,来。
D项,介词,按照。
答案:B3.下列句子中的加点词,与例句中加点词意义相同的一项是( ) 例:然．而不王者,未之有也A.天油然作云,沛然．下雨B.河东凶亦然．C.曰:“是鲁孔丘之徒与?”对曰:“然．。
”D.吴广以为然．解析:B项与例句都是代词,“这样”。
A项为形容词词尾……的样子;C项表示应答,是的;D项为形容词,正确。
答案:B4.把下面的句子翻译成现代汉语。
(1)吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说而罢之。
(2)为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
(3)欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。
参考答案:(1)我听说秦、楚两国交战,我将去谒见楚王,劝说他使他停止战争。
(2)做臣下的人存有追逐私利的念头来侍奉国君,做儿子的心怀追逐私利的念头来侍奉父亲,做弟弟的心怀追逐私利的念头来侍奉哥哥,这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间最终完全抛开仁义,心怀追逐私利的念头来互相对待,这样而不使国家灭亡的,是没有的。
(3)要想知道舜这一类人跟跖这一类人的差别,没有别的,只是“为利”和“为善”的差别啊。
二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
(甲文)孟子见梁惠王。
王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。
王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利,而国危矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君者,必百乘之家。
先秦诸子选读第二单元《孟子》选读王何必曰利2450
先秦诸子选读第二单元《孟子》选读王何必曰利测试题 2019.91,人有悲欢离合，，此事古难全。
(苏轼《水调歌头·中秋》)2, ，不敢问来人。
(宋之问《渡汉江》)3, ，到黄昏，点点滴滴。
(李清照《声声慢》)4, ，今月曾经照古人。
(李白《把酒问月》)5,别有幽愁暗恨生，。
(白居易《琵琶行》)6,根据拼音写出汉字。
神色张huáng( )街头xiàng( )尾shuò( )风凛冽空空如yě( )一xiè( )千里 jiǎo( )尽脑汁7,下列词语中有3个错别字，先用横线标出，然后改正。
彬彬有礼交头接耳与日具增觥筹交错谩不经心趋之若鹜催枯拉朽溢于言表改正：8,请结合语境，给下面句子的横线处选择最恰当的词语( )你看遥远的东西是美丽的，长距离为人们留下了的空间，如的远山，如的夜空。
A.因为想象沉沉悠悠B.因为想象悠悠沉沉C.所以联想沉沉悠悠D.所以联想悠悠沉沉9,下面的句子是个病句，并且缺一处标点符号，请指出错误原因并提出修改意见。
4月18日，“好运北京”国际田联竞走挑战赛在国家体育场“鸟巢”开办，这次赛事将是“鸟巢”首次公开亮相。
句子病因并修改：标点符号：10,下面的消息摘自2008年1月9日《文汇报》，请仔细阅读后按要求答题。
据中国政府网消息，日前，国务院办公厅向各省、自治区、直辖市人民政府、国务院部委，各直属机构发布《国务院办公厅关于限制生产销售使用塑料购物袋的通知》，通知明确自2008年6月1日起，在所有超市、商场、集贸市场等商品零售场所实行塑料购物袋有偿使用制度，一律不得免费提供塑料购物袋。
(1)请用简洁的语言概括这则消息的主要内容。
(2)对禁止商品零售场所免费提供塑料购物袋的做法，你持什么态度?并简要陈述你所持态度的理由。
测试题答案1, 月有阴晴圆缺2, 近乡情更怯3, 梧桐更兼细雨4, 今人不见古明月5, 此时无声胜有声6, 皇巷朔也泻绞思路分析：“皇”不要写为“惶”，“朔”不要写为“溯”，“绞”不要写“交”。
人教版高中语文选修《先秦诸子散文》2.2王何必曰利练习
二、王何须曰利一、夯基1.以下句中加点的解,不正确的一是 ()A. 亦将有以利吾国乎 ?．利:使⋯⋯获得利益B.也无其 ,愿其指．指:意旨、意愿C.未有仁而其者也．:留D.孳孳善者 ,舜之徒也．．孳孳 :勤恳、努力不懈的子答案： C分析： C , :弃。
2.以下各句子中加点的意和用法,同样的一是()A. ①孟子遇于石丘②秦、楚之王悦于利．．B.①先生以利秦、楚之王② 利以相接．．C.①先生之志大矣②先生之号不可以．．D.①未有而后其君者也②但是不亡者,未之有也．．答案： D分析： A,①介 ,在;②介 ,引作、行的象 ,。
B ,①介,用,拿;② ,相当于“而”,表修。
C ,① ,表示步关系 ,相当于“倒是”;②连词 ,表转折关系。
D 项 ,①②两个“而”都是连词 ,表转折关系。
3.以下句中加点词语的意义,与现代汉语不同样的一项为哪一项 ()A. 上下交征利．．B.但是不王者 ,未之有也．．C.先生之号则不可以．．D.鸡鸣而起．．答案： B分析： B 项,古义 :这样而。
今义 :连词 ,用在句子的开头 ,表示转折。
其他三项 ,古今义同样。
4.以下各句的文言句式与例句同样的一项为哪一项 () ( 导学号 50730017)例句 :先生将何之A. 孳孳为善者 ,舜之徒也B.孟子遇于石丘C.万乘之国 ,弑其君者 ,必千乘之家D.但是不亡者 ,未之有也答案： D分析：例句和 D 项均为宾语前置句 ;A 项和 C 项是判断句 ;B 项既是状语后置句 ,也是省略句。
二、课内阅读(一)阅读下边的文字 ,达成第 5~7 题。
孟子见梁惠王。
王曰 : “叟 ,不远千里而来 ,亦将有以利吾国乎 ?”孟子 曰 : “王何须曰利 ?亦有仁 而已矣。
王曰: ‘何以利吾国 ?’大夫曰 : ‘何以利吾家 ’士庶人曰 : ‘何以利吾身 ? ’上下交征利 而国危矣 !万．? , ．乘之国 ,弑其君者 ,必千乘之家 ;千乘之国 ,弑其君者 ,必百乘之家。
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二、王何必曰利孟子的义利观与他“民为贵，社稷次之，君为轻”的价值主张是一致的，为我们提供了极具内省的启示。
利益是全社会的目标，而实现这个目标的手段，唯有仁义。
义带给人们的不是贪婪索取，而是“民胞物与”的仁爱，义呈现给世界的不是残酷征服，而是“和协万邦”的王道。
美字体为人臣者怀利以事其君赏美文孟庙的树孙继泉远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟庙了。
未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。
得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。
“藤系银杏”是孟庙中的一景。
一棵高大粗硕身披鳞甲像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。
四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人，而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。
焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。
某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。
从此，孟庙中又添一景——“洞槐望月”。
孟庙里最多的就是松桧和侧柏。
这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。
这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。
有的枝叶繁茂，而树顶却枯干了，像舞着一杆戈。
再看树身，周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创伤？在这片树林的中央，端坐着孟子。
孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。
平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
”“民为贵，社稷次之，君为轻。
”“民事不可缓也。
”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”“贤者以其昭昭，使人昭昭。
”“我知言，我善养吾浩然之气。
”……这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。
最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。
最好在湿润的土地上播下优良的种子。
两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。
孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。
然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。
六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。
包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。
其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。
【课内挖掘】课内素材孟子的义利观孟子的义利观，实质上是价值观。
义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。
孟子所讲的“义”实质上是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。
孟子言义，反对利，但并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义，反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。
孟子的义利观形成于我国封建制度确立的初期，它对维护封建等级制度，巩固封建统治秩序起到过积极作用。
但由于受到历史的和阶级的局限，难免包含一些封建糟粕。
但是孟子的“义”所要求的尊敬长辈、非有勿取、修养气节等，已成为中华民族的传统美德和珍贵的精神遗产，对后世产生了深远的影响。
孟子的这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为诸如大公无私、无私无畏、廉洁奉公、刚正不阿、见义勇为、助人为乐，以及先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，天下兴亡、匹夫有责的浩然正气。
历史上的许多仁人志士正是在它的激励下，在国难当头、外敌入侵、山河破碎之时，挺身而出，执干戈以卫社稷，同外来入侵者展开英勇斗争；“舍生取义”“义者必急其君”的道德原则，造就了灿若群星的民族英雄和伟大的爱国者，成为中华民族的脊梁和鼓舞民族斗争的伟大精神力量。
运用角度【课外应用】孟子提倡义，反对利，其实质就是要求人们以“义”为先，追求社会正义，遵循社会道德规范、政治原则，反对见利忘义、放弃仁义而去追求物质利益。
孟子用“义”衡量人们对利益、财富的态度，“非其有而取之，非义也。
”认为不是自己的却取过来，是为不义。
孟子的义利观实质上是价值观。
义与利的关系实质上是道德价值与经济价值、社会正义与社会功利的关系。
孟子所讲的“义”实质是一种利，一种社会功利，国家的长远利益。
孟子言义，反对利，并非完全不言利，只是主张先义后利、以义统利、见利思义、反对后义而先利、见利忘义、放弃义而去追求物质利益。
其思想精华，对我们构建社会主义和谐社会、践行社会主义核心价值观具有重要影响。
一、基础达标1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A．舜之徒．也徒：一类人B．利与善之间．也间：中间C．愿闻其指．指：意向D．我将见楚王说而罢．之罢：使……停止解析：B项，间：差别。
答案：B2．下列句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )A．不远千里而．来未有仁而．遗其亲者也B．先生以．利说秦、楚之王怀利以．相挟C．万乘之．国，弑其君者先生之．志则大矣D．为．人臣者怀利以事其君千取百焉，不为．不多矣解析：C项，皆为助词，用于定语和中心语之间。
A项，连词，表修饰关系/连词，表转折关系。
B项，介词，用/连词，来。
D项，动词，做/判断词，是。
答案：C3．下列句子中，句式类型与其他三项不同的一项是( )A．而良人未之知也B．然而不王者，未之有也C．先生将何之 D．孟子遇于石丘解析：A、B、C三项皆为宾语前置句。
D项，状语后置句。
答案：D4．下列句子中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )A．然而．．曰利．．不王者，未之有也 B．何必C．先生．．将何之 D．何以利吾家．解析：A项，古义：这样却；今义：却。
B项，古义：为什么一定；今义：用反问的语气表示不必。
D项，古义：古代卿大夫的封邑；今义：家庭。
答案：C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成5～8题。
孟子将朝王孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风．。
朝将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。
”明日，出吊于东郭氏。
公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
今病小愈，趋造于朝，吾不识能至否乎？”使数人要于路曰请必无归而造于朝不得已而之景丑氏宿焉。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。
父子主恩，君臣主敬。
丑见王之敬子也，未见所以敬王也。
”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也！’云尔，则不敬莫大乎是。
我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。
”景子曰：“否，非此之谓也。
礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。
’固将朝也，闻王命而遂不果也，宜与夫礼若不相似然。
”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。
彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊．乎哉？’夫岂不义而曾子言之，是或一道也。
天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
恶得有其一，以慢．其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。
欲有谋焉，则就之。
其尊德乐道不如是不足与有为也。
故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。
今天下地丑．德齐，莫能相尚。
无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。
管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”(选自《孟子》)5．下列各项中，加点字的解释不．正确的一项是( )A．有寒疾，不可以风．风：吹风，受风B．吾何慊．乎哉慊：不足，少C．以慢．其二哉慢：傲慢D．今天下地丑．德齐丑：相等解析：慢：轻视。
答案：C6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )A．使数人要于路/曰/请必无归/而造于朝/不得/已而/之景丑氏/宿焉B．使数人要于路/曰/请必无归/而造于朝/不得已而之景丑氏宿焉C．使数人要/于路曰/请必无归/而造于朝/不得已/而/之景丑氏/宿焉D．使数人要/于路曰/请必无归/而造于朝/不得/已而/之景丑氏/宿焉解析：根据文段中介宾短语和“曰”“而”等标志性词语的用法来断句。
答案：B7．下面对文章有关内容的概括和分析，不恰当的一项是( )A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。
“孟子将朝王”也是行文的线索。
B．在景子看来，礼不仅是人安身立命的关键，也是君王治理国家的一种手段。
C．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。
D．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。
解析：“是君王治理国家的一种手段”于文无据。
答案：B8．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)其心曰：“是何足与言仁义也！”云尔，则不敬莫大乎是。
译文：________________________________________________________________________________________________________(2)朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
译文：________________________________________________________________________________________________________解析：(1)翻译时要注意关键词语“是”“何足”“云尔”，还要注意句中的省略句式与状语后置句式，或补全成分，或调整语序。
(2)翻译时要注意关键词语“齿”“辅世”“长民”“莫如”等。
答案：(1)(只是)他们心里在想：“这个君王哪值得同他去谈仁义！”那么，(对齐王的)不恭敬没有比这更大的了。
(2)在朝廷里，没有比爵位更尊贵的；在乡里，没有比年龄更尊贵的；辅助君主、管理百姓，没有比道德更尊贵的。
参考译文：孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。
明天早晨，我将临朝听政，不知您是否肯来让我见见您呢？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝堂上去。
”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。
公孙丑说：“昨天推说有病。
今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有病，今天好了，怎么不能去吊丧？”齐王派人来询问病情，医生也来了。
孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝堂去。
今天病好了点，急匆匆赶赴朝堂去了，不知道现在到了没有？”孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝堂去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。