铁穆尔：神秘的名称
台州2024届高三第二次教学质量评估试题语文试题及答案
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：在唐宋诗词中，有许多塞上意象在作品艺术结构上生发出很强的统摄力，这是因为其浸润了创作主体丰厚的生命体验。
如王维《使至塞上》中，“出塞”情境构成全诗的核心，发挥着重要的艺术空间开掘功能。
“征蓬出汉塞”出句不凡，汉塞作为典故既隐喻现实中的军事堡垒，更是作为一种历史文化确证符号，给中原士人们提供了深层的心理归属感、安全感和文化认同感。
跨过这道屏障，中原士子们的生命体验必然是复杂的。
本初的心灵的宁静和平衡状态即将被打破，两种相反相成的心理交互作用。
一种是“胡天”所带来的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤烟直，长河落日圆”在很大层面上是这种生命体验的符号化；另一种是进入陌生异域所带来的孤独感和焦灼感，“萧关逢候骑，都护在燕然”在很大层面上是这种生命体验的符号化。
从生命哲学角度来说，塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英雄志士生命激情和生命活力释放的精神符码。
生命活力的一个重要体现就是对生存和活动空间的超越。
作为社会的个体，其生命活力的释放往往要受到社会伦理的规约，因此其生命价值观的实现以强调个体价值和社会价值统一为准。
基于此，功业意识构成了历代文人生命伦理观的重要组成部分。
从汉代开始，随着汉大帝国的日趋强盛，建功异域就成为许多人释放生命激情、实现个人价值的生命意识。
《后汉书·班超传》就展现了班超的这一抱负，他曾辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”如果将《班超传》与《史记·陈涉世家》对比就会发现一个有趣的现象，班超和陈涉作为英雄人物有一共同特点，就是不甘沉沦于庸众的强烈进取心。
但不同于陈涉的是，班超有一个明晰的努力方向，那就是“立功异域，以取封侯”。
颇为有趣的是，暮年的班超却表现出强烈的返乡意愿，《后汉书·班超传》言“超自以久在绝域，年老思土”，向皇帝上疏恳求回归故里，“臣超犬马齿歼，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂弃捐”，陈说自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切。
蒙古族女孩儿名字及寓意
蒙古族女孩儿名字及寓意蒙古族妇女的名字，或爱日月星辰，或以花草树木自比，或偏爱珠宝玉器，如那仁(太阳)、萨仁(月亮)、奥登(星星)、敖登格日勒(星光)；如齐格(花)、齐格(雄蕊)、塔纳(珍珠)和哈斯(玉)。
乌云——智慧！求一个好听的蒙古名字配中文解释？乌云——智慧其其格——花朵庆格尔泰——欢乐乌日更达赖——辽阔海洋高娃——美丽赛罕——美好乌力罕——和煦娜仁托娅——霞光阿拉坦乌拉——金山巴根——柱子孟和——永恒阿木尔——太平、安逸阿古达木——广阔哈丹巴特尔——刚毅英雄苏德——卓越宝音——福其木格——润饰满都拉图——兴隆蒙根其其格——银花苏合——斧子牧仁——江河那日松——青松阿拉坦仓——金库哈斯其其格——玉花呼和——青色哈森——玉石陶格斯——孔雀阿尔斯楞——狮子哈斯额尔敦——宝玉巴图——牢固达赖——海洋特木尔——铁查干巴拉——白虎奥敦格日乐——星光托娅——光辉诺敏——碧玉宝力德——水泉哈尔巴拉——黑虎乌吉斯格朗——秀丽塔娜——龙珠格根——明朗乌恩其——忠诚阿木古郎——平安额尔德木图——有才学恩和——平安乌兰——红色莎林娜——风华吉尔格勒——幸福乌仁其木格——巧饰朝鲁——石头巴音——富有胡和鲁——青龙奥尔格勒——高峰格根哈斯——明玉哈达——岩峰查干——白色阿古拉——山岳巴图达赖——常海哈斯乌拉——玉山艾彦——长征吉雅——因缘腾格尔——天空格日乐图——光明哈斯巴根——玉柱塔拉——原野乌恩——真实阿茹娜——纯洁格根塔娜——明珠乌仁图娅——曙光乌兰——红色格根——明朗巴雅尔——喜庆斯琴高娃——聪明美丽乌兰图娅——红霞查干——白色索布德——珍珠巴特尔——英雄卓力格图——大无畏阿来夫——淘气的孩子巴音——富有乌力吉——福瑞乌日娜——巧女通拉嘎——明净旭日干——风暴苏日娜——好学内蒙古人名字用的哪个符号？蒙古人有完整的语言文字体系，所以蒙古人的名字都是直接用蒙古语表达，而不是用符号，但蒙古人更喜欢用自然界的万物来表达美好的含义。
铁穆尔：古代的神祗和牧地
铁穆尔：古代的神祗和牧地
汗腾格里即“天神”，“汗”就是“君主、国王、皇帝、元首”和“神”之意，“腾格里”是“天”之意。
一般尧熬尔认为天神汗腾格里只有一个，部分人说有九十九个。
孟柯汗腾格里或库克汗腾格里为诸天神中最高者，所有万物的最
高君主。
“阿勒腾?嗄达斯”意为“金钉”，即北极星，人们作为腾格里天神祈祷。
于都斤?额客即“大地女神”“地神”或“大地母亲”。
“额客”即“母亲”或“女神”。
这一词源于纯洁的萨满教。
于都斤?额客与汗腾格里相对应，即天神和地母相对应。
类似汉语中的“皇天后土”。
上有九十九个汗腾格里，下有七十七
个于都斤?额客。
于都斤?额客是古代草原帝国的国土镇护母神。
这个神居住于鄂尔浑河河曲。
瑙特格这一词在尧熬尔人中有狭义与广义两种解释。
狭义的瑙特格即“营盘牧地”之义。
在现代的中国游牧人中，瑙特格一词之演变，有时候甚至仅仅指牧户草场承包后那一片草地。
广义的叫额客?瑙特格，指的是所有游牧人生活的草原地区。
据见多识广的民间学者安江?罗布藏皂巴等人说，是指从兴安大坂和万里长城绵延到伊济勒穆仁（伏尔加河）及多瑙河，从萨曰德格山（乌拉尔山）和西伯尔（西伯利亚）到唐古特人的青藏高原和我们的腾
格里大坂（祁连山）的这一大片古代游牧人的家园。
他们所说的额客?瑙特格就是亚欧大草原。
铁穆尔的写作旨趣及其意义
铁穆尔前写乍旨趣及具意义(裕固族)巴战龙裕固族是我国独有的民族之一，主要聚居在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。
新时期以来，裕固族中出现了一批极富才华的青年，他们或者是从崇山峻岭间的草原上，或是从戈壁绿洲的田埂上走出来，接受良好的高等教育后，开始从事筑建本民族文化艺术殿堂的高尚工作，他们的工作成果及可贵的努力和开拓精神受到了学术界、文艺界的重视和好评。
铁穆尔，以其独特的成长经历和写作旨趣，成为这批青年中的佼佼者。
本文试图对铁穆尔的生活经历与作品、写作旨趣及其意义做一简要的叙述和浅显的分析，敬请有关专家、学者批评指正。
一、成长经历与作品1963年春天，铁穆尔出生在肃南裕固族自治县夏日塔拉(今皇城滩)草原上一个地道的牧民家庭中，排行老三，是家里淮一的男孩。
铁穆尔自幼随游牧的父母在裕固族地区最富庶的草原上自由成长，度过了“孤独而迷人”(铁穆尔语，引自2001 年3月15日铁穆尔致笔者的信，下文同例只注明时间)的童年时光，受到了本民族古老的生活方式、风俗习惯和民间文学的熏陶。
铁穆尔最早的启蒙老师是他的父母，父亲是“一个最纯粹的牧民汉子”(2001年5月22日)，目不识丁的母亲“故事又多又好……歌声更加优美”(铁穆尔的二姐郎惠琴语，弓!自其文《赛白努额吉))，民族语言、民间文学经由父母的心和口像乳汁一样滋养了他幼小的心灵，为他后来的写作奠定了坚实的基础。
1972年，已能帮助父母骑马放牧9岁的铁穆尔被父母送到皇城区寄宿制牧区学校就读。
那时他的同学中有贺中(当代裕固族著名诗人)。
他和贺中都喜欢读书、谈论民族历史，他从贺中身上学到了许多优秀的东西。
对此，他一直对贺中怀有深深的感激之情。
中学毕业后，铁穆尔做了一年多地道的牧民，1983年考人西北民族学院历史系，这是铁穆尔第一次真正意义上走出草原。
1987年毕业后回到自治县工作至今。
铁穆尔通裕固、蒙古、汉等语言，但在日常生活中坚持使用本民族语言.身上始终保持着一种纯粹的牧人风格。
经典奇案100例
经典奇案100例经典奇案100例在人类历史上，发生了许多引人入胜的经典奇案。
这些案件涵盖了各种领域，从犯罪和神秘失踪到离奇的解谜以及奇特的事件。
以下是100例备受关注的经典奇案。
1.咆哮的二十年：萨博悲剧2.美国第一夫人逝世的谜团：玛丽林·芭顿3.消失的领路人：安德鲁·伯丁4.不可思议的犯罪之旅：杰西·詹姆斯5.诡异的肠胃之谜：泰耶斯症6.罗斯威尔事件：外星飞船坠毁？7.神秘的贝尔岛失踪：亚美利哥·巴尔达利8.天使头盖骨的秘密：马克斯·伦9.传奇的警官：杰克·雷诺兹10.迷人的幽灵船：玛丽·塞勒斯特11.可疑的鬼屋：艾米莉塔故居12.著名失踪案：艾米莉·卡南曼13.灵异的心脏窃贼：霍华德·温森14.基督教教士杀人案：哈里森·摩尔谋杀案15.茅山道士的诡异事件：杨·谢哈16.地下墓穴之谜：墓地坏蛋17.被遗忘的化学方程式：阿尔伯特·艾因斯坦18.古埃及神庙的独奏：阿美姑娘之歌19.消失的耶稣圣器：圣杯之谜20.无人问津的精神病院：国王家精神卫生院21.疯狂的密码：巴比伦塔22.疑点重重的矿井灾难：霍普大规模事故23.加勒比海失踪奇案：哈勃海姆失踪事件24.消失的接力棒：1968年墨西哥奥运会25.幽灵列车的谜团：特兰西瓦尼亚列车事件26.血迹斑斑的雪地：犯罪现场之谜27.失踪的战争喷气机：D.B.库柏谜团28.可疑的黑手党探员：电影明星玛丽莲·梦露29.神秘的百慕大三角：被吞噬的船只30.疑点重重的玛丽女王谋杀案31.墨西哥的微笑谷遗址：提卡尔神庙32.五张纸的人类起源：达尔文进化理论33.令人困惑的美洲原住民巨石阵：库兹科山巨石阵34.失踪的矿工：夏威夷群岛35.不可思议的古巴转基因实验：外星人基因？36.白雪公主照片：真相还是欺诈？37.消失的子民：罗亚尔·阿莫亚尔谜团38.被困迷宫的男孩：劳力士迷宫39.失踪的富商：革命领袖曼彻斯特·穆多克斯40.无影无踪的地中海飞机：镀金飞机失踪事件41.战略家的安全隐患：纳智捷尔·卓汉-Hinckley Jr.42.神奇的方尖碑：金字塔之谜43.死亡的化石：恐龙的西北方向44.医生的神奇救命草：毛医学之谜45.时间旅行的秘密：红色电话亭46.消失的古文明：亚特兰蒂斯47.神秘的罗马谋杀：凯撒·尤利乌斯·凯撒48.可疑的纳粹实验：恶魔岛49.画家的失明之谜：瓦尼戈·冈萨雷斯50.失踪的双子星：双子座恒星谜团51.可怕的德国黑森林：人间狩猎52.纳粹黄金列车：金子在哪里？53.消失无踪的犹太人：亚德·瓜斯曼54.前所未闻的超能力：心灵感应55.疯狂的建筑师：弗兰克·努特巴维尔之梦56.永远笑着的死亡面具：图特坡特秘密57.神秘的观光复兴：古代文化的复兴58.可疑的维纳斯雕像：雕塑藏有秘密59.失踪的日本当铺老板：伊神尊60.远古圣经的预言：启示录61.喜剧演员的诡异失声：查理·卓别林62.雪山童话的谜团：雪人的秘密63.无音乐的年代：爵士音乐之谜64.不可思议的背景：中国长城的起源65.神秘的圣经飞碟：指引外星人？66.选择权的消失：塔莎·穆利尔67.名为安德的神秘流浪艺术家68.狼人的迷题：现实变身？69.希腊的民俗乌鸦：政治预兆？70.消失的巴布亚新几内亚部落：被吞噬的森林71.著名海盗的宝藏：凯普波斯宝藏72.神秘的主教：约瑟夫·安尼维73.消失的高尔夫球队：神秘的高尔夫球74.迷失的欧洲城市：阿尔玛格罗·伊斯普斯75.金字塔大谋杀：太阳王画像76.消失的古老帝国：马雅文明77.足球场上的未解之谜：马克劳瑞克事件78.毁灭之岛的罪行：觅岛人之谜79.赛车冠军的神秘失踪：巴拉特·库马尔80.消失的天才画家：维尔尼·冯·戈壁81.被盗的画作：蒙娜丽莎失踪82.神秘的异次元空间：黑洞之谜83.迷雾中的警队：伦敦警察局84.黑暗领主的秘密：伯杰斯·沃尔夫85.足迹中的消失：无眼酷客86.隐秘的神秘祠堂：共济会的存在？87.爱斯基摩人的瓜亚基尔浴场：冰床之谜88.神奇的钢琴青蛙：青蛙王子之谜89.尼斯湖水怪：存在还是传说？90.泰坦尼克号的失落之谜：冰山不是唯一原因？91.疯狂的狼人：黑利·格里芬92.阿拉斯加的新冰川：科尔斯家的奇案93.埋藏在南美洲的古老玛雅人：奇数计算94.神秘的现代艺术家：瓦斯利·科廷95.拉夫特小姐的身份争议：失踪的小姐之谜96.流浪汉的无脑之谜：世纪之脑97.消失的幸运飞艇：D.B.库柏再次失踪98.火山喷发前的鸟类迁徙：火山的预兆？99.巨石阵的能量：重塑历史？100.神秘的人类起源之谜：阿波罗登月是否假？每一个奇案都激起了人们的好奇心和求知欲，这些谜团的解答或许会震惊世界。
霍格沃兹遗产门迷题
霍格沃兹遗产门迷题
霍格沃茨遗产门迷题，指的是哈利·波特系列小说中所提到的，由霍格沃茨四位创始人留下的四扇铜门所组成的神秘场所。
门上分别刻有四个创始人的名字，以及他们所代表的质量：勇气、智慧、忠诚和野心。
门后分别通往四个对应的房间：格兰芬多、拉文克劳、赫奇帕奇和斯莱特林。
每个房间都有其独特的特点和学生，以及对应的守护兽。
在小说中，主人公哈利与他的朋友们多次探索这个神秘场所，并解决了其中的谜题和难题。
这些谜题涉及到了四种不同的魔法，例如解锁、变形、占卜和迷幻。
这些魔法都要求探险者拥有不同的技能和知识，才能顺利通过各种挑战和考验。
霍格沃茨遗产门的迷题不仅是一种娱乐的元素，更是展示了小说中魔法世界的复杂性和深度。
通过这些谜题，读者可以更深入地了解哈利·波特的世界观和价值观，以及这个世界中的各种魔法和物品的使用方法和背后的故事。
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浅谈裕固族文学中的民俗文化
浅谈裕固族文学中的民俗文化作者：金安张璐来源：《文教资料》2020年第32期摘要：在现代教育发展进程中，民俗文化越来越被重视，特别是文学作品中突显的民俗特征备受关注。
民俗文化的融入，给裕固族文学添加了更多文化底蕴，促进了大众民俗思维的发展，为民俗文化的传承和发展做出了奠基。
本文在前人科研成果的基础上，对裕固族文学中的民俗文化进行研究，阐述裕固族作家文学创作和民俗文化的基本含义，以及艺术呈现。
认识裕固族文学中民俗文化的重要价值，有助于推动我国少数民族文学的发展，做好民俗文化的承传工作。
关键词：裕固族文学民俗文化研究一、裕固族文学与民俗文化基本内涵裕固族文学是指裕固族人民创作的文学作品，所谓裕固族，是指生活在河西走廊南部、青海湖以北的祁连山腹地的民族，人口相对较少，“尧熬尔”是他们的自称。
新中国成立后，根据读音的相似取名为“裕固”，即“富裕巩固”之意。
他们的祖先在四百年前因自然灾害和战乱，从中亚草原迁到这里。
据2010年人口普查，裕固族现有一万四千多人，语言上分属阿尔泰语系的蒙古语族和突厥语族，历史和文化都在亚欧草原游牧文化之列。
他们的文学创作，包括口头文学和作家文学。
作家文学往往是用书面语言书写在纸张上的文学作品，本文着重从作家文学中举例论证。
所谓民俗文化，指民间民众的风俗生活文化，也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。
是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中，形成的一系列非物质的东西、民俗及民众的日常生活。
本文通过具体的裕固族作家文学作品，说明裕固族特色的民俗文化是如何呈现的。
二、裕固族文学作品中民俗文化的艺术呈现1.贺中文学作品中信仰习俗的体现贺中，裕固族作家中著名的诗人。
他的少年时代在肃南裕固族自治县度过，大学毕业于北京第二外国语学院。
1985年进藏，曾在《诗刊》《民族文学》等发表诗作，现服务于西藏的两家画刊社。
他的诗以《世纪末纪事》闻名，全诗体现出最深挚的特点：精神守望者的孤独歌吟。
阿拉伯人名字的构成
阿拉伯人名字的构成1.“哎呀，你们知道吗？阿拉伯人的名字一般由本名、父名和家族名组成呢！就像我同学阿卜杜拉，他的名字就是阿卜杜拉·易卜拉欣·哈桑。
”例子：有一天我问阿卜杜拉：“你的名字好长呀，为啥要这么复杂呀？”阿卜杜拉笑着说：“这就是我们的传统呀，能清楚知道家族的脉络呢，你不觉得很有意思吗？”我想想，好像还真是挺特别的。
2.“嘿，阿拉伯人的名字里的父名可重要啦！比如阿里的全名是阿里·艾哈迈德，艾哈迈德就是他爸爸的名字呀！”例子：在课堂上老师点名，喊到阿里·艾哈迈德，阿里响亮地答到，我在心里默默想着，这父名还真是他们名字里很特别的一部分呢。
3.“哇塞，阿拉伯人的名字构成真的很独特呢！像穆罕默德·阿卜杜勒，阿卜杜勒就是家族名呀。
”例子：我和穆罕默德一起玩耍时，我好奇地问他：“你的家族名有什么特别含义吗？”他挠挠头说：“我也不太清楚呢，但这就是我们家族一直传下来的呀。
”4.“你们看呀，阿拉伯人名字的构成就像搭积木一样，一块块拼起来的呢，比如萨利姆·侯赛因·阿卜杜勒。
”例子：我们一起讨论名字的时候，我笑着说：“这名字就像个小城堡一样。
”萨利姆也笑了：“哈哈，对呀，这就是我们的名字特色。
”5.“哎呀呀，阿拉伯人的名字可真有意思，像哈立德·奥马尔·萨拉赫，每个部分都有它的意义呢。
”例子：有次我们做游戏，我喊哈立德·奥马尔·萨拉赫，他马上就反应过来，还说：“你叫得好长呀，但我喜欢我的名字。
”6.“嘿，他们的名字构成就好像一幅画，比如艾哈迈德·马哈茂德·阿卜杜拉，能看出很多故事呢。
”例子：我看着艾哈迈德的名字，对他说：“你的名字感觉包含了好多呀。
”他骄傲地说：“那当然啦，这是我们家族的骄傲。
”7.“哇哦，阿拉伯人的名字真是特别呀，像法赫德·哈桑·阿里，组合起来好帅呀。
feryquitous架空语
feryquitous架空语Feryquitous架空语是一种纯属虚构的语言，它融合了多种语言元素和创意构思，旨在构建一个独特而富有想象力的语言世界。
以下是一个超过500字的Feryquitous架空语故事片段，以展示这种语言的魅力和特点。
在遥远的Feryquitous星球上，居住着一群拥有神奇能力的生物。
他们使用一种名为“Quitous”的语言进行交流，这种语言既古老又神秘，蕴含着无尽的智慧和力量。
在Quitous语中，每个单词都承载着深厚的文化内涵和历史背景。
例如，“Eridian”代表着光明和希望，而“Aether”则象征着无尽的空间和可能性。
生物们通过精心组合这些单词，表达出复杂的思想和情感。
在Feryquitous星球上，有一个传说中的英雄名叫“Azeloth”。
Azeloth拥有一种特殊的能力，可以通过Quitous语召唤出强大的魔法。
他的名字“Azeloth”在Quitous语中意为“天空的守护者”，象征着他对星球和生物们的守护和庇护。
有一天，Feryquitous星球遭受了邪恶势力的侵袭。
为了保卫家园，Azeloth站在了最前线。
他深吸一口气，用Quitous语吟唱起古老的魔法咒语。
随着他的声音在空气中回荡，整个星球都感受到了他的决心和勇气。
Azeloth的咒语以“Aetheria”开头，意为“穿越无尽空间”。
接着，他使用了“Eridian”来增强魔法的光明和希望之力。
最后，他以“Azeloth”结尾，将自己的力量和意志注入到魔法中。
随着咒语的完成，一道耀眼的光芒从Azeloth身上迸发出来，直冲云霄。
邪恶势力在这股强大的力量面前瞬间崩溃，Feryquitous星球重新恢复了宁静和和平。
这个故事片段展示了Feryquitous架空语的独特魅力和特点。
它融合了多种语言元素和创意构思，创造出一个充满想象力和神秘感的语言世界。
通过Quitous语，生物们能够表达复杂的思想和情感，召唤出强大的魔法力量，共同守护他们的家园。
王位之争阅读题及答案
王位之争阅读题及答案我是谜天坑大陆王位之争答案是什么我是谜天坑大陆王位之争答案(凶手)凶手是瑞亚。
故事简介天坑大陆龙族的王位斗争中谁将成为这次权利斗争的牺牲品?百年最强战神卓耿邀请各族首领汇聚一堂，各族势力猜测今天将是决定王位继承人的时刻，各翼势力蠢蠢欲动，到底谁才能笑到最后呢?人物介绍叶直男：(本案的侦探)不小心穿越到龙族战争中麻瓜族使节。
克瑞斯Kris：翼族年轻有为的族长。
培东Peton：卓耿的弟弟，温文尔雅的绅士。
俄赛里斯Osiris：性格温顺与世无争的龙族次男。
瑞亚Rhea：卓耿第二任妻子，以魅惑君.上为终生己任。
卓耿Drogen：龙族最强的战神。
汇总结案及排除其他嫌疑人思路:从血液的痕迹看，死者是躺着被割破喉咙的，死前并没有挣扎。
因为血液留空处的人体形状内并没有过多的血液，所以判断死者不是站着的时候被割破喉咙——排除从背后被袭击的情况。
因此从死者拿刀的情况以及伤口的深浅走向推断出以下情况。
死者左手拿刀，将自己割死——这个可能推出死者自杀，且是个左撇子。
与线索中卓耿惯用右手不相符，排除自杀的可能。
死者被人从正面用右手割破喉咙——推出凶手是个右撇子。
凶手从正面杀人，并且死者没有挣扎，那么凶手是在死者不清醒的情况下行凶。
这是一个大前提，有了这个前提推出一下情况。
情况一、死者不清醒:凶手握刀杀死死者，把刀放在死者左手旁。
这个推理与左手手掌长形的握刀痕迹的推理不符。
死者被杀后，失去意识，肌肉松弛无法紧握物体，因此不会留下红印。
排除。
情况二、死者不清醒:被凶手握着死者左手割开脖子。
割脖子一瞬间留下一条长形的红印也不合理。
红印证明手是长时间握着某个东西才会留下。
情况三、死者因为培东的技能，肌肉僵硬无法动弹被凶手杀死，那么手也不会有长形红印，克瑞斯把死者搬到云顶客房的时候，手中没有刀。
因此推出死者应该是清醒的情况下，一直紧握刀柄，被人控制拿左手杀了自己。
能够使用魔法控制人的嫌疑人有两名，瑞亚和俄赛里斯。
铁穆尔：我所不知道的祖父的故事
铁穆尔：我所不知道的祖父的故事导语:铁穆尔：我所不知道的祖父的故事“斯车穆加木参”，这个奇异的名字常在我的耳畔回响。
关于我的祖父斯车穆加木参的事，我是从草地上一些蛛丝马迹的传闻开始追寻的。
几年来我找了许多草地上的老人。
这些传闻零零乱乱，夹杂有叙说者的推测和估计。
这位神秘的祖先是无法让人知道其大多数岁月的。
然而奇妙的是，近一年来，每逢圆月之夜，我们俩的灵魂似乎彼此能沟通。
斯车穆加木参来到尧熬尔大头目部落的康隆寺一带是1925年。
和他同行的还有两个人，他们一行三个都是唐古特僧人。
斯车穆加木参是从阿尔泰来的，到这里之前已经过了长途跋涉。
异乡人那风尘仆仆的样子，仿佛已踏遍人世。
但是这里的人们并不知道他们从哪里来，要到哪里去，那时候的人们都知道“喇嘛无国籍、黄羊无家庭”这句话。
在库大坂地方的一顶青蛙式的尧熬尔帐篷里，主人在他掏出游方僧的木碗后给他斟了奶茶。
他们边喝边聊。
他穿着肥大的酱紫色唐古特袍子。
高额头下那凹陷的清澈的眼睛一如黑夜和星星，除了些许的柔和、忧郁外，绝对没有常见的那种调皮捣蛋的神气。
从他的额头皱纹中似乎能找到那些正从额头上走下来饮水的大头野羊似的思想。
鼻梁挺拔，羊毛般的头发柔软美丽。
黑帐篷的主人养着许多良马，他是一个高大结实的尧熬尔人，姓苏勒杜斯。
主人和他妻子都穿着用羊毛线织的长袍。
尧熬尔人的目光亲切、忧郁，还有些许倒运者常有的那种病态和内疚表情，仿佛在为自己是昔日草原帝国后裔却毫无建树而表示歉意。
他们在静静地听这个异乡远客缓慢而清晰的叙述。
异乡人能说一口流利的唐古特语、蒙古语和汉语，他能毫不费力地听懂尧熬尔语。
尧熬尔东部地区的语言是一种古代蒙古语的变种，夹杂有许多突厥和唐古特语词汇。
他不算老，但他们看到他的门牙缺了几颗，显然曾遭到意外的事情。
“20年前，我看到在我的家乡道帏和我学经的拉布楞寺没有什么特别叫我留恋的事，我就想出去走一番……”。
斯车穆加木参是唐古特道帏部落人氏。
他很年轻时就在拉布楞寺为僧。
铁穆尔：神秘的名称
铁穆尔：神秘的名称铁穆尔：神秘的名称（一）裕固人自称尧熬尔。
在北方草原相传，“尧熬尔”一词的产生是这样的。
古代北部亚洲游牧民饱受世世代代的暴力、战争、分裂、压迫和不平，终于有一天一个英雄在他的草原人民帮助下，统一了许多分裂的部落。
英雄宣布要在人间建立一个让所有民族和部落的人民联合起来的国度，就是那些在广袤的大地上所有看得见和听得到的人们的国度，这个美好的国度就叫“尧熬尔”。
尧熬尔之意就是：全人类联合起来。
建立这么一个国度，目的就是为了在世界上彻底消灭暴力、战争、分裂、压迫和不平，让人类永远摆脱动荡岁月之苦。
英雄要率领人民走向这个理想社会。
尧熬尔一词的意义“全人类联合起来”，就是古代草原游牧人民最好的理想。
当然，这个古代北方草原的理想国度类似乌托邦，但这个名称“尧熬尔”却被遗留下来，并且成为那个古代英雄的孑遗们的名称。
（二）尧熬尔与维吾尔源于同一个名词。
在古代汉文史籍中译为“回纥”“回鹘”“韦纥”“畏兀儿”等多种。
这个名词最初是一个政治的而不是种族的名称，和“匈奴”一样，这个名称的用法和意义是因时因地而有变化的。
尧熬尔一词一般被认为是句突厥语。
部分学者将这一神秘的词解释为以下几种：一是有“粘结、收扰、混合、凝固、掺杂”之意。
二是“联合、联盟”之意。
三是“智慧、文明”之意。
四是19世纪着名的俄国布利亚特蒙古族大学者多尔吉?班札罗夫认为：这一词是蒙古语，就是“奥义”和“熬尔”构成，合在一起就是蒙古语“森林百姓”或“林中的人民”之意。
《突厥语大辞典》中说这一名称的出现和征服者亚历山大大帝有关，说他在征服中亚的战斗中遇到一些叫“尧熬尔”的引弓之民，他们帽子的两翅就像是鸢的翅膀，他们骑在马上向后射箭和向前射箭同样娴熟。
亚历山大大帝非常惊奇。
古代伊朗、蒙古和突厥的历史巨着《史集》中说，“当乌古斯汗占领了从塔刺思和赛蓝到不花刺的地区后，这个地区归附了乌古斯，他对这个地区的统治巩固了以后，他便扎下金帐，举行盛大的庆典，对亲族和异密们表示尊敬，并抚慰了全体士卒，诸叔和诸氏族，凡已归附于他者，他都授以畏兀尔（即尧熬尔的异译）之名，因为这个词是突厥语联合和帮助的意思。
铁穆尔：神秘的名称
铁穆尔：神秘的名称铁穆我：神秘的名称（一）裕固人自称尧熬我。
正在南方草本相传，“尧熬我”一词的孕育发生是那样的。
今代南部亚洲游牧平易近饱蒙生生世世的暴力、和平、决裂、压榨战不服，末于有一地一个英豪正在他的草本人平易近协助高，同一了许多决裂的部落。
英豪颁布发表要正在世间建设一个让一切平易近族战部落的人平易近结合起去的国家，便是这些正在广袤的年夜天上一切看失睹战听失到的人们的国家，那个美妙的国家便鸣“尧熬我”。
尧熬我之意便是：齐人类结合起去。
建设那么一个国家，目标便是为了活着界上完全祛除暴力、和平、决裂、压榨战不服，让人类永近挣脱动乱岁月之甜。
英豪要带领人平易近走背那个抱负社会。
尧熬我一词的意思“齐人类结合起去”，便是今代草本游牧人平易近最佳的抱负。
固然，那个今代南方草本的抱负国家相似黑托邦，但那个名称“尧熬我”却被遗留高去，而且成为这个今代英豪的余存们的名称。
（两）尧熬我取维吾我源于异一个名词。
正在今代华文史籍外译为“归纥”“归鹘”“韦纥”“畏兀儿”等多种。
那个名词最后是一个政乱的而没有是种族的名称，战“匈仆”同样，那个名称的用法战意思是果时果天而有变迁的。
尧熬我一词正常被以为是句突厥语。
局部教者将那一神秘的词诠释为如下几种：一是有“粘结、支扰、混折、凝集、搀杂”之意。
两是“结合、同盟”之意。
三是“伶俐、文化”之意。
四是19世纪驰名的俄国布利亚特受今族年夜教者多我凶必修班札罗妇以为：那一词是受今语，便是“奥义”战“熬我”组成，折正在一同便是受今语“丛林苍生”或“林外的人平易近”之意。
《突厥语年夜辞典》外说那一位称的呈现战驯服者亚历山年夜年夜帝无关，说他正在驯服外亚的和斗外逢到一些鸣“尧熬我”的引弓之平易近，他们帽子的二翅便像是鸢的党羽，他们骑正在即刻背后射箭战背前射箭异样娴生。
亚历山年夜年夜帝十分诧异。
今代伊朗、受今战突厥的汗青巨着《史散》外说，“当黑今斯汗占发了从塔刺思战赛蓝到没有花刺的地域后，那个地域回附了黑今斯，他对那个地域的统乱稳固了当前，他就扎高金帐，举办浩大的庆典，对亲族战同稀们暗示尊重，并安抚了齐体士卒，诸叔战诸氏族，凡未回附于他者，他皆授以畏兀我（即尧熬我的同译）之名，果为那个词是突厥语结合战协助的意义。
铁穆尔：我所不知道的祖父的故事
铁穆尔：我所不知道的祖父的故事铁穆我：尔所没有知叙的祖女的故事“斯车穆添木参”，那个奇怪的名字常正在尔的耳畔归响。
闭于尔的祖女斯车穆添木参的事，尔是从草天上一些千丝万缕的风闻开端追随的。
几年去尔找了许多草天上的白叟。
那些风闻整整治治，夹纯有叙述者的揣测战预计。
那位神秘的先人是无奈让人知叙其年夜大都岁月的。
但是巧妙的是，远一年去，每一遇方月之夜，咱们俩的魂灵彷佛彼此能沟通。
斯车穆添木参去到尧熬我年夜喽罗部落的康隆寺一带是1925年。
战他异止的另有二小我私家，他们一止三个皆是唐今特和尚。
斯车穆添木参是从阿我泰去的，到那面之前曾经过了远程跋涉。
同村夫这栉风沐雨的样子，好像未踩遍人世。
然而那面的人们其实不知叙他们从那里去，要到那里来，这时分的人们皆知叙“喇嘛无国籍、黄羊无野庭”那句话。
正在库年夜坂处所的一顶田鸡式的尧熬我帐篷面，客人正在他取出游圆尼的木碗后给他斟了奶茶。
他们边喝边聊。
他衣着瘦小的酱紫色唐今特袍子。
下额头高这凸起的明澈的眼睛一如乌夜战星星，除了了些许的温和、忧伤中，续对出有常睹的这种淘气作怪的神情。
从他的额头皱纹外彷佛能找到这些邪从额头上走高去饮火的年夜头家羊似的思维。
鼻梁挺秀，羊毛般的头领柔硬斑斓。
乌帐篷的客人养着许多良马，他是一个高峻牢固的尧熬我人，姓苏勒杜斯。
客人战他老婆皆衣着用羊毛线织的少袍。
尧熬我人的眼光亲切、忧伤，另有些许倒运者常有的这种病态战汗下心情，好像正在为本人是往日草本帝国后嗣却毫无修树而暗示丰意。
他们正在悄然默默天听那个同城近客迟缓而明晰的叙说。
同村夫能说一心流畅的唐今特语、受今语战汉语，他能绝不费劲天听懂尧熬我语。
尧熬我东部地域的言语是一种今代受今语的变种，夹纯有许多突厥战唐今特语辞汇。
他没有算嫩，但他们看到他的门牙缺了几颗，隐然曾受到不测的工作。
“20年前，尔看到正在尔的野城叙帏战尔教经的推布楞寺出有甚么出格鸣尔留恋的事，尔便念进来走一番……”。
斯车穆添木参是唐今特叙帏部落人氏。
聆听苍天耳语的尧熬尔之“鹰”——铁穆尔散文论
第３６卷第５期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３６,N o ．５２０２０年９月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )S e pt ．２０２０ʌ收稿日期ɔ２０２０Ｇ０６Ｇ１１ʌ基金项目ɔ甘肃省哲学社会科学规划项目 新世纪文学中的非虚构写作研究 (Y B ０５０);甘肃省高等学校科研项目 非虚构叙事艺术的创新与发展 (２０１６B －０１２);西北师范大学青年教师科研能力提升骨干项目 新世纪文学中的非虚构写作研究 (S K G G １５００２)ʌ作者简介ɔ李明德(１９７７－),男,甘肃民勤人,西北师范大学副教授㊁硕士研究生导师,博士,主要从事写作学㊁中国当代文学教学与研究.聆听苍天耳语的尧熬尔之 鹰铁穆尔散文论李明德(西北师范大学文学院,甘肃兰州㊀７３００７０)ʌ摘要ɔ裕固族作家铁穆尔的写作以散文为主.透过其作品中对民族历史的追溯与审视㊁对原生态游牧生活的讴歌与礼赞㊁对边缘文化的忧虑与反思,可以窥见作者以一个尧熬尔文化热切的寻根者㊁深切的眷恋者㊁痛切的忧思者的自我身份确认和历史责任担当.ʌ关键词ɔ铁穆尔;散文创作;民族历史;文化反思ʌ中图分类号ɔI ２０７．６７㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２０)０５Ｇ００９７Ｇ０５T h eE a g l e o fY a o c u o rL i s t e n i n g t o t h eW h i s pe r s o fH e a v e n :O nY ．C ．T u m u r ＇sP r o s eL IM i n gＧd e (S c h o o l o f C h i n e s eL a n g u a g e a n dL i t e r a t u r e s ,N o r t h w e s tN o r m a lU n i v e r s i t y ,L a n z h o u ７３００００,C h i n a )A b s t r a c t :Y．C ．T u m u r ＇sn o n f i c t i o nw r i t i n g i sm a i n l y p r o s e ．T h r o u g h t h e r e t r o s pe c t i o n a n d e x a m i n a t i o n of t h e n a t i o n a l h i s Ｇt o r y ,e u l og y a n d p r a i s e o f th e o ri g i n a l e c o l o g i c a l n o m a d i c l i f e ,a n x i e t y a n d r e f l e c t i o n o n t h em a r g i n a l c u l t u r e i nh i sw o r k s ,Y．C ．T u m u r ＇ss e l f －i d e n t i f i c a t i o na n dh i s t o r i c a l r e s p o n s i b i l i t y a sar o o t s e e k e r ,d e e p n o s t a l g i ca n dd i s t r e s s e dt h i n k e ro f Y a o c u o r c u l t u r e c a nb e c o n c l u d e d ．K e y wo r d s :Y．C ．T u m u r ;p r o s e c r e a t i o n ;n a t i o n a l h i s t o r y ;c u l t u r a l r e f l e c t i o n ㊀㊀Y．C ．铁穆尔是我国裕固民族(自称尧熬尔)杰出的学者和作家,他长期致力于写作,并以散文创作见长.作为一位长期生活在裕固民族环境中同时又深受汉民族文化影响的作家,铁穆尔在创作中集中体现了两种文化氛围下的社会真实以及西部大地独特的恢弘气势.其历史散文著作«裕固民族尧熬尔千年史»和文学散文集«星光下的乌拉金»«尧熬尔河»«苍天的耳语»均是裕固族作家高水平创作的代表之作.作为裕固族历史文化虔诚的发现者和记录者,铁穆尔在散文创作中大量讲述了裕固族历史文化的诞生与传承.透过其散文的字里行间,我们可以深切感受到作者对于民族过往的沉痛反思和对于民族未来的美好祝福.这之中既有对民族历史的追溯,也有自我心灵的提升和文化身份的建构;既有对原生态游牧生活的无比向往,也有对现代文明为城市所束缚的无奈与遗憾.牧区的记忆和城市的现实,使得作家在文化认同和社会归属之间来回游走,这也使铁穆尔的作品在充满张力的同时,开拓了更深层次的空间维度.一㊁热切的寻根者:对民族历史的追溯与审视在铁穆尔看来,尧熬尔不仅是草原英雄在人间建立的联合国度,也是美好理想㊁殷切希望㊁炽热爱情和真挚友谊的象征.诚如铁穆尔在散文中写到的那样 尧熬尔是一首苍凉的古歌,静穆而深７９远,热烈而忧郁. 尧熬尔就是回忆,她延续着一个漫长的草原史. [１]P３因此,为了不让 怀念自由草原的灰烬从心头掸掉 [１]P６,铁穆尔常年行走在路上,在西北广阔而又孤独的大地上寻找着一个民族生存发展的蛛丝马迹.这些痕迹,在被书写进自己作品的同时,也被书写进了一个民族的心灵史中.历史作为一个民族得以传承和发展的精神源泉,是一个民族得以实现自我价值认同的绝佳方式.而对于尧熬尔人来说, 民族历史的断裂既造成了尧熬尔人族源的模糊不清,也带来了成员文化身份认同的危机,及对未来的犹疑 [２].也就是说,铁穆尔在散文创作中,不断强调自己的民族归属感和民族文化脉络,其实质意义还在于唤醒族人在历史和文化上的自豪感,唤回那种源自于古代匈奴族的游牧民族所特有的精神气质.因此,对于民族历史的追溯实质上也是对民族身份和民族记忆的再发现和再挖掘.然而,在全球化逐步深入的今天,尧熬尔等少数民族的历史与文化逐渐离我们越来越远,远得变成了一个解不开的谜团. 这些数千年来离开自己的家园不断迁徙,寻找新的家园的人们能生存至今,说明他们早在祖先匈奴时代以来就保持着一脉相承的完整文化.在这里,你看到的是一个濒临深渊的古代游牧人残留的文明.在这里,也潜藏着一种破败废弃和令人奋激混合在一起的巨大奇异的氛围和力量,在他们看护畜群和唱歌喝酒的生活背后,深深地隐藏着和他们的历史一样神秘可怖的东西有多少啊!尧熬尔是个迷,他们的历史也是一个令人苦恼难解的迷. [１]８而作为尧熬尔民族的后裔,民族的归属感和认同感使得铁穆尔深感有责任和义务让人们走进这曾经存在过的辉煌的历史,解开这神秘的谜团.正是出于这强烈的民族意识和民族责任感,使得铁穆尔从没有停止过对于尧熬尔民族来源和未来的思考.他的散文作品满蕴着浓厚的民族寻根情结和民族归属意识,是对民族文化的深刻自省和多层次维度的开拓,更是历史视角下的民族精神写照和性格追忆,正如其在散文中写到: 亚欧大草原的游牧人英雄时代逝去后的愁情,北方民族的忧郁和孤独,像北方草原的雨和雾,笼罩缠绕着一个骑马的尧熬尔人.一般来说,牧人总是淳朴天真㊁善良㊁勇敢又富于牺牲精神的.在这些牧人的内心深处,又充满了一种近乎绝望但又无比丰沛的复杂情怀. [１]１２美国学者本尼迪克特 安德森从文化人类学和社会心理学角度视 民族 为 想象的共同体 ,是一种 特殊的文化的人造物 [３]７ 与历史文化变迁相关,根植于人类深层意识的心理的建构 [３]１７.对 共同体 的追寻 是 人类的境况 本然的一部分,但就像所有人类对理想社会的追求一样,这条道路上也遍布着荆棘和引人失足的陷阱.我们必须尽最大努力,在情感与理性之间㊁同情与戒慎之间以及行动与认识之间寻求平衡 [３]１７.正是这种在对民族历史的追溯与审视中追求平衡的努力,使铁穆尔的散文总体上呈现出感性与知性并重的特点.其作品向感性方面延伸,那就是«诗歌来到人间的传说»中所说的 使他们的眼睛变得宁静而沉着 [１]７３的诗歌;感性成分再多一点,就是绘画,一如铁穆尔笔下所描绘的祁连山南北两麓美丽的草原,恰似 汗腾格里 手中的调色板;感性比例再增加一点,那就是音乐,就是 能让奥亚尔飞临人心的茂日英胡尔 [１]６４它的节奏和旋律能触动心灵中最柔软而温暖(让人奥亚尔)的地方,无论是人还是兽.这一端推到极致即为音符,正如现代生理科学所揭示的人类的D N A图谱单位,恰好等同于音乐中的四分之一音符,即每个人都是一首独一无二的华彩生命乐章.个人如此,民族亦然,恰如铁穆尔在散文«为了你,奥亚尔 »中写到的,作者的同族兄弟卫东用那把朴拙㊁鲜活而真实的柏木乐器所歌唱的尧熬尔人古歌«阿尔泰杭盖»[１]６６,它蕴含着一个民族的文化基因与心灵记忆.向知性方面延伸,体现在铁穆尔散文创作中,就是写实性较强的«游牧纪实»«尧熬尔河»等;如再向深入推去,那就应该是小说了;知性成分再多一点,那就是铁穆尔的历史研究理论专著«裕固民族尧熬尔千年史».如果说感性的一端推到极致是音符,那么,知性一端的终点就是公式,诚如爱因斯坦所说的:宇宙即 E＝M C２ .体现在铁穆尔的作品中即作者致力一生探求的 尧熬尔之谜 .可以说,铁穆尔感性与知性并重的文字表达,让这个人口稀少的众小民族的历史没有在漫长的历史长河中为人们所遗忘.尧熬尔 这个充满了历史文化内涵的名字,它的每一个音节都带着数千年来的信息,它是如此复杂却又如此独特,它所代表的符号意义,绝不是那种逃避不了的宿命愿意,它伸张的如此开阔,８９甚至比星空更加广袤,更加深邃. 作家不仅受社会影响,他也要影响社会.艺术不仅重现生活,而且也造就生活. [４]在铁穆尔的散文中,尧熬尔民族的独特气质和作家的个性特征完美的融合在了一起,铁穆尔通过对民族情感的抒发,向外界表明了自我内心的富足;而尧熬尔民族的历史与文化也通过铁穆尔的诗意书写为世人所熟知.也就是说,铁穆尔的散文创作,在追溯民族历史和反思人类文明的同时,也实现了个人心灵的崇高化和去世俗化,正如同他所属民族的祖先曾经的样子:他们的古歌充满了爱㊁豁达和勇敢,歌中说的是遥远如同梦一般的鄂尔浑河和阿尔泰的泰加林,歌中说勇敢的匈奴人骑着马从冰封雪盖的祁连山那边绝尘而去 [１]１８４二㊁深切的眷恋者:对原生态游牧生活的讴歌与礼赞㊀㊀和现代化的都市生活相比较,草原上的游牧生活更多了几分自由和谐的生活体验以及多彩与纯真的生命感悟.铁穆尔在«一个牧人写作者的记忆»中曾这样写到: 春天,那一大群五彩纷呈的山羊羔在草地上欢跳玩耍,聪明伶俐又活泼调皮,有白㊁褐㊁红㊁青㊁黑㊁银灰等颜色,这些神奇的生灵那一身美轮美奂的卷毛在阳光和风中闪光㊁摇曳 精致的小脸上那眼角眉梢洁净美丽.整个春天我都在和山羊羔追逐玩耍. [１]１９２这种场景在钢筋水泥林立的城市中是难以见到的,这是一种自由自在的境界,是物质财富所不能给予的内心的富足.在铁穆尔的散文中,作者曾不止一次地表达出对于传统的诗意般生活逝去的遗憾与忧伤.这些忧伤或来自于生存家园的破坏;或来自于草原宁静的消失;亦或是来自于纯真笑容的远去. 当野牛死尽,当那大雁再也不飞过天空,亲人们,你们还歌唱吗 [５]７３铁穆尔发出的疑问,既是对经济大潮冲击下环境变迁的质问,也是对机械时代人类逐渐逝去的自我所发出的惋惜. 如果人类的文明走到全世界所有的地方都是工厂和耕地的那一天,人类会得到什么呢?如果有一天那个灾难真的降临,我们会措手不及. [５]７４而从另一个方面来说,铁穆尔的散文在诗意展现草原生活的过程中,能够使读者领会到人性的善良和崇高,他让普遍存在于世间的真善美上升为人类精神追求的最高境界,是那种超越了浮华和虚无的执着和坚定.在铁穆尔的作品中随处可见的是其对于原生态游牧生活的追忆与向往,而其所极力讴歌的则是其所推崇的人性美的光辉,这种难以用语言文字来言说的思维和想象共同构筑成了铁穆尔散文创作的诗意特征. 自豪勇敢的人㊁善良敏感的人㊁酷爱自由和大地的人,他们走在纯银的大道上,诗歌使他们的眼睛变得宁静而沉着 一如蓝天和大海. [１]７３善良勇敢的尧熬尔人在他们本民族作家的笔下是勇气和责任的化身,而对草原的向往,则是以铁穆尔为代表的裕固族作家对于物质家园的珍惜和对心灵草原的细心呵护.这些优美文字中阐发的,既是人类天性的凸显,也是民族本心的自然流向.而透过这些文字,我们也不难发现潜藏在字里行间的人性美和民族风情,那是草原游牧文化毫无保留的宣泄,是 天人合一 的博大与厚重.由此可见,铁穆尔对原生态游牧生活的讴歌与礼赞,体现了历时性和共时性的统一.从偏向时间的历时角度来考察,读者可以明显的嗅到铁穆尔散文中所散发出的古老游牧生活方式的独特魅力. ２４００多年前,在天的那一边,在遥远的亚州草原上,第一次出现了 尧熬尔 这个名称,像其它民族一样,严格意义上的尧熬尔(回鹘)人兴起以前就早已有了尧熬尔人民. [６]４借鉴传播学之父威尔伯 施拉姆著名的 最后七分钟 比喻,若将人类历史浓缩为一天,那么在时长约２３时５３分钟的人类文明史前岁月里,人类长期处在作为游牧文明前身的靠狩猎采集维生的生活框架下,以此来反观人类表盘史上仅占 最后数秒 的现代工业社会,后者的 非常态性质 昭然若揭.从偏向空间的共时角度来考察,读者可领会到尧熬尔族群作为 腾格里 所垂怜的万千生灵之一, 总是和这寂静的草原融为一体 [１]６,在草原这个生态圈里与其他物种和谐共存. 牦牛是干净的动物,生活在高山牧场,吃的是没有污染的野草鲜花,睡的是芳草地,供给人们的是甜美的乳汁.吃下去的野草鲜花又经过它的肠胃加工出上好的燃料.牦牛和马㊁绵羊一样,是游牧人最好的朋友. [５]２０游牧民族视草原为 腾格里 的恩赐,是哺育一代又一代草原儿女的生存家园.尽管过着居无定所的迁徙生活,但这种对草原的归属感早已溶入其血液中.因此,他们视同样生活在草原牧场上的其他生物为手足,是 腾格里 庇佑下的草原大家族中的一员,是神灵面前皆平等的众９９生之一. 人的母亲,牛的母亲,世上所有的母亲,在神的面前都是平等的㊁都是仁义的.他们都用纯洁的乳汁养育了我们,使我们懂得了要去爱世上的一切,懂得了对世上的一切都满怀善意,懂得了对一切生命的爱㊁尊重㊁理解和宽容,懂得了一切生命在神的面前是平等的 [５]３１若以哲学家冯友兰的人生四境界来审视,铁穆尔所眷恋的原生态游牧生活方式已超越了自然和功利的境界,一直处在从道德境界向天地境界的擢升中.众所周知,散文易写而难工,散文是比较排斥技巧的.铁穆尔的散文从语言上体味可以说是一种大地写作㊁心灵写作 打开书卷伴随着文字墨香扑面而来的是草原牧场春夏秋冬四季变化的绚丽. 绚烂之极,归于平淡 ,读者能够真切地嗅到草原上泥土的芬芳和牧草㊁哈日戛纳花的清香.而最重要的是,读者可以感受到铁穆尔在 得知这一方土地人民和气先辈们有着血肉相连的关系时,所体验到的那种 从天而降 的 灵魂的迷醉和心灵的战栗 [１]２３６.当然,这种 灵魂的迷醉和心灵的战栗 来自于铁穆尔记忆中的美丽草原,而这种草原已经在历史的风霜中归于传说了. 如今的草场却像是被火烧过一样,默默无言地透着一股令人心颤的凄凉. [１]２７面对 破碎的草原 残酷的历史 ,作者就像一只 翱翔在祁连山上空的游隼 ,用心聆听 苍天的耳语 ,并用敏锐的眼睛去仔细辨认 尧熬尔河 的河床纹理与未来流向,因为在作者的笔下, 尧熬尔河 既是一个历史地理术语,但更多意味应是一个人文地理名词,它是尧熬尔人的民族之河,文化之河和心灵之河.三㊁痛切的忧思者:对边缘文化的忧虑与反思读铁穆尔的散文,读者能够感受游牧文明在现代化进程中日渐式微而濒临深渊的危机形势带给尧熬尔人心灵上的错位感和刺痛感,能够感受到一名有担当的学者与作家在可能出现的 集体的失忆 文化断裂 面前用笔去为自己的民族书写心灵史的执着与努力.更为重要的是,铁穆尔并没有把自己的视域局限于本民族的文化圈内,他是矗立在祁连山 乃曼鄂尔德尼 (意为 八宝 )的高峰,以俯瞰众生的姿态与气魄,而深层关注的则是人与人㊁人与社会,尤其是人与自然的关系,从而显示出铁穆尔作为一位裕固族学者和作家其心灵世界和情怀境界的博大与超越.城市的现代化在为人类带来种种便利的同时,也在某些方面给人类文明的前进带去了相当大的阻碍.尤其是对于游牧民族来说,城市的束缚和草原的自由,这两种层次生活之间的落差给众小民族,尤其是给众小民族的知识分子造成的心理冲击是可想而知的.当草原㊁牧场㊁山川㊁河流,这些人类生存的载体不再美丽,于人类而言,失去的不仅仅是诗意般的天堂,更多的还是精神向往的缺失.在人类一体化进程不断加快的今天,强势民族的文化势必会影响和冲击到众小民族本就脆弱的文化体系.面对着这一迫切的形势,采取何种措施才能使众小民族的文化内涵得以维系,精神向往得以保留,这些都是一直以来摆在少数民族知识分子面前的大问题.通过铁穆尔的散文,可以看出,面对着这种种疑惑,铁穆尔始终在苦苦思索,并不断地寻找着实现自我救赎和解脱的答案. 不管这个小小的游牧族群被贴上怎样的标签,他们的历史记忆与族群认同其实一直是个谜,因为他们长期游弋于阿尔泰语系㊁汉－吐鲁番语系和古代的印欧语系这几大文化的交接处或边缘地区,地理的边缘㊁历史的边缘和强势群体的边缘早就这个小小的族群,茫茫世界中很多边缘族群无不如此 [５]１４８这或许是铁穆尔如此进行散文创作的原因,或许也是铁穆尔散文写作的独特意义.历史和现实的境遇让沉痛的忧患意识深埋于众小民族的集体无意识之中,弗洛伊德认为 文艺的动力来自人们心中受到压抑的未被满足的愿望 [７].而对于作家来说,若要让这种无意识的愿望得到一定程度上的满足,则就需要通过文学艺术的方式来巧妙地呈现出来.从铁穆尔的文字中可以看出,根植在他民族性深处的忧患意识,而其散文创作则成为很好的无意识表达.铁穆尔的散文创作在一定程度上表达出了对于在文化全球化的语境下,本民族文化被边缘化的忧虑与不安,同时,也表达出了作为裕固民族的一员,对于逐渐远去的民族归属感而惋惜. 看着眼前这个沼泽和灌丛密布的草原,想着这个小小游牧族群传统文化的消失.我明白,边缘族群的牧人们无暇顾及文化的选择.比如语言,一切都在于放牧交流和生活的方便.外部的社会力量和文化环境的变迁决定了一切. 这个位于亚欧大草原一角的小小游牧族群,他们过去的一切都在恍惚间结束了,我不知道这个小小的游牧族群的结局将会如何,历史舞台上的演出仍然在继续,人们在下意识地００１等待着那些微不足道的悬念,那是人们的希望之一. [５]１４９~１５０文化对于一个民族的重要性不言而喻,它是依附于民族的附着物, 正是文化确定了民族㊁民族身份和领土这些概念本身的意义 [８].由于历次的政治运动和经济改革,使得尧熬尔民族的文化遭遇了一定的创伤,而对于民族历史的追溯,则可以看做是铁穆尔对民族文化创伤的抚慰. 古歌早已随风远去,如今,满世界走来走去的都是失忆的 曼库尔特 破碎的草原,残酷的历史. [１]５０同时,在文化同质化的大趋势迫使下,绝对意义上的民间记忆传承人越来越稀少,民族历史和文化的记录也逐步缺失.在铁穆尔的散文中,始终存在着的是他对于尧熬尔民族历史的自豪和历史消逝的无奈与遗憾,但无奈和遗憾并不意味着消沉,因为在铁穆尔散文的字里行间依旧清晰可见的是对人类在精神上联合的向往,就如同 尧熬尔 这个名词本身的意义一样,即 全人类联合起来 [１]２.可以说,正是这些少数民族作家和艺术家通过写作㊁歌唱和舞蹈等多样化的方式,让众多的少数民族的民族自信日益增长,而这些独具特色的言说方式,也成了众小民族避免为强势民族所误读和强制阐释的抗衡方式.综上所述,在铁穆尔的散文创作中,集中表达了对于民族历史的追溯,对于游牧生活的向往和对于边缘文化的忧虑.在这个过程中,铁穆尔作为尧熬尔民族历史文化的记录者和践行者,始终如一的为尧熬尔这个众小民族的文化传承和文化发展而努力书写.尽管在笔者看来,铁穆尔的散文中还存在着诸如片面否定现代化成果以及过度渲染草原生活的优越而淡化了游牧生活的滞后性等问题,但这些仍然掩盖不了铁穆尔博大的胸怀和强烈的历史责任感.作为尧熬尔民族的知识分子,他勇敢的将民族文化延续和充实的历史使命承担下来,这种卓越的勇气和魄力,既是裕固民族的民族精神所在,也是中华民族核心价值体系的重要组成部分.从呼伦贝尔到锡林郭勒,再到额济纳㊁甘南㊁祁连山,最后到祁连山下的夏日塔拉,尧熬尔人在这片土地上寻觅着他们梦中的诗意家园.一路走来,却不曾发现,他们早已成了这片土地上最美丽的梦.ʌ参考文献ɔ[１]Y．C．铁穆尔．苍天的耳语[M]．兰州:甘肃人民出版社,２０１４．[２]权绘锦．民族命运旳历史追述㊁当代反思与未来想象 铁穆尔散文论[J]．民族文学研究,２０１４,(３):１２６Ｇ１３３．[３]本尼迪克特 安德森．想象的共同体 民族主义的起源与散布[M]．吴叡人,译．上海:上海人民出版社,２０１１．[４]勒内 韦勒克,奥斯汀 沃伦．文学理论[M]．刘象愚,译．杭州:浙江人民出版社,２０１７:９１．[５]Y．C．铁穆尔．尧熬尔河[M]．北京:中国戏剧出版社,２０１３．[６]Y．C．铁穆尔．裕固民族尧熬尔千年史[M]．北京:民族出版社,１９９９．[７]王岳川,胡经之．文艺学美学方法论[M]．北京:北京大学出版社,１９９４:８８．[８]阿雷恩 鲍尔德温,布莱恩 朗赫斯特,斯考特．麦克拉肯．文化研究导论[M]．陶东风,译．北京:高等教育出版社,２００４:１６３Ｇ１６４．[责任编辑:王作华]１０１。
神秘的假死
神秘的假死
佚名
【期刊名称】《阅读与作文：高中版》
【年(卷),期】2009(000)007
【摘要】东方的一些瑜珈修行者，伊斯兰教和印度教的托钵僧以及萨满教的巫师等有一种特殊的本领，他们能以意念来控制人的一些生理活动，如心跳、体温、血压和呼吸等。
【总页数】2页(P52-53)
【作者】佚名
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】B968
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盗墓笔记名词解释
盗墓笔记名词解释粽子：粽子是一句在盗墓者中流传的暗语指古墓中的尸体保存的比较完整，没有毁坏，不腐而僵。
1. 大粽子：厉害的僵尸、恶鬼之类的东西。
2.老粽子：可发生尸变的不好对付的僵尸。
3.干粽子：是指墓里的尸体烂得只剩下一堆白骨了。
4.肉粽子：是指尸体身上值钱的东西多。
5.血粽子：血尸墓中的粽子，最厉害。
禁婆：和血尸一样都是古墓中最凶险的生物。
层层疯长的黑发中，形似女人骷髅的脸面目狰狞嘴。
特色是一股香气以及恶心的长发，怕火。
书中主人公在西沙海墓以及格尔木疗养院均遭遇过禁婆。
密洛陀：密洛陀即“老祖母”或“老母亲”。
“密洛陀”被布努瑶民崇敬为人类的女始祖、创世之母，是一位创造万物的女神，她神通广大，热爱劳动，创天地、创森林、造房子、射太阳、杀老虎，开拓土地，是一个开天辟地的万能创世主，建立了不朽的功勋。
在《盗墓笔记》中是一种怪物，玉是他们的分泌物，他们把玉融化然后前进。
以人和动物为食，非常危险尸鳖：是一种带甲的昆虫，感觉很像龙虱科和水蜈蚣的结合体，尸鳖的前足特别的锋利有力，而且个头更大，喜阴暗，怕光。
这种大虫子的行动非常迅捷，而且水陆两栖。
以腐尸和误入水中的小型生物为食，常常积聚在浮水尸的四周，聚集成堆，且互相捕食同类。
蚰蜒：俗称钱串子。
体短而微扁，棕黄色。
全身分十五节，每节有组长的足一对，最后一对足特长。
足易脱蚰蜒落。
气门在背中央。
触角长。
毒颚很大。
栖息房屋内外阴湿处，捕食小动物。
常见的为花蚰蜒，或称大蚰蜒。
鸡冠蛇：或称“野鸡脖子”，其实为虎斑颈槽蛇的俗称。
它头长火红鸡冠，体色各异，异常迅猛，奇毒无比，可直立上身，发出怪声，叫声如母鸡“咯咯咯”，会腾空飞行，长一米多。
会模仿人讲话，在整个族群体系中扮演类似“工兵”的角色，擅长群攻为母蛇寻找食物，伙伴死后会伺机报复。
帮助双鳞巨蟒(雄蛇)与腰身犹如火车头大小的蛇母交配。
口中猴：小说中是怪鸟迦陵频伽的(原型鸟)吐出来的器官，因为他没有消化系统，以这种猴子的粪便为生!起尸：起尸又叫行尸。
简论裕固族“小说四家”的创作
简论裕固族“小说四家”的创作白晓霞【摘要】Yugu entered the most novel writer written Chinese writing way to express ideas,spread culture.The writer in the new cultural expression in the context of ethnic culture history writing,the subjectivity of the reaction and time adjustment.Dalongdongzhi,Tiemuer,Duman and Sukejingxiang are novel four in new century.They have relatively mature style of writing.%新世纪以来的裕固族小说作家大多采用了汉语书面写作的方式去表达思想、传播文化,表达了作家在新的文化语境中书写族群文化史的主体性反应与时代性调适。
达隆东智、铁穆尔、杜曼、苏柯静想以各自相对成熟的写作风格可以被视之为新世纪以来的＂裕固族小说四家＂。
【期刊名称】《河西学院学报》【年(卷),期】2011(027)006【总页数】6页(P1-6)【关键词】新世纪;裕固族;小说四家【作者】白晓霞【作者单位】兰州城市学院文学院,甘肃兰州730070【正文语种】中文【中图分类】K892.335在裕固族作家文学中，小说是比较后起的文学样式，在新时期，并没有出现以小说为主要文体的著名裕固族作家，进入新世纪以来，裕固族小说发展迅急，这一方面得益于外在的政治助推力(如党的文艺政策对少数民族文学创作进行的大力扶持与政治关怀)，另一方面也缘自于文学内在的自我努力(如裕固族知识分子自身对母族文化与文学的发展问题的重视)。
文学与内外环境之间的这种深度联系，表现出裕固族小说创作与时代社会之间的活跃交流与频繁合作，新世纪也因此而成为裕固族小说创作的激跃时期，也意味着新的写作生长点的出现。
人音版小学音乐6年级下册《哈利波特与魔法石》内容简介
《哈利波特与魔法石》内容简介这是一个异乎寻常的星期二，住在女贞路4号的德思礼先生看见一只花斑猫正在家门口不远的地方看地图，而且听电视上说：一贯昼伏夜出的猫头鹰今天一早就四处纷飞，连专家们也无法解释这种反常现象。
就在这天晚上，失去父母的一岁男孩哈利·波特神秘地被送到女贞路4号的门前，开始了在他姨父姨母家饱受欺凌的生活。
姨夫和姨母好似凶神恶煞，经常对他大吼大叫，一直把他关在楼梯下的碗橱里。
他们还有一个混世魔王一般的儿子达力，更是经常对瘦弱的哈利拳脚相加。
十年过去了，住在姨夫姨母家的哈利从来没有过过生日。
但是在他十一岁生日那天，一切都发生了变化。
一只猫头鹰送来了一封信：邀请哈利去一个他从来没有听说过的神奇地方——霍格沃茨魔法学校去上学。
九月一日那天，哈利来到古堡般的魔法学校：大礼堂的天花板上闪烁着耀眼的星星，白色的幽灵在学生们的头顶上飘荡，宽大的餐桌上凭空出现了美味佳肴，会说话的肖像需要学生说出口令才能通行……这里的一切——从上课到吃饭到睡觉都充满了魔法。
这里还有形形色色的老师：慈祥和蔼的老校长邓布利多教授，严厉正直的格兰芬多院长麦格教授，处处呵护哈利的海格，还有不知怎的总是看哈利不顺眼、不断找他茬儿的斯内普教授。
不过最让哈利波特高兴的是，他结识了两个朋友——忠厚善良的男孩罗恩和聪明伶俐的女孩赫敏。
当然，同学中还有趾高气扬、一心与他作对的男孩德拉科·马尔福。
哈利开始学习自己以前从来不知道的魔法，他学会了空中飞行，学会了使用基础咒语，还学会了骑着扫帚打魁地奇球。
一件可以让他随时从别人视线中消失的隐形衣更给了他出入任何场合的自由。
然而，在这一切的背后，有一种更加神秘的力量始终萦绕在哈利的周围：他额头上那道由伤害他父母的凶手留下的闪电形伤痕比起任何时候都更加频繁地隐隐作痛，而且一次比一次厉害；哈利和罗恩、赫敏偶然发现学校三楼的一个房间里竟然有一条长着三个脑袋的大狗；魔法界的银行古灵阁离奇被盗；黑魔法防御术课教师奇洛的头上为什么总是莫名其妙地围着一条大围巾，还发出令人恶心的味道……。
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铁穆尔：神秘的名称
（一）
裕固人自称尧熬尔。
在北方草原相传，“尧熬尔”一词的产生是这样的。
古代北部亚洲游牧民饱受世世代代的暴力、战争、分裂、压迫和不平，终于有一天一个英雄在他的草原人民帮助下，统一了许多分裂的部落。
英雄宣布要在人间建立一个让所有民族和部落的人民联合起来的国度，就是那些在广袤的大地上所有看得见和听得到的人们的国度，这个美好的国度就叫“尧熬尔”。
尧熬尔之意就是：全人类联合起来。
建立这么一个国度，目的就是为了在世界上彻底消灭暴力、战争、分裂、压迫和不平，让人类永远摆脱动荡岁月之苦。
英雄要率领人民走向这个理想社会。
尧熬尔一词的意义“全人类联合起来”，就是古代草原游牧人民最好的理想。
当然，这个古代北方草原的理想国度类似乌托邦，但这个名称“尧熬尔”却被遗留下来，并且成为那个古代英雄的孑遗们的名称。
（二）
尧熬尔与维吾尔源于同一个名词。
在古代汉文史籍中译为“回纥”“回鹘”“韦纥”“畏兀儿”等多种。
这个名词最初是一个政治的而不是种族的名称，和“匈奴”一样，这个名称的用法和意义是因时因地而有变化的。
尧熬尔一词一般被认为是句突厥语。
部分学者将这一神秘的词解释为以下几种：一是有“粘结、收扰、混合、凝固、掺杂”之意。
二是“联合、联盟”之意。
三是“智慧、文明”之意。
四是19世纪着名的俄国布利亚特蒙古族大学者多尔吉?班札罗夫认为：这一词是蒙古语，就是“奥义”和“熬尔”构成，合在一起就是蒙古语“森林百姓”或“林中的人民”之意。
《突厥语大辞典》中说这一名称的出现和征服者亚历山大大帝有关，说他在征服中亚的战斗中遇到一些叫“尧熬尔”的引弓之民，他们帽子的两翅就像是鸢的翅膀，他们骑在马上向后射箭和向前射箭同样娴熟。
亚历山大大帝非常惊奇。
古代伊朗、蒙古和突厥的历史巨着《史集》中说，“当乌古斯汗占领了从塔刺思和赛蓝到不花刺的地区后，这个地区归附了乌古斯，他对这个地区的统治巩固了以后，他便扎下金帐，举行盛大的庆典，对亲族和异密们表示尊敬，并抚慰了全体士卒，诸叔和诸氏族，凡已归附于他者，他都授以畏兀尔（即尧熬尔的异译）之名，因为这个词是突厥语联合和帮助的意思。
所有畏兀儿部落都出自他们的氏族。
他把另一个部落称做康里……。
”“……对那些归附于他并成为他的协助者的人，乌古斯赐以畏兀儿之名，这是一个突厥词，用波斯语来说，它的含义为：他和我们合并，并协助我们。
”……（三）
尧熬尔，这个最少有2400年历史的名称，总是在中亚和北亚的人们身上唤醒自觉和不自觉的联想。
这一词来自我最深情的语言——属于阿尔泰语系的母语。
这一词不同于“裕固”这一新名词。
尧熬尔一词像是浮在冰冷海面上的冰山，在她下面还有些什么呢？那幽暗的深度，那闻所未闻的、生机勃勃的和惊心怵目的东西有多少？她像没有沉没的泰坦尼号巨轮一样，蕴含着预示着不幸、受难……尧熬尔是一首苍凉的古歌，静穆而深远，热烈而忧郁。
尧熬尔一词辅音像晚风掠过空旷的大草原，回忆着失败的英雄，单枪匹马麈战的骑士，自由自在而友爱祥和的牧人，大河两岸珍珠般的畜群和壮丽的游牧生活，尧熬尔就是回忆，她延续着一个漫长的草原史。
尧熬尔，这是一声来自北国天空的声音，散发着苍鹰、太阳、自由的风、灿烂的星光，还有高山大河和骏马的味道，她是北极星遥远而亲近的闪烁，她注视着下面蔚蓝色的万倾哀伤草原。
在她永恒的注视下，草原的勇士永不迷路。
尧熬尔就是美好的理想，狂热的希望，炽热的爱情，真挚的友谊，是激动、拥抱和心的狂跳。
尧熬尔是远方传来的一声叹息。
尧熬尔，是最后的爱。