帛书老子解密四
马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文
马王堆帛书《老子》甲本与其后的四篇佚书合抄成一长卷，卷在一长条形的木片上。
帛书高约24厘米，朱丝栏墨书，字体在篆隶间，共四百六十四行。
此卷帛书不避汉高帝刘邦、高后吕雉讳，字体接近秦篆，抄写年代可能在高帝时期，即公元前206至195年间，是一个最为古老的全本《老子》抄本。
甲本虽残破比较严重，但是比乙本严谨，如甲本用后而乙本用句，甲本用胜而乙本朕，甲本用终而乙本用冬，终比冬多一交，甲用不静乙本用不争，总体看甲本好于乙本。
目前网上没有一个比较好的文本，故兹根据《马王堆汉墓帛书[壹]》将校注录入，供大家参考学习。
德 经上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无【一】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。
故失道【二】而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
【三】前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居元，厚而不居元。
泊居元实，不居其华。
【四】故去皮取此。
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下【五】正。
元致之也，谓天毋已清将恐[裂]，谓地毋已宁將恐发，谓神毋灵將歇，谓浴毋已盈【六】将恐渴，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是【七】以侯王自谓曰：孤寡不??，此其贱之本舆？非也？故致数舆无舆。
是故不欲[禄禄]若玉，硌硌[若石。
【八】上士闻道，堇（谨）能行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以【九】建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足。
建德【一〇】如偷，質真如渝，大方无隅。
大器晚成，大音希聲，大象无形，道褒无名。
夫唯]道，善[始且【一一】善成。
反也者，]道之動也。
弱也者，道之用也。
[天下之物生於有，有生於无。
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物【一二】負陰而抱陽，]中氣以为和。
天下之所惡，唯孤寡不??（穀），而王公以自名也。
道德经帛书版
道德经(帛书版)【道经】（1）第壹章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门（2）第贰章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相刑也高下相盈也音声之相和也先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第叁章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣（4）第肆章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先（5）第伍章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中（6）第陆章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存其若存用之不堇（7）第柒章天长地久天地所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私（8）第捌章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤（9）第玖章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第拾章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德（11）第拾壹章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用（12）第拾贰章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此（13）第拾叁章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下（14）第拾肆章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪15）第拾伍章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成（16）第拾陆章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆（17）第拾柒章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然（18）第拾捌章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣（19）第拾玖章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧（20）第贰拾章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也蠢蠢呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母（21）第贰拾壹章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此（22）第贰拾贰章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居（23）第贰拾叁章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之24）第贰拾肆章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第贰拾伍章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然（26）第贰拾陆章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君（27）第贰拾柒章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要（28）第贰拾捌章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割（29）第贰拾玖章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢（30）第叁拾章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已（31）第叁拾壹章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第叁拾贰章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也（33）第叁拾三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也（34）第叁拾肆章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大（35）第叁拾伍章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也（36）第叁拾陆章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人（37）第叁拾柒章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正--【德经】--（38）第叁拾捌章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此（39）第叁拾玖章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正? 其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也? 故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石（40）第肆拾章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成（41）肆拾壹章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无（42）第肆拾贰章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父（43）第肆拾叁章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣（44）第肆拾肆章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久（45）第肆拾伍章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第肆拾陆章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣（47）第肆拾柒章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成（48）第肆拾捌章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣（49）第肆拾玖章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之（50）第伍拾章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉（51）第伍拾壹章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德（52）第伍拾贰章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常（53）第伍拾叁章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也（54）第伍拾肆章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第伍拾伍章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡（56）第伍拾陆章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵57）第伍拾柒章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴（58）第伍拾捌章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺（59）第伍拾玖章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也60）第陆拾章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第陆拾壹章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下（62）第陆拾贰章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第陆拾叁章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难（64）第陆拾肆章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为65）第陆拾伍章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也? 恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺（66）第陆拾陆章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争（67）第陆拾柒章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来（68）第陆拾捌章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争（69）第陆拾玖章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第柒拾章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也（71）第柒拾壹章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第柒拾贰章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉（73）第柒拾叁章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病（74）第柒拾肆章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此（75）第柒拾伍章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失（76）第柒拾肆章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣（77）第柒拾柒章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生（78）第柒拾捌章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上（79）第柒拾玖章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余? 孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也（80）第捌拾章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反（81）第捌拾壹章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。
帛书老子注解
①上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》 （以下簡稱“竹簡 本” ）中作“悳” 。因竹簡本成書時間早於帛書本，因此可以認爲 “悳”古本《老子》的原字。 “德”是由“悳”引申而來的。德， 從彳、悳。彳，音“次” ，本義行走。悳，音“得” ， 《說文》 ：內 得於己，外得於人。德，指品德，它與人的品德修養、行爲修養， 政治修養有關。上德，即品德高尚的人。不，表示否定。不德， 意指不保守自己的“德” 、不認爲自己有德（即保持謙虛的狀態。 參見下文“不失德” 、 “上德如浴” 、 “廣德如不足” ） 。 ②无爲而无以爲：无， “無”的古文。爲， 《說文》 ：母猴，古 文像兩母猴相對形，在這裏似有“做作”之意。无爲，即無所做
帛书老子原文
帛书《老子》原文帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。
这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。
在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。
关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。
如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。
也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。
德论01 第三十八章上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。
故：去彼取此。
02 第三十九章昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。
天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
03 第四十一章上士闻道，堇而行之。
老子帛书-帛书老子注释_国学经典
帛书老子注释上德不德：上，高。
德，竹簡本《老子》（以下簡稱"竹簡本"）中作" 悳"。
据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見" 悳"當為古本《老子》的本字，而"德"是由" 悳 "引申而來的。
德，從彳、悳。
彳，音"次"，本義行走；悳，音"得"，《說文》意內得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。
而一般人的說法：德，通"得"。
但"得"似指獲得外物；"德"卻包含著個人的修養与品行。
上德，指道德高尚的人。
不，表示否定。
不德，似言不認為自己有"德"。
為而以為：，"無"的古文奇字。
為，當指個人的行為，《老子》中的"為"似有"做作"的意思。
為，當指人處於一种無所作為、無所表現的狀態。
以，是用的意思。
仁：仁愛，親愛。
義：權威，威嚴。
道：本意指"前途"、"道路"，但老子所說的"道"是指宇宙的本体及其規律，它是天地万物生存与發展的、博大而無限的空間（其具体的涵義在《老子》書中有多次描述）。
泊：漂泊、漂浮。
華：繁華，浮華。
亓：即"其"，甲本上半部（從"上德不德"到"恒与善人"）皆用"亓"（個別地方除外），下半部（從"道可道"到結束）皆用"其"。
"亓"，從"一"，從"丌（下基）"，似有其特定意義。
皮：外表、表面。
乙本為"罷"。
或通"彼"。
一：最小的正整數。
常用以表示人或事物的最少數量，或最原始的、單純的狀態。
汉汉墓出土版帛书《老子》
汉汉墓出土版帛书《老子》一《德》上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈侯王得一以为天下正。
其至之也。
天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐渴谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与非也。
故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。
上士闻道，堇而行之。
中士闻道，若存若亡。
下士闻道，大笑之。
弗笑，不足以为道。
是以建言有之曰明道如费，进道如退，夷道如类。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。
大方无隅，大器免成，大音希声。
天象无刑，道隐无名。
夫唯道，善始且善成。
反也者,道之动也弱也者，道之用也。
天下之物生于有，有生于无。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷而王公以自名也。
勿或损之而益，或益之而损。
人所教，夕议而教人。
故强良者不得死，我将以为学父。
天下之至柔，驰骋于天下之致坚无有入于无间。
吾是以知无为之益不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
大成若缺，其用不敝大盈若盅，其用不窘。
大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。
天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。
故知足之足，恒足矣。
不出于户，以知天下不窥于牖，以知天道其出也弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损。
帛书道德经解释
帛书道德经解释
哎呀呀，帛书道德经啊，那可真是个神奇的存在！就好像是一把能
打开古老智慧大门的钥匙。
你想想看啊，它可不是一般的书，那里面蕴含的道理，就像是无尽
的宝藏等着我们去挖掘。
比如说“道可道，非常道”，这到底是啥意思呢？难道是说能说出来的道就不是真正的道？这多让人琢磨不透啊！
就好比你在黑夜里寻找一颗特别的星星，明明知道它在那，可就是不
太确定到底是哪一颗。
我曾经和一些朋友一起探讨帛书道德经，那场面可热闹了。
“嘿，
你们说这‘无为而治’是不是就是啥也不做啊？”“哪能啥也不做，肯定不
是那么简单的！”大家七嘴八舌地说着，每个人都有自己的理解和感悟。
这不就像是一场思维的大碰撞嘛！
还有“上善若水”，水多厉害啊，它能适应各种环境，柔软却又充满
力量。
这就好像我们在生活中，要学会像水一样灵活应变，遇到困难
也能绕过去，而不是硬撞。
帛书道德经里的智慧真的是无穷无尽啊！它不是那种死板的教条，
而是能让我们在不同的人生阶段都有新的领悟。
它就像是一个永远不
会过时的导师，随时给我们指引。
我觉得帛书道德经就是一本值得我们反复研读、细细品味的经典，它能让我们变得更加睿智，更加懂得如何在这个复杂的世界里好好生活。
难道不是吗？。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！
马王堆汉墓帛书《老子》甲本全文，建议收藏！《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。
1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》甲本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒无欲也，以觀其眇（妙）；恒有欲也，以觀其所噭（徼）。
兩者同出，異名同胃（謂），玄之有（又）玄，眾眇（妙）之門。
【第二章】天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾（斯）不善矣。
有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，意（音）聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。
是以聲（聖）人居无為之事，行不言之教。
萬物作而弗始也，為而弗志（恃）也，成功而弗居也。
夫唯居，是以弗去。
【第三章】不上賢，使民不争。
不貴難得之貨，使民不為盗。
不見可欲，使民不亂。
是以聲（聖）人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
老子 (帛书本)
知不知尚矣 不﹦知﹦病矣是以聖人之不病 以亓
知不知尚矣不知﹦病矣是以聖人之不也以亓病﹦也是以不病
72 - 章七十二
畏﹦則大矣 母閘亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是而不自貴也故去被取此
民之不畏 則大畏將至矣毌狹亓所居毌猒亓所生夫唯弗猒是以不猒是以聖人自知而不自見 也自愛而不自貴也故去罷而取此
65 - 章六十五
故曰為道者非以明民也將以 愚之也民之 難也以亓知 也故以知﹦ 邦﹦之賊也 以不知﹦邦 德也 恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此胃玄﹦德﹦深矣遠矣與物矣乃
古之為道者非以明之也夫民 之難治也以 亓知也故以 知﹦國﹦之 賊也以不知 ﹦國﹦之德 也恆 知此兩者亦稽式也恆知稽式是胃玄﹦德﹦深矣遠矣物反也乃至大順
55 - 章五十五
之厚比於赤子逢癘虺地弗螫攫鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡而朘精至也 ∠終曰號而 不嚘和之至也和曰常知和曰明益生曰祥∠心使氣曰強即老胃之不﹦道
含德之厚者比於赤子蜂癘虫蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固 ∠未知牝牡之會而朘怒精
之至也冬日號而不嚘和常知常曰明益生祥心使氣曰強物則老胃之不﹦道﹦蚤已
58 - 章五十八
亓正察﹦亓邦缺﹦禍∠福之所倚∠福禍之所伏
亓正閔﹦亓民屯﹦亓正察﹦ 亓福之所伏 孰知亓極無 正也正善復 為之悉也亓 日固久矣是 以方 而不割兼而不刺直而不紲光而不眺
59 - 章五十九
可以有﹦國﹦之母可以長久是胃深槿固氏長道也
治人事天莫若嗇夫唯嗇是以 蚤﹦服﹦是 胃重﹦積莫 ﹦知﹦亓﹦ 有﹦國﹦之 母可久是胃 根固 氏長生久視之道也
天下者也高者印之 ∠下者舉之有餘者損之 ∠不足者補之 故天之道損有不然損奉有餘孰能 有餘而有以取奉於天者乎見賢也
天之道酉張弓也高者印之下 者舉之有余 者云之不足 者云有余而 益不足人之 道云不足而 奉又 余夫孰能又余而奉於天之唯又道者乎是以聖人為而弗又成功而弗居也若此亓不欲見賢也
帛书老子原文及译文
帛书老子原文及译文第一章道名有无众妙之门帛书经文：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
马王堆帛书帛书老子解析
马王堆帛书帛书老子解析一、马王堆帛书概述1. 背景介绍马王堆帛书是指在湖北省襄阳市马王堆汉墓中出土的大量丝织品书籍。
其中最著名的就是《帛书老子》，它是一部包含了《道德经》的版本。
马王堆帛书的发现对于我们理解古代文化、文学和哲学具有重要意义。
2. 帛书老子的背景《帛书老子》是中国古代哲学经典《道德经》的一个版本。
这部经典是由中国古代文化名人老子创作的，他是道家学派的创始人之一。
《帛书老子》的出现，不仅证实了《道德经》的存在，也拓宽了对老子学说的了解。
二、马王堆帛书老子解读1. 版本特点《帛书老子》是一本用细薄的丝织品制作的书籍，这让它更加珍贵和特殊。
这本《帛书老子》的版本在语言和内容上与传统的《道德经》有一些区别，但整体来看，它包含了相似的观点和思想。
2. 内容解析《帛书老子》中包含了老子的思想和智慧。
它强调“道”和“德”的重要性，提出了“无为而治”、“自然而然”、“养生之道”等重要概念。
在《帛书老子》中，我们可以看到对于人类如何与自然相处、如何实现和谐社会等问题的探讨。
3. 文化意义马王堆帛书的发现对于我们了解古代文化和哲学起到了重要作用。
通过研读《帛书老子》，我们可以更好地理解老子学说和中国古代文化的深厚底蕴。
这也有助于我们对于古代文明的演进和发展有更全面和深入的认识。
三、马王堆帛书老子的研究现状1. 考古发现马王堆汉墓被发现的时间是1972年，随后的考古发现了大量的帛书和文物。
其中最重要的就是《帛书老子》的出土。
这一发现引起了国内外学术界的重视和研究。
2. 学术研究自马王堆帛书的发现以来，相关学者对于《帛书老子》进行了深入的研究。
他们通过对内容的解读和文字的考证，试图还原当时的历史背景和时间线。
这些研究不仅丰富了我们对于马王堆帛书的理解，也对于古代哲学的研究起到了积极的推动作用。
四、马王堆帛书老子的价值1. 文化遗产保护马王堆帛书作为中国古代文化的重要遗产，对于文化保护和传承有着重要意义。
通过对马王堆帛书的研究和展示，我们可以更好地传承和弘扬中华文化，让更多的人了解和学习古代哲学。
帛书老子校注讲解
帛书老子校注讲解
帛书老子校注讲解的内容非常丰富，包括对老子思想的深入解读、对帛书老子的校注和讲解等。
以下是一些相关内容的概括：
第一章讲解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为也。
”这句话主要表达了品德高尚的人不保守自己的“德”，而下品德的人则不愿意失去自己的“德”。
同时，还解释了“无为而无以为也”的含义，即不要为了达到某种目的而做出某些行为。
第二章讲解“上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。
”这句话主要表达了上品德的人的行为是出于仁爱之心，而不是为了达到某种目的；而上义之人则是有目的的做出一些行为。
第三章讲解“上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
”这句话主要表达了上品德的人的行为是出于礼义之心，而不是为了得到回应或赞扬；而对于那些不回应或不懂得礼义的人，则会被认为是缺乏教养或不成熟的人。
第四章讲解“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
”这句话主要表达了品德的逐渐丧失，从道、德、仁、义到礼的顺序逐渐降低。
同时，也说明了人们应该不断追求高尚的品德和行为。
第五章讲解“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。
”这句话主要表达了礼并不是忠信的表现，而是混乱的开始。
同时，也说明了人们应该注重内在的品质和修养，而不是外在的表现和形式。
帛书本《老子》点校全本-概述说明以及解释
帛书本《老子》点校全本-概述说明以及解释1.引言1.1 概述帛书本《老子》点校全本是对古代经典文献《老子》的一次全面修订和校对的结果。
《老子》作为中国古代哲学的重要经典之一，深受广大读者的关注和研究。
然而，由于历史的演变和文本的传承，现存的《老子》文本存在着一些问题和争议。
因此，本次帛书本《老子》的点校全本的出现具有重要的学术价值和意义。
概括而言，帛书本《老子》点校全本旨在通过深入的研究和校对工作，还原《老子》原始文本的真实面貌，尽可能地修正和消除传世文本中的各类错误和疑点。
通过对古代帛书的勘误与补遗，我们能够更加准确地理解和解读《老子》这一重要著作，从而更好地传承和弘扬中国古代哲学的智慧。
此外，帛书本《老子》的点校全本考虑了多种版本和文献资料，以较为客观的方式进行修订，力求还原原始的思想和精神内涵。
这一过程中，研究人员对每个字、每个词进行了严格的对比和分析，对照各种版本的异同之处，从而尽可能地恢复文本的完整性和准确性。
总而言之，帛书本《老子》点校全本的概述部分简要介绍了该修订工作的背景、目的和意义。
通过对《老子》这一经典文献的全面修订和校对，我们有望获得一份更加准确和真实的《老子》文本，进而更好地理解和传承中国古代哲学的宝贵智慧。
1.2文章结构文章结构是一篇长文的骨架，它有助于读者理解全文的逻辑框架和内容安排。
在本文中，文章结构的目的是为了系统地介绍帛书本《老子》点校全本的相关信息。
以下是本文的文章结构：2. 正文2.1 帛书本《老子》的背景在这一部分，将对帛书本《老子》的出土背景进行详细介绍。
可以包括该版本在何时、何地、以及何种情况下被发现，以及与其他版本的关系等内容。
同时还可以介绍该版本的文献传世情况以及其在学术研究中的地位。
2.2 帛书本《老子》的点校内容本部分将以帛书本《老子》为研究对象，深入探讨点校方面的内容。
可以从文字校勘、语义校勘、逻辑校勘等多个方面展开讨论，分析其中的变异、异文，比对其他版本的差异，并且详细介绍点校的方法和原则。
马王堆汉墓帛书本《老子》(高清录入版)
马王堆汉墓帛书本《老子》道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众眇之门。
1天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也,先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居。
是以弗去。
2天下皆知美之为美，恶己;皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居。
是以弗去。
3不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
4道冲，而用之有弗盈也。
渊呵！似万物之宗。
锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵！似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
5天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而俞出。
多闻数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
緜緜呵！其若存！用之不堇。
7天长，地久天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私。
8上善如水。
水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
9持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
10戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以乎？生之、畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
马王堆汉墓帛书《老子》甲本（整理稿）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也， 则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈 夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华。故去皮取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以霝（灵），浴得一以盈，侯王得一而以为 （天下）正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为 本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不 （谷），此其贱之为本欤？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。上士闻道，堇能行 之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不 足，建德如输，质真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无刑（形），道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用 也。天下之物生於有，有生於无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不 ，而王公以为自名
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之 （爵）而恒自祭也。
道生之、畜之；长之、遂之，亭之、（毒）之，养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。 塞其□（闷），闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道身殃，是谓袭常。
善，人之 （宝）也；不善，人之所 也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进 此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。
帛书道德经解读
帛书道德经解读
哎呀呀，《帛书道德经解读》，这可真是个超级有意思的话题啊！你想想，那古老的帛书上承载着多少智慧啊！
就好比你有一把神秘的钥匙，它能打开一扇通往古老智慧宝库的大门，而这帛书道德经就是那把钥匙！比如说，“道可道，非常道”这句话，就像是一个神秘的谜语，让我们去不断琢磨、理解。
我跟你讲哦，在解读帛书道德经的过程中，每一个字、每一句话都仿佛有着无尽的深意。
比如说“上善若水”，这不就是在告诉我们要像水一样柔顺、包容嘛！就像我们在生活中遇到困难的时候，不能硬刚，而是要像水一样绕过去呀！这多有道理啊！
再看看“知人者智，自知者明”，这不就是提醒我们要了解别人，但更要了解自己嘛！这不跟照镜子似的，你得先看清自己是什么模样，才能更好地和别人相处呀！
还有“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，哎呀，这简直太妙了！它就像在告诉我们生活中没有绝对的好与坏，好事可能会变成坏事，坏事也可能会
带来好事。
这不就是说我们不能因为一时的挫折就灰心丧气，也不能因为一时的成功就得意忘形嘛！
我觉得帛书道德经就像是一个智慧的宝藏，等着我们一点点去挖掘、去领悟。
每一次解读都会有新的收获，每一次思考都会让我们对生活有更深刻的认识。
所以呀，让我们一起好好去探索这神奇的帛书道德经吧，相信一定会给我们带来意想不到的惊喜和收获的！。
高明老子帛书校注 -回复
高明老子帛书校注-回复高明老子帛书是中国古代哲学家老子的重要著作之一，也是道家思想的经典之作。
这部帛书的校注内容是关于高明老子的，下面将逐步回答关于高明老子帛书校注的主题。
第一步：介绍高明老子帛书的来源和意义高明老子帛书是中国古代帛书的一部分，它是中国古代哲学家老子的著作。
高明老子对于道家思想的发展起到了重要的作用，被后世奉为经典之作。
这部帛书校注的内容主要是对高明老子的解读和注释，旨在深入探索高明老子的思想内涵，理解老子哲学的精髓。
第二步：解读高明老子的核心思想高明老子的核心思想是以道德经为基础的道家思想。
他强调了无为而治的理念，认为最高的境界是什么都不做而得到最好的结果。
他主张要追求无为而治，通过对自然的观察和跟随，达到人与自然的和谐统一。
他提出了“无为而治，无为而得”的观点，强调了追求自然的无为之道。
第三步：解读高明老子帛书校注的方法和目的这部校注的目的是对高明老子的著作进行解读和注释，准确传达高明老子的思想内涵。
校注的方法主要是通过对文字内容的解析和对历史背景的考察，来理解并阐述高明老子的观点。
校注的内容可能涉及对文字的释义、对句子结构的解读、对古代文化背景的分析等等。
第四步：详细解读高明老子帛书校注的内容校注的内容将涉及高明老子帛书中的各个章节和句子，根据具体的校注内容来进行详细解读和分析。
例如，对于高明老子关于无为而治的思想，校注可能会解释无为的真正含义，以及如何在现实生活中实践无为之道。
另外，校注还可能会涉及与其他哲学观点的对比，以及对高明老子哲学思想的评价等。
第五步：总结高明老子帛书校注的意义和影响校注的最后一步是对高明老子帛书校注的意义和影响进行总结。
高明老子的著作是道家思想的重要组成部分，通过校注的解读和注释，能够更好地理解和传承高明老子的思想。
这样的校注工作对于推动中国古代哲学研究的发展，促进传统文化的传承和创新，具有积极的意义和深远的影响。
通过以上五个步骤，我们一步一步回答了关于高明老子帛书校注的主题。
老子竹简帛书王弼本每章对照
《老子的岁月》附录1 版本，读本
读《老子》所遇到的第一个问题是：读哪个《老子》？
本书实际上是一份读书笔记。
以下各个《老子》版本，记录了我的阅读过程：将《老子》每一章的各个时期版本，按时间先后进行研读，了解该章的传承和全貌，从中挑选合适的版本作为解读对象。
鉴于王弼本流传时间长，影响大，一般情况下尽量选择王弼本作为我的读本。
在许多书籍中，《老子》竹简本和帛书本的章节都是根据原本顺序排列的。
读者若要对照某一章的各个时期版本，颇为不便。
为此，按照王弼本的章节顺序，附录1将竹简本和帛书本的文字对章入座。
这样，每章的各个时期版本，可一目了然。
由于本人不具备古籍整理的专业能力，所以，下列竹简本和帛书本的文字均来源于陈鼓应：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，2003年12月第1版，2009年11月北京第8次印。
竹简本和帛书本中的所有异体字、假借字、错字、残缺字、补文，均以该书的修订为准。
甲乙丙后面的数字为该书的页码，以便了解陈鼓应先生的修订过程。
王弼本的文字来源于，楼宇烈：《王弼集校释上册》，北京：中华书局，1980。
而盈之，不不若已。
，故而为
约而不可解也。
为上，弗美也。
为上，勿美也。
若
勤。
启其
仓甚虚，
guì虫蛇弗
，解其纷，是谓玄同。
人之生也柔弱，
仞坚强。
生也柔脆，其死也枯
伸坚强。
生也柔脆，其死也枯。
马王堆出土的帛书《老子》颠覆了多少通行本的《道德经》的内容
马王堆出土的帛书《老子》颠覆了多少通行本的《道德经》的内容《道德经》是一本非常重要的经典，身边也有很多喜欢《道德经》的朋友，很多人都说这是一本不可不读的好书。
我们现在读到的《道德经》绝大多数是根据晋代王弼编写的《道德经》进行校注的。
王弼版的《道德经》不仅传播量大，而且对道家学说的研究产生了非常大的影响。
1973年在长沙马王堆汉墓的挖掘过程中，考古学家在其中的三号墓中同时发现了两本《老子》的帛书。
根据推测，这两本帛书《老子》，其中的甲本抄写时间在刘邦称帝之前，乙本的抄写时间也在汉文帝登基之前，距今两千多年。
随着马王堆汉墓帛书《老子》的出土，大量在学术界关于《道德经》的争论，不少都尘埃落定，其中也有大量我们现行本的《道德经》的内容被颠覆。
最近在认真研读高明撰写、中华书局出版的《帛书老子校注》，还没读完，不过也可以简单跟大家分享一点点读书笔记吧。
强调一下，本文仅为笔记，有些内容也仅仅作为参考，如有纰漏错误之处，欢迎大家指正。
一、为了避名讳而改动的文字帛书《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“国”，而“恒”则保持了原貌，这也是历史学家推测其抄写年代的重要依据。
如目前通行本的《道德经》，开篇第一句话是“道，可道，非常道；名，可名，非常名”，在帛书《老子》甲本、乙本中均为“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也”。
再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改为了国。
这类改动还有不少，不过总体上来看，意思变化不大，基本保持了原意。
但另外的一些改动就不一样了，有些甚至直接颠倒了原来的意思。
二、因个别字的差异，导致意思变化很大，甚至完全颠倒。
比如刚刚提到的第六十一章。
“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国”，根据帛书考证，后半句的“则取大国”，应该是“则取于大国”，少了一个“于”字，意思完全相反了。
再比如第四十章中的“大方无隅，大器晚成”，这句话在帛书《老子》乙本上写的是“大方无隅，大器免成”，甲本因为残损无法考证，但是一个“晚成”，一个“免成”，意思的差别也是非常大的。
帛书老子校注讲解
帛书老子校注讲解帛书《老子》校注讲解一、帛书《老子》的背景与重要性帛书《老子》是古代中国道家学派的一部重要经典，作者为道家创立者老子。
该书以道德经为基础，论述了道家哲学的核心思想，对后世影响深远。
帛书《老子》的出土，为研究道家学说提供了珍贵的实物资料。
二、帛书《老子》的校注方法1.对比不同版本：通过对帛书《老子》与其他版本进行对比，找出文字、语句的差异，以便更加准确地理解原文含义。
2.考据字词：结合古代字词典，对帛书《老子》中的生僻字、古通假字进行考证，确保文字解读的准确性。
3.分析语法结构：分析帛书《老子》的句子成分、语法关系，揭示句子之间的逻辑联系，使解读更加通顺。
4.参照后世注解：借鉴前人注解的经验，结合道家学说的内涵，对帛书《老子》进行深入解读。
三、帛书《老子》的讲解与解读1.道家哲学的核心观念：讲解帛书《老子》中道家的宇宙观、人生观、道德观等核心观念，阐述其与现代哲学的关联。
2.道家养生学说：解析帛书《老子》中的养生理念，如顺应自然、无为而治等，指导现代人追求健康生活。
3.道家伦理观：从帛书《老子》中挖掘道家伦理思想，为现代社会道德建设提供借鉴。
4.道家治理国家学说：阐述帛书《老子》中道家的国家治理理念，如“无为而治”、“宽容为政”等，为现代政治管理提供启示。
四、帛书《老子》在现代社会的启示与应用1.个人修养：借鉴帛书《老子》中的道家思想，提升个人道德品质，实现自身和谐。
2.家庭和谐：运用帛书《老子》的道家智慧，处理家庭关系，实现家庭和睦。
3.社会管理：参考帛书《老子》的治理国家理念，为现代社会管理提供智慧。
4.企业文化：将帛书《老子》的道家思想融入企业文化，提升企业核心竞争力。
通过对帛书《老子》的校注与讲解，我们可以更好地理解这部古代经典在现代社会中的实用价值，为我们的日常生活提供有益的指导。
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帛书老子解密四
丁玉新
第四章
【原文】
道冲 而用之有弗盈也 渊兮 似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮 似或存 吾不知其谁之子 象帝之先
【大意】
领导冲突，而酬赏功劳的领有是不会令人满足的。
很清晰啊，这是产生万种事端的本源。
摧毁他们的争夺，解除他们的职分，和睦必定广大，和平必定长久。
诛灭吧，原始时代长期这样存在。
我不知现在这些是谁孳生出来的，好像是黄帝开创的。
[注解]
①道，通“导”，领导、教导。
《墨子·非儒》：“其道不可以期世，其学不可以导众。
”
②冲，合并字为“衝”，撞击、冲突、对抗。
《六韬·敌武》：“敌人逐我，发我车骑，冲其左右。
”
③用，通“庸”，酬其功劳。
《书·益稷》：“明庶以功，车服以庸。
”孔颖达疏：“赐车服以旌别其人功能事用。
”
④有，通“佑”，领有。
《书·金縢》：“乃命于帝庭，敷佑四方。
”王国维桉：“《盂鼎》云：‘匍有四方’，知‘佑’
为‘有’之假借，非佑助之谓矣。
”
⑤盈，通“逞”。
春秋时期晋国下军佐栾盈，其名也作“逞”。
《左传·襄公二十三》：“晋人克栾盈于曲沃，尽杀栾氏之族党。
”《史记·晋世家》：“曲沃攻逞，逞死，遂灭栾氏宗。
逞者，栾书孙也。
”逞，称愿、满意。
《左传·昭公二十五年》：“鲁君失民矣，焉得逞其志？”
⑥渊，帛书甲本为“潚”，水清深貌。
《说文·水部》：“潚，深清也。
”段玉裁注：“谓深而清也。
”北魏郦道元《水经注·湘水》：“二妃从征溺于湘江，神游洞庭之渊，出入潇湘之浦。
潇者，水清深也。
”
⑦似，帛书甲本此处本作“始”。
似，同“始”。
似，
金文＝（台，即“胎”）＋（人），表示胎儿与母体分离，或者表示人在接生，造字本义：诞生、出生。
在甲
骨文中，常与混用，后被写作“乚”，故“”当同“乨”。
乨，即为古文“始”。
始，诞生、滋生。
《礼·檀弓》：“君子念始之者也。
”郑玄注：“始，犹生也。
”
似，同“始”，起源、起始、原始。
《荀子·王制》：“天地者，生之始也。
”
γ宗，早期甲骨文，形如坟前有碑。
造字本义：祖先、本源、根源。
《书·禹贡》：“江汉朝（潮）宗于海。
”
⑨挫，挫败、摧毁。
《战国策·秦策》：“今攻宜阳而不拔，公孙衍、樗里疾挫我于内，而公中以韩穷我于外，是无伐之日已!”
⑩锐，帛书甲本此处本作“兑”。
兑，同 敚 ，争夺。
《康熙字典》： 敚，古夺字，兑即敚之省文。
《书∙吕刑》： 敚攘矫虔。
后作 夺攘 。
~解，解除、消除。
《易∙繫辞下》： 故恶积而不可揜，罪大而不可解。
⑿纷，通 分 。
《淮南子∙缪称训》： 祸之生也分分。
[注]猶纷纷。
分，职分。
《荀子∙王霸》： 相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分。
⒀和，和睦、融洽。
《书∙尧典》： 百姓昭明，协和万邦。
孔颖达疏： 能使九族敦睦，百姓显明，万邦和睦。
⒁其，通 期 ，期限。
《易∙系辞》： 既辱且危，死其将至。
期，必、必定。
《左传∙哀公十六年》： 期死，非勇也。
杜预注： 期，必也。
其。
代词，犹此、彼，或这些、那些。
《书∙皋陶谟》： 亦言其人有德。
⒂光，通 广 ，广阔、广大。
《左传∙昭公二十八年》： 昔武王克商，光有天下。
⒃同，指和平、安定。
《礼∙礼运》： 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
郑玄注： 同，犹和也，平也。
⒄尘，本字为 塵 ，甲骨文，表示两只鹿并列。
有
的甲骨文，或为（鹿）在（支架）上陈列。
《玉篇》：
陈，或作塵。
陈，金文亦作，在（遮阴处）下、
（支架）上停放着（車），故有 陈列 之义。
三国时期魏
国著名史学家鱼豢《魏略》： 今者海内清定，万里一统，三垂无边尘之警，中夏无狗吠之虞。
边尘，当为 边陈 ，指边防军队。
《书∙盘庚》： 失于政，陈于兹。
孔传： 今既失政而陈久于此而不徙。
孔颖达疏： 《释诂》文又云：尘，久也。
孙炎曰： 陈居之久，久则生尘矣。
古者陈、尘同也，故陈为久之义。
湛，通 沉 ，诛灭、灭绝。
汉刘向《新序∙杂事三》： 然则荆轲之沉七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！ 《文选∙邹阳〈狱中上书自明〉》作 荆轲湛七族 。
李善注引应劭曰： 荆轲为燕刺秦王，不成而死，其七族坐之。
湛，没也。
或，通 有 。
《书·尧典》：“下民其咨，有能俾乂。
”杨筠如覈诂：“有，犹谁也。
有或古通用。
”有，通“久”。
《列子·天瑞》：“道终乎本无始，进乎本不久。
”张湛注：“久，当为有。
无始故不终，无有故不尽。
”杨伯峻集释引殷敬顺《释文》云：“久，音有。
”
⒇子，甲骨文，籀文，本为“、孳”字。
子，孳生、衍生。
《管子·轻重》：“峥丘之战，民多称贷，负子息，以给上之急，度上之求。
”子息，指因借贷而孳生的利息。
《白虎通·爵》：“爵有五等，……谓公、侯、伯、子、男。
……子者，孳也，孳孳无已也。
”
（21）象，类似、好像。
《左传·桓公六年》：“以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。
”杜预注：“象，类。
若孔子首象‘尼丘’。
”
（22）帝，当指“黄帝”。
据《史记·五帝本纪》记载，中华大地最先称帝的人是公孙轩辕。
（23）先，首创、开始。
《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始。
”
[简评]
黄帝，姓公孙，名轩辕，大约生活于公元前2717年-公元前2599年期间，为远古时代华夏民族的共主。
他以武力征服中原各族，曾在阪泉之战中打败炎帝，后在涿鹿之战中杀了蚩尤。
“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。
”黄帝开启了中华历史上第一次大规模的统一战争，也第一次大规模地破坏了天下长久的和睦与安宁。
长期以来，人们都赞誉黄帝，肯定他统一华夏大地的丰功伟绩，尊他为中华“人文初祖”。
然而，在老子看来，他是天下祸乱的魁首。
世人把老子思想与黄帝主张牵扯到一起，纯属无稽之谈。