欧洲文学的源头

一、欧洲文学的源头

• 古希腊文学、古希伯莱文学

前者重理性、重现实，是一种入世、关注现实社会世俗生活的文学，后者正好相反，重感情、重精神，是一种出世的、注重信仰与来世幸福的的文学；前者强调现实性，可谓“肉”，后者强调精神性，可谓“灵”。

• 二希文学对西方的影响，不仅是文学母题、神话系统、成语故事、史诗叙述、戏剧模式等等的开创，更是人文精神、政治体制、宗教观念等等文化基因的初始。

二、史诗的概念：

史诗是人类童年时期产生的一种文学体裁。"史诗"（Epic）一词，是由希腊文的"叙事"（Epos）演变而来的，意为"神托"，原指古代人在祭祀时，代表神而念出来的祭诗。后经民间歌人口传，文人加工润色，形成一种规模宏伟的古代民间故事诗。内容多与本民族的重大历史事件相关，关乎整体命运。人物多是带有神话色彩的民族英雄。形成：首先在民间流传，由后人不断加工整理、记录而成。有庄严崇高的风格

三、三大悲剧诗人的风格及其对命运的理解

理想的神--理想的英雄--现实的人

风格：悲壮雄浑自豪又充满信心----悲愤迷惘上下求索-----悲痛憎恨寻找出路

命运悲剧：个人意志与命运的冲突。在人和神之上还有命运主宰一切，不可抗拒、不可解释、难以捉摸。最终逃不脱命运的魔掌。人与命运的冲突实际是人与环境人与人之间的冲突，反映社会矛盾，故命运观随社会变化而变化。

埃：命运为具体的神，支配一切，但他比较强调人的意志。

索：怀疑，命运不是具体的神，而是一种神秘的力量，不可捉摸，捉弄人，强调人对命运的反抗和坚强的意志。

欧：不相信命运，认为命运在人本身，强调事在人为命运靠自己掌握。

四、宙斯的形象：专制暴君的代表

普罗米修斯的形象：高大、庄严的悲剧英雄，为了正义事业奋不顾身的崇高精神和英雄气概。

俄狄浦斯的形象：高尚正直、爱国爱民的开明君主；勇敢顽强、坚决与命运做斗争的悲剧英雄。

五、中世纪文学概论：

１、分类：教会文学、骑士文学、英雄史诗、城市文学。

2骑士传奇三大系统：不列颠－古代－拜占庭

七、矛盾性－－神学世界观和人文世界观的矛盾：

对教会神职人员的双重态度（批判彭尼法斯八世，在地狱预留位置，歌颂殉道者、理想的教徒）；

对世俗生活的双重态度（禁欲主义和对保罗爱情的同情、对尤利西斯的肯定）；

对封建统治者的双重态度（批判贪婪的暴君、歌颂理想君主，寄希望与亨利七世，在天堂预留位置）

对文化的双重态度（追求真理，赞美人的才能与智慧，肯定文化知识的重要，却又宣扬宗教信仰）

文艺复兴对内发现了人，对外发现了世界彼得拉克（1304-1374）：

人文主义之父。最先提出“人学”和“神学”对抗的观点。被誉为第一个“近代人”。代表作：《歌集》，366首诗歌，用意大利语写成，献给劳拉，•发展了“温柔的新体”，缠绵悱恻，温柔清新，米开郎基罗（1473-1564），以《圣经》为主题，但人物渗透人文理想，•是具有无比惊人体魄与意志的英雄形象。《大卫》，四米高。《摩西》。梵蒂冈西斯廷大教堂的天顶画《创世纪》－－343个人物，100个巨人。壁画《末日审判》。

马基雅维利（1469-1527）：

政治学之父。《君主论》，提出君主可以摈弃道德，集狮子和狐狸为一身。最早完整地提出资产阶级国家学说，使政治同宗教、伦理道德分离。

九、《十日谈》主题：

1.抨击教会腐败，挑战禁欲主义。圣徒不圣、修士不修。女修道院长的故事。迎合小市民趣味。粗鄙也是一种反抗。

2.肯定个人情感、欲望。绿鹅的故事

3.歌颂爱情和自由。绮丝梦达的悲剧。西蒙的故事。“人曲

吉诃德的人文主义思想和游侠狂行径的尖锐对立，在他身上呈现出主观与客观相分裂，理论与实际相脱离的矛盾，由此形成了他的独特的、带有悲剧意味的喜剧性格。他以解除人民苦难为己任，抱负远大，动机高尚，然而他把游侠骑士单枪匹马打抱不平的方式作为实现理想的途径，在游侠狂发作时干了一系列蠢事。人物与主题：

堂吉诃德形象的复杂性：喜剧性、悲剧性兼具。不朽的典型人物。一方面他是神智不清的、疯狂而可笑的，但另一方面他又代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信、对爱情的贞洁追求。他是可笑的，但又始终是理想主义的化身。他的力量在于他执著的信仰，尽管这信仰千疮百孔、不堪一击。

桑丘：在外形和内涵上都和堂吉诃德形成鲜明的对比。一高一矮，一瘦一胖，一重理想，一重实际；堂吉诃德充满幻想，桑丘却事事从实际出发。堂吉诃德是禁欲主义的苦行僧，桑丘则是伊璧鸠鲁式的享乐派。堂吉诃德属于过去，桑丘象征着未来。不过他本性善良，富有同情心，正是在这一点上有共性，也正是因此，他逐渐理解了堂吉诃德，与其形影不离，舍不得分开。

5.主题：表面上是批判了骑士小说，实际上是批判了一切视理想为虚无的庸人。

6.小说的多重讽刺视角

⑴虚拟的讽刺视角：

初看起来，堂即是小说中被讽刺的对象，且讽刺来自作者本人。但这是一种虚拟的视角，即表面的讽刺。被讽刺者并非作者真正的讽刺对象，而只是为了故事叙述的需要所做的一种假定性讽刺。小说完全要借助于堂的荒唐去构建故事，如他不荒唐了，小说就无法进行下去了，因此讽刺是必要的。

⑵现实的讽刺视角

真正的讽刺来自于和他处于同一生活层面的现实中的人。恰恰是处于优越感中的现实的人成为了讽刺和嘲笑的对象。作者是理解、同情并支持堂吉诃德的，他也在这个意义上变成了崇高的悲剧人物。

⑶对讽刺者的讽刺

作者无非是要借骑士、骑士道盛世这样的喻体来象征和隐喻某种价值理想和人文取向。堂吉诃德这个形象本身就是表达这种人文价值和取向的喻体。从堂吉诃德的视角出发来讽刺现实和现实中的人，此即对讽刺者的讽刺。

十、莎士比亚的悲剧都是关于“身居高位”的主人公，一步步历经痛苦和灾难，走向毁灭和死亡的故事。导致悲剧的原因具有多重性，既有外在因素也有内在因素。

外在因素方面：有恶人或恶势力的阴谋，如《哈姆莱特》中的克劳狄斯，《奥赛罗》中的伊阿古，也有“命运的捉弄”，体现为偶然事故或是意外事件，如《奥赛罗》里苔丝德蒙