人教选修《先秦诸子选读》《不义而富且贵,于我如浮云》ppt课件

结合注释疏通课文第一章
1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；
虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如 不可求，从吾所好。”
【【译注文释】】 (1)富孔：子指说升官：发“财如。果富贵合乎于道就可以 去(2追)求求：，指虽合于然道是，给可人以执去鞭求的。 下等差事，我 也(3愿)执意鞭去之做士：。古如代果为富天贵子不、合诸侯于和道官就员不出必入去时 追手求执，皮鞭那开就路还的是人按。我意的思指爱地好位去低干下事的。职”事。
一、仁义和富贵
“仁”是《论语》中出现频率最高的词之一。一次孔子说“克己复礼为 仁”，一次孔子说“仁者爱人”。把这两个定义联系起来，可以把孔子的意 思理解成为：加强自身修养，恢复（保持或服从）礼的要求，在礼的原则内， 真心地关心别人。 “仁”是内心思想，“义”是符合“仁”的行为。在《论 语》中，“仁”和“义”有时可以互通。在《论语》中，“富贵”常被简称 为“利”。“仁义”和“富贵”的关系问题也是他的学生们最关心的问题之 一，因而也是孔子多次论述的问题。先看看孔子这方面的论述。
讨论：是生计重要还是道德重要
《青年报》2006年6月22日B13版报道， 邹云翔2004年被评为“中华食雕九大 赚钱名刀”，并先后被评为“中国烹 饪雕刻大师”、“中华厨神”，可现 在一个大厨师彻底被各大酒店拒之门 外，原因是他拒烹野味。
一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点“自不量 力”，引来很多人的嘲笑，认为他太傻。
• 【评析】
•
孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向
的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食
饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是
乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，
他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一
般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老
(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵， 于我如浮云。”
【注译释文】 (1)饭孔疏子食说，：饭“，吃这粗里粮是，“喝吃白”水的，意弯思， 作着胳动膊词当。枕疏头食，即乐粗趣粮也。就在这中间了。 (用2)不曲正肱当：的肱手，段音得ｇ来ōｎ的ｇ富，贵胳，膊对，于由我肩 至来肘讲的就部 像位 是。 天曲 上肱 的， 浮即 云弯 一着样胳。膊”。
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不义而富且贵,于我如 浮云
• 有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持 久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会 日新月异，不断增长，这就是我头上的星空 和心中的道德定律。
——康德
★★不管时代潮流和社会风尚怎样，人总是可以 凭着自己的高贵品质，超脱时代和社会，走 自己的正确道路。现在，许多人都为冰箱、 汽车、房子而奔波、追逐、竞争。但是，也 有不少人不追求这些物质的东西，他们追求 理想和真理，得到了内心的自由和安宁。
• 【评析】
•
孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要
合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵
就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。
从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，
但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不
会违背原则去追求富贵荣华。
结合注释疏通课文第三章 • 3【原文】 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱
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导入
• 义，它是一种道德，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。 由仁这个最高的道德，通过具体的器物来实现，中间有很多环节，义是 其中的一个非常重要的环节。
但是我们在现实生活中，往往经常看到 人们把“义”与其他一些概念进行挂钩，比 如“利”，比如“君子”，比如“勇”。
这些和义都有着怎样的关系，接下来我 们一起来听听孔子的理解。
他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为 • 办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧 • 组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味” • 号召其他饭店厨师加入“拒烹野味”活动 • 发起百万厨师参与全国“拒烹野味”签名活动
……
有一颗“拒烹野味”的公德心，人品可敬！ 毅然走上“拒烹野味”的道路，勇气可嘉！ 坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！
例子
孔后子世的称一子个贡学为生“，儒叫商做第子一贡人。”一。次儒，商吴亦越儒大亦军商隆，冬即远信征守北儒方家，思吴想王的夫商差人强。征孔丝子棉开， 造被得创中成抢了了国丝购空儒历棉一前学史紧空成，上缺 。 功其，，还。门既价有为下是格记追学“走载忆者七高，先同十。他师时子子 是 ，又徒贡依他是，抓靠用富赐住智木翁最商商头的为机生雕，饶，财刻应益从。孔当”各子子首（国贡像推《低预，子史价测诸贡记收市侯。·购场将仲，凭相尼然的前弟后是来子到智祭列吴商拜传国，时》高使，）价其都。贩经想可卖商用见，获重在 金请一能尊够雕追像求。和子谐贡、从诚中信看为准本商、机崇，仁就立招德募、专义业利工兼匠顾批，量就生是产仁，义回。报在颇《丰论。语此》外中，多他处 还记跨载国着经子营贡。与《孔史子记探》讨记“载信，”子的贡问很题善。于他贱深买知贵“卖信(”“乃贡立好足废之举本，，与没时有转了货“资信””)，，在一 曹尚切国，都和他不鲁就可国专能之 门存间生在做产，生贵极意重力配“奉饰鬻行跨财“国于言营曹必销、信，鲁、赢之行得间必收”果益。”。他。子发“贡现一到各言各国九国王鼎做侯”买贵，卖族使需以他要佩在进戴经见珠商诸宝中侯为赢时时得， 各了国很的好君的主信都誉以，平立等于的不礼败节之来地会。见他他还，敢这为足人以先说，明把他握的商生道意规做律得，很义大中，取已利是的春正秋确时义代利 的观商和界适巨应子市。场的能力，达到了“义利双赢”的经商最高境界。所谓“君子爱财，取之
百姓所接受。
结合注释疏通课文第四章 •4【原文】
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以 其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不，颠沛必于是。”
【译文】
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不 以正当的方法得到的，就不要去享受它；贫穷与低贱 是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不 会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？ 君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的 时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候， 也一定会按仁德去办事的。”