从金庸小说看中国传统思想

从金庸武侠小说看儒道佛三家思想的体现

金庸，原名查良镛，华人最知名的武侠小说作家、新闻学家、企业家、政治评论家和社会活动家，中国作家协会名誉副主席，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》主要起草人之一，香港最高荣衔“大紫荆勋章”获得者，华人作家首富。金庸与古龙、梁羽生并称为中国武侠小说三大宗师。金庸是著名的华人作家，他的武侠小说中充满了中国传统的哲理思想，而金庸本人在写武侠小说的时候也同样运用了中国传统的宗教和哲理思维来思考人生和主人公的命运。儒道佛思想对金庸小说影响很大。这不是真正哲学意义上的儒家、道家、佛家，只是视其人生观与世界观，气质与人格与儒家道家佛家相近似。

对中国的传统文化影响最主要的哲理思想是儒家、道家和佛学禅宗，儒家的学说是为人处世的东西，强调的是我们做人的准则。儒家可细分为经学和理学，经学重书本，讲章句训诂；理学重心性，讲义理修养，讲礼仪、伦常。道家的主要概念是属于哲学范畴，充分反映了古人对人类世界观宇宙观的智慧结晶。金庸的宗教思想实质上由儒入道,由道入佛的。开始是采用传统的儒家思想和哲学来塑造他的梦想。在对儒家彻底失望后，金庸开始人生哲学的探索之旅。

首先，儒家思想。儒家讲求积极入世，为政治出力，再加上儒家的礼仪教化要求人谦恭有礼，做人应当做到翩翩浊世佳公子的境界，所以在这一方面，我认为是《书剑恩仇记》，故事中的主角陈家洛就是儒家的典型代表。《书剑恩仇录》亦称《书剑江山》。从名字上看充满了儒生的诗卷气,而其中的主人公陈家洛更是十足的儒生气质。首先他的父亲就是当时大儒，学问非凡，在这种熏陶下他必然会受到影响，所以金庸有意或无意的总是在其中穿插着儒家思想，他待人的行为，处事的原则，甚至是他微笑的样子，金庸都尽可能的带着“有礼”二字，再加上这部作品是金庸的处女作，我国教育中的儒家思想早已深深刻在金老的心里，他当然会尽量运用自己熟悉的思想贯穿在作品当中，主人公陈家洛无论是对待对霍青桐和香香公主的爱情，还是在对待反清的事业上面都是优柔寡断，无法取舍，以至于最后造成了爱人的枉死，事业的功败垂成。正是秀才造反,十年难成；秀才恋爱,误人误己！其中虽提到道家之“庄子”,更从庄子的《逍遥游》中领悟了高超的武功，但从陈家洛所领悟的角度来看，也仅是从儒生对庄子文章的角度欣赏其神思华美、虚灵缥缈而已,并未入门。如此十足儒生气的主人公,在其后作品中再未出现。其后的《碧血剑》、《飞狐外传》、《雪山飞狐》系列,一直到《射雕英雄传》之前,都是儒家思想为主导的阶段,不过是从小儒到大儒,从文彩飞扬的小儒生如陈家洛,到近乎文盲的朱家、郭解之流的大侠客胡一刀、苗人凤、胡斐,其间小说主题包含较多狭隘的民族主义与忠义思想，尤其是陈家洛在《书剑恩仇录》里仅仅是为了汉人的江山而反清，如在第十一回“高塔入云盟九鼎，快招如电显双鹰”中陈家洛对乾隆道：“正是，做汉人的皇帝，不是满清的皇帝。”正明明白白体现了那种狭隘的民族主义思想；《碧血剑》中李岩对李自成的失望和尽忠义之死，尤其是在第二十回“空负安邦志，遂吟去国行”中李岩叫道：“大家坐下，我自有主张，万岁爷待我不薄，‘造反’二字，万万不可提起。”然后从容

自尽的一段，虽然能够给读者以感动，但其中的思想却比较狭隘，没有脱离儒家的忠孝节义和家国思想。由于金庸本人此时所遵循的武侠的思路是来自司马迁的《史记·游侠列传》中那些春秋战国时期和汉朝的侠客。因此在小说中打下了深深的儒家侠客的烙印。金庸小说将儒家精神人格化了，这在其小说中表现如下：（一）为国为民，侠之大者。（二）强烈的、积极的入世精神，关心现实世界。（三）“以义为上”的价值观念和由此形成的崇高人格气节。（四）对仁爱思想的

表现等等。

接着是道家思想。从《射雕英雄传》开始,金庸已由儒入道。在《射雕英雄传》中，金庸对道家产生了浓厚的兴趣，他将天下第一神功《九阴真经》和天下第一高手王重阳都定位于道家，并对宋朝时期的道家作了深刻细致的研究。其实，这很自然，因为道家是中国传统文化中唯一的一种与儒家对立却又比儒家历史悠久并曾经辉煌过的哲学理论。在金庸没有在儒家思想中寻找到自己的思想通路，而他又必须寻找到一个新的思想通路。由于小说的目的是表现人和社会中的人，因此由文人而哲学化的人，都很难抛弃“人性”或“人”，因为他们毕生都是在写人，人的转变；人性，共同的人性。但是，道家的哲学的要是要摒弃人的个性，而找到万物的通性。这是作为文人的金庸所难以接受的。所以，金庸并没有在小说中全盘体现道家的思想，只是采用了道家向往的自由自然的生活的隐士态度，例如，追求自由自在的令狐冲，苟且生存的狄云等人物。因为，隐士的行为中包含有老子小国寡民，无为以治天下的思想。王重阳门下被称为道家之北宗,主重清修心性,近乎佛家之禅宗；而稍早前宋代之张紫阳嗣下被称为道家南宗,主重双修性命,近乎佛家之密宗,其门下更是龙象辈出,如白玉蟾等。金庸重心性轻生命,是为未窥道家之北宗门径。金庸虽然在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中把全真七子贬低至近乎无能,其实丘处机见地与修炼虽有所不及，但行证功夫却高,他曾数年不懈赤足背人渡河,以为行证,他与成吉思汗的交往更是救人无数；因而在中国古代的神仙传说中丘处机甚至成为了“四大天师” ，可见丘处机在宗教中的地位和能力。而马钰，孙不二夫妇更尽得王重阳真传，在神仙传说中孙不二是全真七子中最早得道的。在《射雕英雄传》之末,成吉思汗问仙道于丘处机,而丘处机教之以人道,如此并无不是之处,但可推测金庸的并未真正入道家之门。只不过是理入而行未

入!其后的《神雕侠侣》是金庸之哲思难以超脱情思的反动之作。小龙女就是典

型代表。小龙女是在古墓中清修心性之人，小龙女之所以动人,完全是利用了读

者的“圣女”情结,后来在《倚天屠龙记》中的小昭的圣女形象和最终成为波斯明

教圣女也近于此。小龙女没有名字,也无父无母,在古墓里面清修武功和仙道,使小龙女具有那种神仙式的圣女形象,仿佛是庄子中的姑射真人的形象。在《倚天屠

龙记》中开卷所用的丘处机的《无俗念》词描写的小龙女的形象就是“浑似姑射

真人，天姿灵秀，意气殊高洁。万蕊参差谁信道，不与群芳同列。浩气清英，仙才卓荦，下土难分别。瑶台归去，洞天方看清绝。”在小说中金庸写小龙女的失

身情节，其目的类似于在制作维纳斯雕像,制造一种缺陷美和遗憾。因为小龙女

的形象太完美了就会成为不真实，没有物质基础,没有现实基础，清修当然难以

维持。但让常人不解的是为什么让尹志平来担当这个角色, 因为在道家的传说中，尹志平是道家北宗中最杰出者之一。可能尹志平代表金庸的道家哲思一面,而杨

过代表金庸的人性情思一面,二一添作五,让尹志平得其贞,杨过得其情,皆大欢喜。再如《笑傲江湖》中一部正非正，邪非邪的作品，金庸在小说中狠狠地讥讽了那些仁义礼信的道德观，把令狐冲和岳不群摆上了鲜明对立的地位。老子有一句预