老子五章ppt24

第四十二章 损之而益
“道”怎样演化为万物？
道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，唯孤寡不榖，而王公以为称。 故物或损之而益，或益之而损。 人之所敬，我亦教之； 强梁者不得其死。吾将以为教父。
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• 有一个东西混然而成，在天地形成以前就已 经存在。听不到它的声音也看不见它的形体， 寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永 不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万 物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把 它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做 “大”。它广大无边而运行不息，运行不息 而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以 说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四 大，而人居其中之一。人取法地，地取法天， 天取法“道”，而道纯任自然。
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第二十五章 道法自然
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改， 周行而不殆。可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大，天大，地大，人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”
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• 一个东西是浑然一体的，它存在于天地之先。无声 无息，又无形体，它不依靠外力，循环运行永不停 止。可以称为万物之母。我不知道如何称呼它，把 它叫做‘道’，勉强叫它为‘大’。大叫做消逝， 消逝到极远，从极远又返还。所以道大，天大，地 大，人亦大。国中有四大，人是其中之一。人效法 地，地效法天，天效法道，道效法自然（自己）。 • 值得注意的是，这段文字中“域中有四大，而人居 其一焉”等，王弼通行本“人”均作“王”字，但 却是按照“人”字注解的；“域中”，马王堆甲、 乙本作“国中”。“天”、“地”没有意识，但 “人”是有意识的；人体验到“道法自然”的真理， 即世界是自然而然地形成的道理，进而在“自然而 然”上下功夫，不自以为是，人才能称之为“大”。 2019/3/18 16
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第一章 众妙之门
道，可道，非常道。 名，可名，非常名。 无，名天地之始。 有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙； 常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名， 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
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翻译解读
• 道，可以用语言文字来表述，可是并不是常道。名，可 以用文字来表述，但并不是常名。‘无’才是天地的开 始。‘有’才是万物的开端。人们用‘无’去了解道的 奥妙，用‘有’去体会道的创造。‘有’与‘无’同源 于道，不过表述不同，它们都可以说是深远的。极远极 深，这种玄妙是天地万物产生的根源。 • 这里，老子提出了三个概念：道、无、有。什么是 “道”？道是有、无的统一。什么是“无”？“无”不 是什么都没有，而是指没有形象，没有体积。它和具体 的事物不同，指的是空间，是不确定性的存在。什么是 “有”？“有”是万物的开端，指能够被人感知的事物 的确定性。万物来源于“有”与“无”。有与无的作用 是玄妙的，“玄妙”才是万物产生的根源。
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翻译解读
• 天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑 恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。 所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与 短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相 配和，前与后互相追随。 [这是永恒普遍之理。] • 所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让 万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育， 任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正 是由于从不占有，所以才永远不丢失。
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翻译
• 国土狭小人民稀少。即使有各种器具却 并不使用。使人民怕重死亡而不向远方 迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去 乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去 使用。使人民回复到结绳记事有甜美的 饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐 的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣 狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从 生到死，却互不往来。
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文言知识
• 断句难点 • ①“无名天地之始，有名万物之母” 应 断为：“无，名天地之始，有，名万物之 母” • ②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其 徼” 应断为：“故常无，欲以观其妙，常 有，欲以观察其徼。”
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老子（姓李，名耳，字聃)，在卷 帙浩繁的中国书海当中，有一卷 薄而又薄，可在国外拥有最多的 译者和读者的书，这本书名叫 《老子》或《道德经》。《道德 经》是解释道家哲学的主要经文。
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老子“贵柔”的人生哲理
• 作为老子“道”论的逻辑延伸，老子强 调阴、即柔弱的作用，提出了一套以贵 柔、守雌为特点的辩证法思想。他从农 业生产中发现，植物的幼苗虽然柔弱， 但它能从柔弱中壮大；当它壮大了，反 而接近死亡。他认为人们对待生活的态 度，最好是经常处于柔弱的地位，这样 就不会转为坚强，即可避免走向失败、 死亡的结局。
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• 老子哲学本体论可叫做“道”论。“道” 是《老子》思想体系的核心。全书81章， 直接谈及“道”的有77章。“道”字出现 74次，运用形象、概念和推理方法，从不 同层面阐述关于“道”的哲学。 • 在老子看来，“道”乃是勉强提出的 一个概念，而不是对世界本原的准确描述。 人们可以认识“道”，可以用语言文字来 表述“道”，但人们所认识到的内容，语 言文字所表达的内容，并不是“道”本身。 《老子》第1章是全书的总纲，对“道”作 了扼要论述。
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• 这一章从‘道生一’到‘冲气以为和’讲‘道’是 万物的总根源。这里的道理并不复杂，道生一，一 生二，二生三，只说明事物由简单到复杂逐渐分化 的过程。前人注解虽多，但失于穿凿，替老子说了 一些老子没有说过的话。可供参考，但不能当真。” 关键是“一生二”的“生”，是否像人一样去制作 一件器物？不是的。这里“一生二”，和“一到二” 是一个意思，不是任何人（神）的有意制作。万物 处于什么状态？在老子看来，万物都背负阴气而怀 抱阳气，阴阳二气交互影响形成和气；和气就是对 立面的统一，相反而相成。 • 这是中国古代辩证法。这种辩证法的形成归根到底， 也是源于对农业生产经验的总结。例如，山的向日 面，即阳；山的背阳面，即阴。人们在生产实践中 提炼出抽象化的“阴”“阳”概念。
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文言知识
• 重点字词 • ③此三者，以为文不足（以为：应为“以 （之）为”的省略，“把（它）作为”之 意） • ④虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假 设关系）。 • ⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四 个词都是使动用法）。
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文言知识
• 成语与格言 • ①成语：有无相生 前后相随 绝圣弃 智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民 • ②格言：道可道，非常道；名可名，非常 名。 邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来。
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无为而治
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◎价值观◎
• 要按照大自然的本性、大 自然的规律去改造大自然， 这个叫“以天合天”
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第二十五章 道法自然
老子其人
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大道虚无
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《老子》的“道”论
• 老子是我国古代哲学大家、思想家，道家学派的 创始者。他对中国传统思想文化发展作出了重大贡献 （以下有些是阐述任继愈先生的观点，也有一些是我 个人的看法）。 • 司马迁在《史记》中记载了老子的事迹（《史 记· 老子申韩列传》）。老子姓李名耳，春秋末期人， 比孔子岁数略大，楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任 东周王室管理藏书的官吏。有时称他为“老聃”。 “聃”指耳长，“老聃”即耳长的老者的俗称。据说 东周王室衰微，老子离职而去，不知所终。我赞同有 些学者的意见：《老子》不是老子亲自写成的，是他 的后学在战国时期写成的，属于战国时期的韵文体， 2019/3/18 10 它忠实地记录了老子本人的思想。
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文言知识
• • • • • 读音 音声相和（hè） 夫（fú）唯弗居 受国之垢（gòu） 虽有舟舆（yú）
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文言知识
• 重点字词 • ①道（自然规律，自然法则）可道（演说， 说出），非常（非：不是；常：永恒不变 的，为两个词）道（自然规律，自然法 则）。 • ②名（名词、名称、称呼等）可名（叫 出），非常名（名词、名称、称呼等）。
• 《老子申韩列传》记载，孔子曾向老子请教。 • 孔子是儒家学派的开创者（前551-前479年），他创立“私学”， 授徒讲学，周游列国，宣传自己的主张。 • 孔子从人的亲情出发，倡导仁爱哲学，提出“己所不欲，勿施于 人”（《论语· 颜渊》）、“己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语· 雍也》），道理平实、深刻。他不谈人的生死，“未 知生，焉知死？”（《论语· 先进》）不言“怪、力、乱、神” （《论语· 述而》）。他主张通过教育改造社会，在形式上维护 西周的礼制，但灌注了新的思想，即仁爱思想，以达到“君君， 臣臣，父父，子子”（《论语· 颜渊》）相互和谐的社会境界。 • 所有这些主张，在老子看来，都是功利性的、世俗性的，不予肯 定。老子说：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”（《史 记· 老子申韩列传》）并认为像孔子这样直白地阐述自己的主张， 表现出“骄气”和“多欲”，应当把这些毛病去掉。“骄气”和 “多欲”，用今天的话来说，就是功利化、世俗化。这很像是老 子的口吻。
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道法自然
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◎辩证观◎
祸和福相互渗透， 福中有祸，祸中有福 《老子》有丰富的辩证法 思想，处处提醒人们不要 走极端：
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第二章 功成弗居
• • • • • • • 天下皆知美之为美，斯恶已； 皆知善之为善，斯不善已。 故有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教， 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 功成而不居；夫惟弗居，是以不去。