中国服饰文化与儒家道德观

p5Βιβλιοθήκη “劳勿袒”的袒是指打赤膊或露出上身, 这比 免冠还要不合规范。除了礼仪中规定的“袒 割”、 射礼和丧礼有解上衣露肩或臂的情况 外, 只有自责时才会袒衣, 这是对道德规范的 反用。 “竹林七贤”不信孔而崇尚老庄 主张个性 魏晋时的“ 魏晋时的 竹林七贤”不信孔而崇尚老庄,
的“放”, 以突破“名教”、“礼法”的清规戒律。他 以突破“名教” 礼法”的清规戒律。 们不但恣情任性、纵酒放达, 们不但恣情任性、纵酒放达 在服饰方面或袒或裸毫无 顾忌。 顾忌。
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曲礼上》 冠毋免 劳毋袒, 冠毋免, 《礼记•曲礼上》: “冠毋免 劳毋袒 暑毋褰 礼记 曲礼上 古代男子二十岁行隆重的冠礼, 并有字, 裳”。古代男子二十岁行隆重的冠礼 并有字 以示成人。而庶人只能用巾。因此, 以示成人。而庶人只能用巾。因此 冠也是士 以上阶层的身分标志, 一般情况下均不能免冠。 以上阶层的身分标志 一般情况下均不能免冠。
中国服饰文化与儒家 道德观
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中国古代服饰的发展和变化, 受儒家思想影响 极深, 上层社会尤甚。就其文化内涵而言, 儒 家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分, 已 经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。无论是 “君子”还是贵妇的服饰, 无一不受这种观念 的支配 董仲舒在答汉武帝“册问”时所说: 臣闻 董仲舒在答汉武帝“册问”时所说 “臣闻
一.是把妇女的服饰与“节操”相联系, 强调妇 女对男子的从属地位。”
君子偕老,剌卫夫人也 剌卫夫人也。 《毛诗正义》: “君子偕老 剌卫夫人也。夫人淫 毛诗正义》 失事君子之道, 故陈人君之德, 服饰之盛, 乱, 失事君子之道 故陈人君之德 服饰之盛 宜与君 子偕老也” 子偕老也” . “子乃服饰如是, 而为不善之行 于礼当如之 子乃服饰如是 而为不善之行, 深疾之” 何, 深疾之”。
制度文采玄黄之饰, 所以明尊卑、 制度文采玄黄之饰 所以明尊卑、异贵 而劝有德也” 贱, 而劝有德也”。
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君子之德 妇人之德
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君子之德”是上层社会男子 的道德标准。“君子”是与 “小人”相对而言的。君子 指社会地位高和有道德的 人; 小人指社会地位低和无 道德的人。
君子服饰的基本准则是“ 君子服饰的基本准则是“非先王之法 服不敢服” 服不敢服”, 即必须按礼法的规定穿 既不僭上, 也不逼下。 戴, 既不僭上 也不逼下。以此为原 则, 形成了一系列贵族男子服饰的规 范。
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妇人之德
历代对民间服饰的禁令 屡见不鲜, 以形成等级和 差别, 而且管束很严。在 男尊女卑的时代, 对妇女 在服饰方面的道德约束 只 会更加苛刻。无论是皇 室贵妇还是小家碧玉, 都 不能不屈从于君权、父 权和夫权, 一切都要服从 男子、取悦男子, 这就是 “妇德”的核心。
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妇女服饰的道德规范
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二.是以服饰掩盖妇女 是以服饰掩盖妇女 的形貌, 达到“ 的形貌 达到“存天 灭人欲”的目的。 理、灭人欲”的目的。
汉代的面衣
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玉藻》 古之君 《礼记•玉藻》: “古之君 礼记 玉藻 子必佩玉” 君子无故玉 子必佩玉”, “君子无故玉 不去身” 不去身”, 这是因为玉有 君子之德。 君子之德。正如孔子在回答子
贡提问时所说: 贡提问时所说 不是因为玉少而珍 而是因为“君子比德于玉焉” 贵, 而是因为“君子比德于玉焉”。 玉色温润而光泽, 玉色温润而光泽 是“仁”; 玉体 密致而刚坚, 密致而刚坚 是“智”; 玉虽有棱 而不伤割于物, 而不伤割于物 是“义”; 玉体下 坠谦恭卑下, 坠谦恭卑下 是“礼”; 玉声清冷 悠远, 悠远 是“乐”; 玉的瑕瑜互不掩 盖, 是“忠”; 玉的彩色都表现于 因此, 外, 是“信”。因此 玉佩是君子 最重要的服饰之一。