符发伟-论沈从文《边城》的人性美

论沈从文《边城》的人性美作者：符发伟概要：沈从文的《边城》，是一个关于湘西苗族的民族特质的经典文本。

寄寓着沈从文的审美追求，是对湘西苗族赖以生存的湘西世界的完美构建；是对湘西这片神秘土地上蕴育的人性美、人情美的人生形式的挖掘。

沈从文小说创作主要有两类，一种题材是以湘西生活为中心，一种是以题材都市生活为中心，第一种是展现湘西苗族人原始、自然的生活形态和生命状态，对故乡人民怀有不可言状情感与关爱，歌颂人性美；第二种展现都市生活的腐化堕落，揭示都市自然人性的遗失。

作为一个离开湘西，对湘西这片热土有着深深眷恋的湘西人，在他的内心当中，湘西与都市，彼此观照，互为参照，因而，他笔下的湘西世界是与都市社会对立总体框架中获得表现，而都市题材下的上流社会人性的扭曲是在他人生理想的观照下获得显现，构起了沈从文笔下的都市人生与乡村世界的桥梁，加上作者对理想浪漫主义的追求，使得沈从文写出了人性美的赞歌。

《边城》中不仅仅是对理想、对主体的审美追求，也流露出作者淡淡的忧愁和寂寞，也有人在命运变数面前的无助与无奈，隐伏着很深的悲剧。

关键词：沈从文湘西世界人性美一、沈从文构建的精神栖居地——湘西世界在浩瀚的世界文学中，对于家园的追求一直是文人心中的情结。

西方文学中有“伊甸园”的“家园世界”，中国的“辋川”为文人理想山川的卧游地，也成为士大夫精神生活所向往的“神境”。

沈从文小说《边城》着力构筑的湘西世界，如今的湘西，更加增添了一丝神秘和浪漫。

如果你问湘西在哪里：湘西，在沈从文的书里，在黄永玉的画里，在宋祖英的歌里。

湘西是民族的，湘西也是世界的，逐渐成为人类灵魂的栖息地。

因为它蕴含着独特而深厚的文化和传统，已经远远超越了一般乡土文学意义上的地域范畴，从而上升为人类永恒栖居与寻找的家园。

生活在“现代化”洪流中矛盾与挣扎的人们，不仅读到了湘西家园的本土意义，也越来越重视湘西世界的文化内涵，从而把它当作灵魂的安放之所在。

沈从文看到了人与自然的和谐。

于是他用美学的、历史的观点，远离政治，超越时空，苦心经营他的“湘西世界”，宣泄他的湘西情感。

他把时代精神的需要与他对湘西世界的钟情有机地融为一体，以艺术家的执着和忠诚来构筑他的理想家园。

从而为我们展示了一幅幅生命的庄严和神圣，愚昧与纯朴，瞬间与永恒所交织的理性与感性相冲突的人生画卷。

其中最值得称赞的是对人性美的证明与民族精神文化重造的努力。

湘西世界虽然是原始的、贫穷的、封闭的，但又是自由的、浪漫的、独立的。

湘西山美、水美、人更美。

湘西人敢爱敢恨，清澈透明，纯朴善良，勤劳忠诚。

正是沈从文毕生崇拜的。

湘西世界是沈从文心中虔诚供奉的神庙，她完善、自然、淳朴、宁静、自给自足。

她是沈从文理想的精神家园。

二、《边城》人性美是沈从文的人生艺术追求《边城》所写的故事很简单。

在湘西边境茶峒附近住有这样的一户人家：外祖父，少女翠翠和一只善解人意的黄狗。

翠翠的爸爸和妈妈曾有过一段私情，后来因不被当地的风俗所容许就先后自尽了。

翠翠从小就和外祖父相依为命生活在一起。

翠翠渐渐长大，在一年过端午节看湘西人划龙舟比赛，遇见了当地关水码头船总的次子傩送，在少女纯真的心灵留下了难忘的印象。

船总还有个大儿子天保，这兄弟俩同时爱上了翠翠。

先表露爱意的是大老天保，他托人来说媒失败后，照当地习俗兄弟俩要到西边山上唱山歌让翠翠从中选择。

天保自知不是弟弟的对手，于是失望之余坐船远行，不料葬身于漩流之中，傩送因为父亲不愿把间接弄死长子的故娘娶进家中为媳也负气出走了。

这一连串的事情让外祖父感到惊愕，终于在一个雷雨交加之夜带着为翠翠的命运担忧，带着人际间的无奈离开人世。

孤零零的只剩下翠翠一个人守着渡船，但她还在思念她的那个心上人。

然而“这个人也许永远不回来了，也许明天回来”。

整部小说是在一种忧伤的氛围中结束的。

在边城这块“世外桃源”中充满着原始的、自然的、纯情的、内在的“爱”。

茶峒里一件平凡事，几个平凡人被人类“爱”字牵连在一处，作者用虔诚的心对他们的哀乐作出了恰如其分的说明。

小说《边城》正是通过抒写男女之爱，祖孙之爱，兄弟之爱，邻里之爱来表现人性美和人情美。

（一）祖孙俩之间的亲情爷爷对翠翠的爱是一种“温和悲悯”的亲情。

翠翠自小便没有了父母，爷爷就尽自己的能力来弥补翠翠，他加倍地关心翠翠，作为翠翠唯一的呵护者，他深深地为翠翠的未来担忧。

爷爷对翠翠的关爱更多的体现在他对翠翠婚事的操心上。

随着年岁日高，越来越希望在自己有生之年，能为翠翠找到好的归宿。

开始，大老托人来提亲，走车路，他内心满心欢喜，然而当他看到翠翠的神气“不愿意”，便不再提此事；后来错误他以为夜里那动人的歌声是大老唱的，便瞒着翠翠，“借故到城里去送药”，以此试探大老的心思，可谓操心费神；此后当大老挑明了事情的真相，得知夜里的歌是二老唱的，他有意识的“一到了晚间就故意从别样事情上，促翠翠注意夜晚的歌声”①；而当此后却听不到二老的歌声时，他便在月光下，吹起芦管，唱起“那夜里听来的歌”，来排遣翠翠心中的苦闷，带给翠翠心灵的慰藉。

（二）邻里互爱之乡情《边城》为我们展现了一个理想的社会，这里没有太多的外在束缚，更无法律和道德的制约。

在这们的社会关系中，所有人和事是那么单纯、质朴，人们虽也存在贫富等级的差别，然而生活在这里的人们都在一种古朴淳厚的人关际关系中享有一定的人格平等，富人也与穷人一样的豪爽、单纯、温存、善良。

边城人的身上无不展现着人性美的光辉，边城社会的人情交往关系也体现着善和美。

《边城》中的人物，从祖父到翠翠，从船总顺顺到天保、傩送兄弟，他们都那么善良、正直、热情。

他们不讲贫富，不讲地位，均以诚相待，以善相亲。

这样的乡邻之情是多么让人向往和憧憬。

（三）真挚纯洁的爱情翠翠和天保、傩送兄弟俩的缠绵绯恻的爱情故事是小说情节的核心。

在爱情世界里他们三个人都展现出热烈、深沉、忠贞和崇高正直的品质。

傩送的热情、大方、勤快、勇敢；翠翠的聪明、纯朴、善良，以及符合湘西民族审美标准的容貌与形体，造成了他们内心的彼此爱慕和吸引。

翠翠对傩送的爱，从朦胧的爱的初体验发展明确的苦苦等待的过程，但是爱情发展的全部过程中，翠翠始终面临着这种考验，是信守使自己梦魂牵绕的最初选择，还是因为人事的相左而改变初衷? 她拒绝了天保的托媒提亲，情感始终倾注在傩送身上。

在爷爷死去以后，她从杨马兵口里，明白了爷爷猝死、傩送下行的前因后果“哭了一个晚上”，最后孤寂地守着渡口，等待傩送的归来。

三、沈从文在《边城》中“爱”与“美”的化身——翠翠无疑，《边城》是沈从文因面对忧郁昏暗心灵中的一盏明灯，湘西则是沈从文心中一座供奉着人性的“希腊神庙”，而翠翠便是这座“神庙”中的“女神”。

她是“美”的化身，是沈从文倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象。

她身上散发出清新自然的人性美气息。

她在湘西这片热土的灵山秀水和淳朴民风呵护下渐渐长大。

优美的自然风景和远离尘嚣的湘西人文环境哺育她且教育她，使她成成一个眉清目秀、聪慧温柔、天真活泼，且带几分矜持，几分娇气的少女，同时又处处俨然如一只小兽物。

从小失去父母的遭遇，使她对祖父很更为深切的爱与依恋。

随着年岁的增加，常伴着月光偎依在祖父的身边唱歌、吹曲的她，开始对爱和美有着朦胧的向往与憧憬。

翠翠身上的“美”主要是通过她与天保、傩送之间的爱情来体现出来的。

她对“爱”体验，单纯、自然、真挚，一切符合一个情窦初开的少女的优美自然的天性。

她对傩送的爱情从最初的朦胧到后来的苦苦等待，大体经过了萌生、觉悟与追求的的发展过程。

端午节，看龙船时初遇傩送“使翠翠沉默了一个夜晚”，②爱情的种子就在少女情窦初开的心里朦胧地萌发。

却留给翠翠的是苦苦的遥遥无期的等待，这个等待也许是值得的，也许是茫然的，但她确实是孤独的，惆怅的，郁闷的。

四、《边城》里“悲剧美”故事是以一场爱情悲剧而告终的：翠翠孤寂地守在渡口等待傩送的归来，而傩送“也许永远不回来了，也许明天回来”。

留下的是凄凉的余韵，是生死契阔、会合无缘的感伤。

导致这种爱情悲剧的原因固然很多，而在爱情中起决定作用的顺顺及傩送的主观因素同样不可忽略。

边城的人民是人性美的代表，但这并不是说边城人民人人是十全十美的，正如作者说的：“生活有些方面极其伟大，有些方面又极其平凡；性情有些方面极其美丽，有些方面又极其琐碎。

”湘西人既有优美的一面，同时也有野蛮落后的一面。

这种原生态的人性就不可避免地有其阴暗落后的一面。

翠翠与傩送的悲剧正好把这种阴暗的一面暴露出来，那就是这种优美的、自然的人性下隐藏着的几千年来民族的弱点——迷信思想。

这种思想根深蒂固，总是不自觉地制造猜疑、误会、隔膜，使得顺顺和傩送充当悲剧的制造者。

先是“船总性格虽异常豪爽，可不愿意间接地把第一个儿子弄死的女孩，又来作第二个儿子的媳妇”。

傩送最终也未能向翠翠靠近一步，而是只身下了桃源。

于是老船夫的希望破灭，生存意志也随之被摧毁；翠翠也只能孤独地等待着不知归期的心上人……“爱”与“美”是人类生活中永恒的主题。

《边城》是沈从文为我们提供的一种理想的“人生形式”，一种“优美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”。

边城世界里不仅仅是“优美”，留给读者思索的是人在命运的变数面前的无助与无奈。

这种生命中的无奈与感伤，使《边城》获得了一种更深邃的品格和魅力。

主要参考资料：1、①②沈从文《<边城>题记》沈从文文集（第六卷）花城出版社，19912、沈从文《边城》沈从文小说选湖南文艺出版社19923、沈从文《从文小说习作选代序》沈从文文集（第十一卷）花城出版社，19914、王继志《沈从文论》江苏教育出版社1992版。