试论以人为本的教育价值观

试论以人为本的教育价值观来源：《清华大学教育研究》2010年第2期作者：杨东平摘要：本文通过对人本主义历史文化和以人为本价值的理论辨析，提出在教育领域贯彻落实以人为本的科学发展观，就是要确立人在教育中的主体性和教育在社会生活中的主体性，以每一个学生的健康成长和终身幸福为本。

为此，需要通过理论创新，更新教育的指导思想，构建以人为本的教育发展观和教育价值观。

关键词：以人为本；教育发展观；教育价值观以人为本的科学发展观，奠定了面向未来社会发展的基本价值和方向，具有十分重要的意义。

教育作为一门人学，是最直接地以人为对象的社会活动，人本主义教育、人本位价值在教育发展历史中一直具有重要地位，因而，教育与以人为本的科学发展观关联的特别深刻、特别重要。

我们需要通过与时俱进的理论创新，在科学发展观的新视野中，构建以人为本的教育发展观和价值观，确立人在教育中的主体性，确立教育在社会生活中的主体性，引领中国教育面向未来的改革与发展。

一、人本主义的历史文化源流“以人为本”最早见于《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人为本。

本理则国固，本乱则国危。

”这里的以人为本，即以民为本，系中国古代民本思想的源头，它后来以老子的“民为先”，孔子的“民信之”，孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，以及“民为邦本，本固邦宁”等表达方式流传后世，讨论的主要是政治哲学中国家与民众的关系及君与民关系。

我们现在所说的人本主义，主要源自西方的哲学和思想文化。

人本主义与人道主义、人文主义密切相联，是一组具有多义并在历史发展中不断流动变化的概念。

狭义的人本主义(anthropology)，是指19世纪以费尔巴哈和车尔尼雪夫斯基为代表，反对灵肉分离、反对把灵魂看作第一性的唯物主义学说，是本体论意义的哲学概念。

人道主义(humanitarianism)是关于人的本质、地位、价值和个性发展等的思潮和理论，萌芽自古希腊，经文艺复兴蔚成西方思想文化主流。

针对神权至上的神本思想，人道主义强调把人的价值放到首位，主张用人性反对神性，用人权反对神权。

在欧洲资产阶级革命中，人道主义成为反对封建主义的利器，发育了人权和人的基本自由的概念。

如约翰·洛克在《政府论》中揭穿“君权神授”的谎言，建立了“人本位”以及“天赋人权”的新概念，提出人才是社会的中心，个人利益是治理社会的基础，政府唯一的宗旨是保护人民创造财富和享受幸福的自由。

人文主义(humanism)经常与人道主义通用，主要指以文艺复兴运动为代表，主张关怀人、尊重人和个性解放的思想。

除了在现代西方哲学的讨论中，我们今天所习称的人本主义或以人为本，主要是在世界观、历史观、价值观的意义上，与人道主义、人文主义密切相通，经常互用。

例如，汪天骥认为，“人本主义至少有两种·涵义。

在历史上人本主义是14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素。

人本主义也指承认人的价值和尊严，把人看作万物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益为主题的任何哲学”。

教育以人为对象，从一开始就与人本主义息息相关。

自古希腊滥觞、经文艺复兴而勃发的人文主义教育，主张按照人道主义的精神宏扬人性，实行一种“全面的”教育，并根据学生的爱好与兴趣进行教学，促使个人的才能得到最大限度的发展。

从古希腊的“七艺课程”、博雅教育到近代的绅士教育，直至当代的通才教育、通识教育，其源流一脉相承。

这种培养高贵的、有教养的、无所不能的、全面发展的人的理想，也成为马克思主义教育学的精髓。

虽然我们通常以全面发展理论概括马克思主义关于共产主义社会的人的理想；其实马克思的“人学宣言”包括了“全面发展”和“自由发展”两个基本方面：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己全面的本质据为已有”；“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的人——自由的人”。

在摆脱了宗教和神权的统治之后，教育哲学的基础发生了实质性的转变。

知识本位、学科中心成为大工业时代学校教育的基本价值。

20世纪初，由杜威领导的进步主义教育运动刷新了这一图景，奠定了“儿童中心”的新坐标。

作为对西方18世纪之后建立的规范教育学的反动，它打破了“教师中心、课堂中心、课本中心”的金科玉律，主张依据青少年成长的实际需要，而非知识体系来组织教学，教育太阳系的中心于是由学科知识改变为人，它被视为如同哥白尼发现日心说那样的革命，成为教育学由近代进人现代、建立现代性的标志。

儿童中心的教育必然是生活本位的。

1918年，美国改革中等教育，明确中学不应成为大学预科，而是提供一种适合大多数人学习、面向大多数人的教育，“为生活做准备的教育”。

为中学制定了著名的“七项基本原则”：健康、公民的权利和义务、有价值地利用闲暇时间、有效的家庭成员、基本学习过程的掌握、合乎道德的品质、职业训练。

在这样的表述中，智育的目标只占了七分之一。

在我国近现代的社会发展中，孙中山提出的“三民主义”，社会主义为最广大的人民群众谋利益的核心价值，中国共产党“全心全意为人民服务”的宗旨，都明确继承和发展了民本或人本主义的价值。

五四之后，1922年新学制提出的“七项标准”，其中包括适应社会进化之需要、谋个性之发展、注意生活教育等；陶行知、陈鹤琴等教育家对“儿童中心”和生活教育的倡导，强调教育以生活为中心，而不是以书本为中心，主张重建学校与社会、教育与生活的关系，对构建以人为中心的教育作出创造性的贡献，显示了五四新教育的现代性价值。

1940年徐特立在延安提出“以群众为本位”的教育观念，1949年《共同纲领》所确定的“民族化、科学化、大众化”的教育方针，新中国成立之后提出的德智体全面发展的教育方针等等，都是以人为本价值的不同体现。

当前我国教育界流行的“人本主义教育”，主要是指上个世纪五六十年代诞生于美国，以罗杰斯、马斯洛等为代表的“人本主义心理学”，是一种反对行为主义倾向的心理学流派，它形成了“以学生为中心”、“自我指导的学习”等学习和教学模式，可以视为人本主义在心理学和教学层面的新发展。

需要认识的是，在“以阶级斗争为纲”的年代，建国之后很长时期，人本主义、人道主义、人文主义被打上资产阶级的烙印，受到了错误的批判和评价。

在思想解放运动之后，我们虽然平反了当年的思想错案，澄清了一些理论旧案，但仍对人道主义进行过错误批判，“左”的思想影响还没有完全消除。

今天，教育理论界对人本主义教育思潮、人本位价值的介绍已经客观和宽容多了，但基本评价仍然是负面的。

我们需要进一步解放思想，按照“大力推进理论创新，不断赋予当代中国马克思主义鲜明的实践特色、民族特色、时代特色”的精神，促进教育理论的创新，构建以人为本的教育理论。

二、以人为本就是“以每一个人为本”对教育理论的解读和构建，有两个不同的方向。

一是对经典文本、理论概念本身的阐释解说；二是在社会交往活动中，从问题出发，在实际生活和具体语境中通过理论联系实际的过程，去辨析把握其理论意义。

当今中国的理论创新，后者可能更为重要。

考察以人为本的理论内涵及其现实处境，在政治学、社会学的意义上，人本首先是社会政治属性上的人权。

人的发现、人的解放成为社会现代化的精神源头，它的对立物起初主要是神本位、君权神授的封建主义，沿着这一逻辑，发展为关于国家一公民关系的一般理论，即国家本位还是人民本位、社会本位还是个人本位以及官本还是民本。

这虽然是一个理论问题，但在很大程度上却是由现实的社会政治关系制约和说明的。

在另一个维度上，在人与自然、人与物、科学与人文的关系中，人本指向的主要是人性，是人的自然属性和个体属性。

它的主要对立物是束缚人性发展的思想禁钢，以及现代社会工具理性、技术主义、物质主义等对人性的异化。

改革开放以来，我国社会价值观正在发生的变化，是从国家本位、官本到民本、人本的演进过程。

因为在高度集中计划的管理体制下，国家控制了所有社会资源，个人必须服从国家的计划和安排，个人的利益、选择等是无足轻重的。

而社会主义市场经济体制，需要最大限度地发挥个体的活力、主动性和创造性，通过广大人民群众的文明富裕，实现社会现代化的目标。

由计划经济体制到市场经济体制，社会的资源管理、利益分配是一个逐渐分散、下放、多元的变革过程，由此引导了社会价值观的变化。

需要深入认识的是民本与人本的关系。

有人将“以人为本”解读为“以民为本”，简单地将两者等同，可能忽视了这一概念所蕴涵的理论创新的意义。

显然，这两者有很大部分是重合的，但也存在明显的区别。

在阶级斗争理论中，“人民”是与“敌人”相区分、有特定内涵的政治概念，今天基本已不使用。

另一方面，在计划经济体制下形成的“人民”概念，是一个包含了所有个体利益的宏大而抽象的整体性概念，因而，它往往遮蔽了具体的“人”，使得不同利益群体和个体的具体利益不容易表达或体现。

对此，我们在实际的社会生活中都有深切的体会。

事实上，现代法治社会由《宪法》所体现的国家对公民权利的保障从不是抽象的，而是具体为对每一个公民权利的保护，正如教育权作为基本人权，普及义务教育“一个都不能少”。

市场经济直接建立在公民权益和个人产权之上，社会利益主体的多元化，需要有效地调节不同利益群体的不同利益，达到社会的和谐稳定。

因而，以人为本既是在国家一公民、官一民关系中的以人民群众为本，也是对以往将人民利益整体化、抽象化的更新，承认个体和不同利益群体的具体利益，这正是构建和谐社会的认识论前提。

因此，“以人为本”价值在社会生活中的实现，必然落实为“以每一个人为本”。

目前许多学校提出“一切为了学生，为了学生的一切，为了一切的学生”的口号，就是回应了社会发展的这一变化，为践行以人为本带了个好头。

三、以人为本的教育发展观和教育价值观实行以人为本的教育，意味着需要改变强烈影响我国教育的国家主义、精英主义和工具主义的教育价值，改变以前主要从国家立场出发的定位，转变为以学校和学生为中心；超越政治本位和经济主义的模式，实行以每一个学生的健康成长和终身幸福为本。

这包括教育指导思想、教育发展观、教育价值观等许多层面和方面的更新，是一项民族的新的现代教育文化重建的艰巨任务。

在此不可能概全，仅提出一些要点抛砖引玉，以供讨论。

（一）全面认识教育的功能、目的我国目前的教育理论主要在上个世纪五六十年代形成的，具有明显的时代烙印。

长期以来，教育的功能、目的被解释为被动的“服务论”和狭隘的“工具论”，例如“为无产阶级政治服务”，“为社会主义经济建设服务”，培养劳动者、建设者之类。

作为极端的案例，在文革时期甚至提出了“把学校办成无产阶级专政的工具”。

毫无疑问，任何时代的教育都需要适应社会政治、经济的发展，提供人力资源和智力服务，但教育的功能并非如此单一狭隘。