安徽省贵池县茅坦乡山湖村傩神会的田野调查报告
田野调查报告范文
田野调查报告范文田野调查报告的撰写方法田野调查报告的撰写方法民族志研究的最终成果是民族志式的书面描述。
田野工作有如智慧之旅，而写民族志就是它的终点。
调查者来到陌生的文化场景，花上数周，数月，甚至数年来了解它;为了明白当地人是如何界定他们的经验，他得聆听、观察、参与;然后他要处理收集到的资料，把资料翻译为描述性的报告，使得不熟悉该文化的人能够理解它。
这就是民族志。
它用其它文化能够理解的语言来呈现构成一种文化的诸概念。
像任何翻译一样，由于两种语言之间没有精确的对等概念，民族志传达的意义也不完整的。
因此局外人只凭一本民族志是无法像当地人一样地完全把握该文化的意义的。
但是优秀的民族志能在解释他人的文化知识方面走得更深入一些。
第一节调查报告的类型和特点民族志描述的质量在某种程度上取决于你的技巧与勤奋，报告人的合作程度和沟通能力也有一定的决定作用。
但是再好的报告人、再投入的田野工作也不能代替详尽的分析与书写。
分析田野笔记不能等到田野工作结束后才开始。
每一次访问、每一段观察之后都有必要把所获知的东西尽量完整地记录下来。
这些原始资料可以用于构建提问、确定类别，改进我们在第四章中讨论过的各种定义。
在研究前期必须要做的一种分析是限定调查内容。
最好这样做:列出你在要调查的文化场景中能在的所有领域和题目;从中选择一到两个做详细调查。
民族志报告的写法多种多样。
有时要根据特定文化的特点来决定内容安排和重点，有时则可以由作者选择一种写法。
没有简单的公式可以套用。
我们认为，学习如何写民族志最好的方法是仔细参阅已发表出版的民族志。
各类调查报告不仅涉及的内容纷繁复杂，应用范围非常广泛，而且其表现形式也是多种多样的。
调查报告的形式，根据社会调查的对象、范围、具体内容以及阅读对象的不同而分为不同的类型。
其中按社会调查的内容划分，有综合性调查报告和专题性调查报告;按社会调查的主要目的来划分，有应用性调查报告和学术性调查报告等等。
1、综合性调查报告和专题性调查报告综合性调查报告也叫概况调查报告。
调查民风民俗的实践报告
调查民风民俗的实践报告一、前言通过对民风民俗的深入调查和实践活动，我们旨在了解和体验各地不同地区的文化传统和民俗习俗，进而加深我们对中国传统文化的认识和理解。
本报告将围绕实践活动的组织、调查方法与过程、所得结果和心得体会等方面进行阐述。
二、实践活动的组织我们以调查民风民俗为实践主题，组织了一次由学生自发参与的社会实践活动。
我们先在团队内确定了目标地区，并进行了前期的调研和准备工作，包括查阅相关资料、联系当地的民间组织以及安排行程和物资等。
然后，我们向学校提出了实践计划，获得了领导的支持和指导。
三、调查方法与过程1. 图书资料调研：我们通过阅读图书和参考资料，了解目标地区的历史背景、古老传统、典型民俗等信息，为实地调查提供了理论基础。
2. 田野调查：我们深入目标地区的农村和城市，直接与当地居民接触，以深入了解他们的日常生活、民风民俗习俗等。
我们采用问卷调查、面谈、实地观察等方法，收集了大量的信息和资料。
3. 示范体验：除了观察和调查，我们还通过参与当地的民俗活动、学习传统技艺等示范体验的方式，亲身感受当地的民风民俗，并与当地居民互动交流。
这样不仅丰富了我们的实践经验，也促进了我们对民风民俗的深入理解。
四、调查结果与分析我们调查了目标地区的传统节日、婚俗、祭祀习俗等方面的内容，并得出了一些初步的结论。
1. 传统节日：我们发现目标地区有丰富多样的传统节日，其中春节、清明节和中秋节是最重要的传统节日。
这些节日不仅有具体的庆祝方式，还承载着深厚的历史文化内涵，是人们传承和弘扬传统文化的重要途径。
2. 婚俗：我们了解到目标地区的婚俗习俗具有独特的特点。
例如，一些地区在婚礼仪式上会有“迎亲队伍”和“接亲队伍”的彩车巡游，彰显出喜庆祥和的气氛。
此外，婚礼上的传统服饰、习俗和仪式等也是保留了很多古老的传统元素。
3. 祭祀习俗：祭祀活动是中国民俗文化中重要的一部分，也是对祖先的敬意和传统信仰的表达。
在我们的调查中，目标地区存在各种不同的祭祀习俗，如祭祀祖先、祭拜财神和土地神、舞狮子等。
民间文学田野调查
五、田野调查报告会 需要三个文件 A田野调查报告 B田野调查日志 C报告会ppt
Eeny, meeny, miny, moe Catch a tiger by the toe If he hollers let him go, Eeny, meeny, miny, moe. My mother told me says To pick the very best one And you are it.
3、广度研究:尽可能多的收集民间文学作品— —失去鲜活作品的研究，是化石的研究。而没 有自己收集的民间文学作品以资研究，绝大程 度上是隔靴搔痒的研究。
4、深度观点:课堂学术观点的批判——观点的 认同（从教学立场分析，所学理论从教室走进 田野，这种联系也许能够让书本知识转化为自 己的观点。）、批评甚至生发出新的观点。
民俗文化：观念、行为、物质 生产劳动民俗、日常生活民俗 社会组织民俗、岁时节日民俗 人生仪礼、游艺民俗、民间观念 举例 宗教及巫术 婚丧嫁娶 游戏
博物志.卷二.异俗 越之东有骇沐之国，其长子生则解而食之， 谓之宜弟。父死则其母而弃之，言鬼妻不可 与同居。
圣经.出埃及记.逾越节.击杀埃及头生子 中国元朝.汉人八月十五起义
以朱仙镇天成老号为例研究民间美术手工艺术的传承?调查地域小?所需时间少?所需经费少?收集调查资料课题相关种种资料?确定调查对象?准备调查工具?确定调查时间与地点?做出调查提纲一份为时间地点计划书一份为调查问题?2执行?团队出行?灵活运用各种调查方法?随机调查?座谈调查?问卷调查?嵌入调查?历时调查等?态度
四、田野调查step by step
1、计划 组建调查团队 A、基础：能抱团、志趣相投、求同存异 B、人数：根据调研方向确定人数。 C、组成：男女生比例，调查地同学。 D、分工：合作的前提是分工明确。 E、鄙视：非调查分裂、不参与、最后要求署 名。
田野调查报告范文
田野调查报告范文田野调查报告。
一、调查目的。
本次田野调查的目的是为了了解当地居民对环境保护和可持续发展的认知和态度，以及他们在日常生活中的实际行为表现。
通过调查，可以为相关政策的制定和推广提供参考和支持。
二、调查地点和时间。
本次调查选择了某市区的几个社区作为调查地点，时间为2021年10月。
三、调查方法。
本次调查采用问卷调查和访谈相结合的方式进行。
问卷调查主要是为了了解居民的基本信息和对环境保护的认知程度，访谈则是为了深入了解居民的态度和行为。
四、调查结果。
1. 居民对环境保护的认知程度。
通过问卷调查发现，大部分居民对环境保护的重要性有一定的认识，认为环境污染对人类健康和生活质量造成了严重影响。
但也有一部分居民对环境保护的重要性认识不足，认为个人的生活方式和行为对环境没有太大影响。
2. 居民的环保行为表现。
在访谈中了解到，大部分居民在日常生活中会注意节约用水、节约用电等环保行为，但也有一部分居民对环保行为缺乏积极性，认为环保行为与自己的生活质量无关。
3. 对可持续发展的态度。
调查发现，大部分居民对可持续发展持支持态度，认为可持续发展是未来社会发展的必然趋势，但也有一部分居民对可持续发展缺乏认识，认为经济发展和环境保护是矛盾的。
五、调查结论。
通过本次田野调查，可以得出以下结论：1. 居民对环境保护的认知程度不够，需要加强环保教育和宣传，提高居民的环保意识。
2. 居民的环保行为表现存在差异，需要引导和激励居民更加积极地参与环保行动。
3. 对可持续发展的认识和态度还有待提高，需要加强可持续发展理念的宣传和普及。
六、建议。
基于以上调查结果，我们提出以下建议：1. 加强环保教育和宣传，提高居民的环保意识和认知水平。
2. 鼓励居民参与环保行动，如垃圾分类、节约用水、节约用电等。
3. 推广可持续发展理念，引导居民积极参与可持续发展的实践。
七、总结。
通过本次田野调查，我们对当地居民的环保认知和行为有了更加全面的了解，也为今后相关政策的制定和推广提供了重要参考。
赴池州市贵池区的社会实践调查报告讲解
赴池州市贵池区的社会实践调查报告合肥学院化学与材料工程系10级化学工程与工艺专业,姓名:舒豪彬学号:1003022019摘要:当前党中央立足全面建设小康社会,构建社会主义和谐社会的战略高度,做出了建设社会主义新农村的战略部署,提出要培养新型农民,这就对农民的文化水平及农村文化建设提出了更高的要求。
而在我的家乡,农民的精神文化生活状况如何?对此我利用寒假返乡时间对我家乡几个村庄农民的文化生活进行了调查,希望能对当前社会主义新农村建设中的文化建设方面起到一点参考和借鉴作用。
在我的家乡农民的生活情况基本相似,因此这几个村庄是整个地区农村社会的一个缩影。
在村委干部的协助下我对自己所在的马衙村进行了较为详细的询问调查,而对本镇的其它村主要是通过一些亲戚、朋友以及他们家人进行个别询问进行的。
关键词:新农村成效不足建议正文:长期以来三农问题是决定我国全面建设小康社会和现代化进程的关键性问题,也是关系党和国家工作全局的根本性问题。
在这次社会实践之前我并未真正体会过“社会主义新农村”的内涵,现在终于明白了,“社会主义新农村”是指在社会主义制度下反映一定时期农村社会以经济发展为基础以社会全面进步为标志的现代化农村建设,主要包括以下几个方面:一是发展经济,增加收入。
二是建设村镇,改善环境。
三是扩大公益,促进和谐。
四是培育农民,提高素质。
具体而言,所谓的新农村包括五个方面即新房舍、新设施、新环境、新农民、新风尚。
这五者缺一不可,是共同构建社会主义新农村的范畴。
一、总体状况总的来所,近几年来,随着国家对三农问题的重视力度不断加大,农村的文化建设也在蓬勃发展和繁荣,农民的文化生活也日益丰富化,多样化。
就我调查的范围的人群来说农民对当前的情况是基本满意的,但也存在一些不容忽视的问题。
二、取得的成就1、人们就诊途径很便捷,让人们对突发情况的处理不至于措手不及。
2、村中孩子们的九年义务教育学费减免情况落实的比较令人满意,让家境贫困的孩子重新留在校园,圆自己的求学梦。
田野作文之人类学田野调查报告
人类学田野调查报告【篇一：人类学调查报告格式】都柳江流域（黔东南境）少数民族乡土知识调查研究（调查提纲）——以侗族社区为个案调查研究（节选）说明：该调查提纲制定于2006年，由提纲撰写人潘永荣提供。
乡土知识的调查是近年民族学/人类学田野调查的一个重点，这也说明了地方性知识在整个人类文化中的价值越来越受到人们的关注。
（一）调研流域社区背景简介（略）（二）调研的目的和意义（略）（三）调查研究的问题由于每个民族所处的环境和对环境资源的认识、利用不一样，因此，谋生的方法和手段自然也就不同，反映在文化方面的乡土知识与信仰更不一样。
侗族是一个以生产水稻为主，兼营林业的一个民族，捕猎和采集只是维持生计的一种补充手段，甚至演变为娱乐的一种生活方式。
本课题根据侗族的这些显著特征，拟对调查点进行如下方面的调研（调查提纲）：c、自然资源与环境（包括气候资源、耕地资源、林地资源、水资源等）布是按什么原则进行的？等等）c.公共建筑及用地的管理（如鼓楼、花桥、萨坛、石板道、墓地等及用地的管理）d.村寨的防火设施及措施e.村寨的救助方法f.村寨冲突的调节（包括村与村之间和村寨内部冲突等）g.村民们的责任与义务h.外来户入村的条件以及在资源享有方面的规定（如外来户必须加入某一家族；未经许可不得在原住户荒山上开荒造田，征得原住户同意后，在原住户荒山上开荒造田，前两三年的收成可全部归己，但之后每年要向山主提交10%左右的谷物；未经许可不得在原住户柴山上砍堆堆柴，只能砍挑挑柴等；人死后，不能进入所加入的家族墓地，只能在规定的范围内埋葬，或购买墓地埋葬等等。
）i.村寨传统管理机制以及这些机制的演变情况和原因（包括寨老制、族长制、村民委员会等决策机制的演变，以及这些机制存在相互补充，还是冲突、折中状况等）历”的调查，我们了解到当地各种重要农事活动后，一般可以进行以下的调查） b.开工仪式（举办的时间、地点？由谁来主持？为什么每年都要这样做？目的和意义？活路头的由来、作用、地位；村民为什么相信这些？他们是怎样看待这一问题的？等等）c.稻田的分类及方法d.选种知识及种子的保存技术（还包括稻种的起源与传说、当地有哪些传统稻种？每一稻种的特征以及排序情况，目前还有哪些种子仍在播种？消失的稻种是人为的还是被新品种取代或自然淘汰？等等）e.育秧技术（包括秧田的选择、管理、禁忌等）f.栽培技术（包括犁、耙田技术和使用的工具；田间管理的方法步骤，如薅秧、追肥、割田埂、病虫害防治等等。
民俗田野调查报告个人小结
民俗田野调查报告个人小结一、自然环境王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。
许多山坡,风化非常严重，半山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。
在山沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。
而山坡上面分散地点缀着一些绿色，显得既单薄又无助。
该村参天古树特别多,不仅有成片的千年枣树，还有老槐树、椿树等。
绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一番风情。
村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。
王宿里属于山坡型，村庄建设在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁侧，建设基本上是呈扇形展开。
二、历史典故王宿里的村名是有典故的。
相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。
他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。
后来这块石头便被命名为“无蚊石”，至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。
当然,这块石头其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后来找来的，没有什么防蚊神效。
李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来此树开花落仔，经坜千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当地著名的千年枣树林。
当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。
当年此地寇匪盛行,当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。
后来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝砵等。
这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》诗，隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。
诗云:谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳中。
松涛翻翠摇青峰,枣实凝丹映彩虹。
大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。
国人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
三、风俗习惯地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁塥不仅孕育了华夏古文明,而且至今仍保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着这方水土的人民。
安徽潜山县木偶戏田野调查报告
134《名家名作》·杂谈［摘 要］ 安徽潜山市木偶戏是一种古老而稀有的剧种，是一种由演员在幕后操纵木制玩偶进行黄梅戏表演的地方剧种，民间俗称“菩佬戏”或“扁担戏”，距今已有150多年的历史。
为了进一步了解潜山木偶戏的生存、传承以及发展等情况，从民族音乐学的角度出发，对潜山木偶戏进行了两次实地调研，收集了很多珍贵的相关资料。
［关 键 词］ 潜山木偶戏；地方剧种；传承安徽潜山县木偶戏田野调查报告张 岚木偶戏，又称“傀儡戏”，在我国历史悠久、源远流长。
潜山木偶戏又称“菩佬戏”或“扁担戏”，是一种由演员在幕后操纵木偶进行表演的地方剧种，通过调查得知，潜山木偶戏唱的是黄梅戏腔调，演的是黄梅戏传统剧目。
木偶戏传入潜山市主要在官庄、五庙、黄铺、天柱山一带扎根，20世纪50年代最为流行。
可见它必有存在的价值，它所蕴涵的文化内涵和艺术形式还需要不断地去发掘。
为了进一步了解潜山木偶戏的生存、传承以及发展等情况，我们对潜山木偶戏进行了两次实地调研，收集了很多珍贵的相关资料。
一、潜山木偶戏概述（一）木偶戏的生存环境潜山市是安庆市下辖的县级市，位于安徽省西南部、大别山东南麓，春秋时潜山为古皖国封地，山称“皖山”，水称“皖水”，城称“皖城”，安徽简称“皖”即源于此。
县城自东汉至南宋先后为州郡府治所800年，现为省历史文化名城。
境内距今5000多年的薛家岗文化遗址，是中国史前文明的重要代表。
潜山是京剧发源地，也是皖江文化的核心流传地、长篇叙事诗《孔雀东南飞》故事的发生地、三国佳丽“二乔”的生长地，孕育了京剧鼻祖程长庚、通俗小说大师张恨水、“杂技皇后”夏菊花、黄梅戏表演艺术家韩再芬等古今文化名流，各种戏曲声腔与当地的传统文化相互交融，为木偶戏的发展提供了广阔的空间。
（二）木偶戏的发展历史关于潜山木偶戏的记载，经过调查发现，“清末以来，木偶戏在潜山县三分之二的区域风行，分布于梅城镇、天柱山镇、水吼镇、王河镇、黄埔镇、五庙乡、油坝乡、痘姆乡、余井镇、龙潭乡、槎水镇等地区，主要集中在黄铺镇、五庙乡一带。
客家田野调查范文
客家田野调查范文一、潜山弹腔田野调查报告摘要：本文从民族音乐学的角度出发，通过两次实地采风，详细记录了安徽省安庆市潜山县许家畈弹腔班的生存状况。
从而与史料记录中的弹腔形成对比，尝试找出当下弹腔出现的新变化和新特点。
关键词：弹腔；田野调查；新变化；新特点潜山弹腔，是流行于安徽省安庆市潜山县的地方戏曲，同时，潜山弹腔也是当地政府极度支持与保护下的非物质文化遗产。
据资料记载，潜山始有弹腔，弹腔的历史，在清乾隆年间（公元1736―1795）就已存在。
根据老徽调弹腔之说，在潜山县除少数畈区尚未发现外，几乎都有弹腔。
笔者发现，由于社会变化和外来文化的冲击，如今只有在交通闭塞、经济落后的五庙山区得以保存，五庙许家畈弹腔班时代承袭，相传至今。
本次田野调查以潜山县五庙乡程冲村许家畈为考察地，本次田野调查通过问卷、文献和影像三种方式进行调查，先后对潜山县文化馆馆长、弹腔老艺人许开学、王兰香进行了访问。
根据研究资料显示，潜山弹腔多数认为是从二十世纪八十年代开始的，在一定的变化发展下，其形式和内容有一定的变动，但是弹腔的精髓依然根据历史流传下来。
1.传承方式口传心授是许家畈弹腔班的主要传承和流传形式。
口传心授，顾名思义就是通过口耳相传的外部形式来进行记忆和内容的传授，通过被授者自身的内心感悟能力，将其神韵和精神根据自己的理解和经验进行吸收。
传统的弹腔传授是通过弹腔师傅自身的说戏使得徒弟对剧情和讲授方式有一定的了解，然后，徒弟根据自己的心里领悟能力及反复聆听模范的基础上，学习和表演。
英国音乐学家约翰・布莱金就认为，口传心授实际上是对传统音乐的精髓式的保存和发展，对传统技术的流传具有非常重要的作用，他说“在那些没有乐谱的社会中，口传心授和准确聆听跟表演一样重要，并且是衡量音乐能力的尺码，因为它是确保音乐传统得以延续的唯一手段。
”①所以说，口传心授式的传承方式相较于一般的文字乐谱而言，具有更多的不确定性和模糊性，而弹腔的口传心授更加不是一种单纯的额死背台词的形式，具有较大的即兴发挥的成分。
田野调查研究报告
田野调查研究报告农用土地面积累计4793亩，经营耕地10亩以下农户为310户。
从以上数据我们能够看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族村寨现在甚至有经济出现了倒退现象。
在中华民族发展史上，农耕经济汉族老大哥走了20多年历史进程，到建国早期已经走到资本萌芽阶段，而景颇族还处于原始社会末期或说刚刚进入刀耕火种农耕经济状态，或说才处于封建社会早期，商品经济观念根本没有形成过，在这么状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族一样也跟着共产党走社会道路，从互助合作、人民公社化，尤其是改革开放以后，景颇族和其它民族之间贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免暴露出来了，这是历史原因之一，因为景颇族思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展时尚，同其它民族一道迈入市场经济浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史原因造成；其次是政策原因造成景颇族相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制订政策全部是一刀切，尤其是在体制改革政策上全部是一刀切。
没有合适考虑有些少数民族地域是否能够接收和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用，是能够启发、引导、鼓感人心，用好、用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，不过对景颇族来讲，就是有点难以适应。
自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，伴随时间推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采取和借鉴，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实施土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退现象，这是能够说是政策一刀切造成景颇族经济发展缓慢原因。
教育广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族教育相关问题到清平乡中心学校和杨恩秋校长作了访谈：清平乡中心学校坐落在漂亮南宛河畔，距县城章凤44公里。
安徽民俗赶庙会调查报告
安徽民俗赶庙会调查报告篇一：赶庙会赶庙会清泉办事处刘村小学小记者张志毅记者证:0000310农历三月初十八，我终于盼到这一天了。
这天是我们村的庙会。
庙会这天，我们村家家户户都有亲朋好友到家里来做客。
今年我们家来了许多客人，其中有我的表哥周元成。
表哥比我大三个月，我和表哥一起去赶庙会，走到大街上一看，真是热闹非凡，街道两旁摆满了各式各样的摊位，有卖玩具的，有卖烧烤的，有卖衣服的，有卖小鱼虾的······宽阔的街道上人流如潮，各种商品琳琅满目，我的心里实在太高兴了，便顺着人群向南走去。
我们走到村中街的大庙附近，庙前人山人海，原来是庙前有扭秧歌的、踩高桥的、玩花船的，可真热闹。
我们走过村中街后，再往南走，我们来到了“儿童乐园”，这里是孩子们最愿意来的地方，有蹦蹦床，旋转木马，小火车，小飞机······各种儿童玩的应有尽有。
我和表哥在蹦蹦床上玩了起来，只要在上面一蹦，蹦蹦床就会把人弹起来，让人摔倒。
因为蹦蹦床有弹性，人也受不了伤。
我们一会儿就累得满头大汗。
我玩了一阵子，我们累了，不想再往前走了，便按原路返回。
在回家的路上，表哥买了两只小彩鸡，一红一绿，就像两个绒毛球，滚来滚去，眼花缭乱。
还买了一只小龙虾，小龙虾长着一身火红的外壳，像一位身着铠甲的武士。
他们可真漂亮。
今年赶春会可真快乐呀！指导教师张玉稳篇二：赶庙会赶庙会今天是星期天，爸爸带我去赶云龙山庙会。
云龙山庙会历史悠久，每年这几天都会吸引四面八方的人来到这里。
我们一进会场，就看见会场里人山人海，热闹非凡。
一条大型广告横幅立在会场的入口处，上面写着：维维雪糕就是好吃！我说：“还没吃过维维雪糕，买个尝尝吧！”买完雪糕，我们边走边吃，只见街道的两旁挤满了商贩，有卖吃的，有卖日用品的，还有卖玩具的。
卖的玩具都是一些手工制作的大刀、长矛、宝剑等民间传统玩具，上面涂着五颜六色的油漆十分好看。
民俗调查报告
民俗调查报告民俗调查报告(15篇)在人们越来越注重自身素养的今天，报告有着举足轻重的地位，我们在写报告的时候要注意逻辑的合理性。
相信许多人会觉得报告很难写吧，下面是小编为大家收集的民俗调查报告，仅供参考，大家一起来看看吧。
民俗调查报告1兰坪县石登乡住着白族、普米族、僳僳族、彝族、怒族、汉族等少数民族，各民族独具特色的民族文化、服饰、民居、节日、风情和习俗，给当地增加了绚丽的色彩。
在石登乡生活和繁衍的各民族同胞勤劳勇敢，善良好客，在长期的生产劳动实践中，不仅克服了山高谷深所带来的种种艰难，将先进的农耕文明和游牧文化完美地结合起来，在高山峡谷、崇山峻岭之间发展种植、养殖业，过着自给自足的田园生活。
还在劳动之余将生产生活的感悟溶汇到歌舞、习俗、喜庆活动中，创造了灿烂的少数民族文化艺术，一代代传承至今。
普米族是中华民族大家庭中的一员。
普米族民风朴实，为人善良忠厚，性格刚强，主要居住在云南省西北部高原地区的兰坪白族普米族自治县和宁蒗彝族自治县。
普米族乐器四弦，称为“比柏”，主要用作普米族集体歌舞“搓蹉”的伴奏，普遍流传于兰坪白族普米族自治县河西乡、通甸镇、金顶镇、啦井镇、石登乡、营盘镇等普米族地区。
图1石登乡山村老人绚丽多姿的民族文化，体现在民间文学、音乐、舞蹈的方方面面，而石登乡各少数民族的歌舞又以其丰富的内涵和表现形式，以其独有的魅力和特色在云南民族文化资源中占有一席之地。
其中最具代表性的如普米族的《搓搓》《祭三脚》《给羊子》，僳僳族的《莫广》《优夷》，白族拉玛人的《喔腊喂》《噢开夷》，以及怒族的《阿楼西杯》等。
在石登中学，感受最深的就是这里的.酒文化，不管大事小事，只要有时间都会聚集在一起，这里的夜晚才是烂漫与宁静。
石登街上总是有一群人围成一个圈在跳锅庄。
图2石登锅庄独特的地理环境，交通的不便，长期以来使生活在这里的人们难已与外界沟通交流，形成了独特的民俗文化，各民族在长期的历史发展进程中形成各自适应生存环境的行为、观念、态度和生活方式。
安徽省贵池县茅坦乡山湖村傩神会的田野调查报告
２ ０ 余人 ， ００ 耕地 ５ ０ 多亩 ， ００ 湖面 ４ ０ ０ 多亩 ， 村办水 影 响较 深 。
屋唐、 新屋唐 、 钱垅钱等 ， 其中以柏桥胡姓居住历史 心。 枯树前设青石板和石香炉 ， 即为社树和社坛。 社 树前 留有空地 ， 供踩马请神用。 （） ２ 土地庙 ， 因自然灾害时有发生 ， 加之传统 观念 ， 村民认为土地是世代生息繁衍之所 ， 是祖先 家”， 世代有姻亲关系。而傩戏主要在老屋唐、 新屋 唐、 阳春王和项家四个 自 然村举行 。
产 养殖场 １ ， 处 副业 以外 出打工 居多 。 因元 末农 民起 义 的影 响 ， 山湖村 的居 民多 系 明 代 洪武 年后 的移 民 ， 过 ５ 的大姓 有柏 桥胡 、 超 ０户 老 最久 ， 系从 徽 州绩 溪 迁 来 ， 与茅 坦 杜 姓 为 “ 婆 二 娘
山湖村诸家族 的宗教信仰并非专一 ， 对儒 、 、 释
（． １ 池州学院 皖南民俗研究 中心 ， 安徽 池州 ２ ７ ０ ；． ４ ０ ０ ２池州市文物管理处， 安徽 池州 ２ ７ ０ ４ ０ ０）
［ 摘要］贵池是 中国傩戏之 乡。贵池傩戏仍保持 着古朴 、 粗犷 的原始风貌 ， 它汇聚沉淀 了上古到近代各个历史 时期诸 多文化信 息， 内涵
十分丰富， 涉及 文化人类学、 戏剧学、 宗教 学、 美术学、 历史学、 考古学和 民俗学等多种学科 、 多个领域 ， 有极高的学术研 究价值。本文从信仰
二 里 ，王姓 始 自青 阳县杨 田迁 徙 而来 ，居 民共 ４ ０
户， 王姓 占一大半 ， 系阳春居民组 ； 项家与阳春王仅
一
１山湖 村概 况
山湖村 位于 贵池 区 （ 贵池县 ） 上街道 办 事 原 墩 处 （ 属 茅 坦 乡 ， 坦 乡 清代 称 长 寿 乡 ， 原 茅 民国后 称 东湖 乡 ，９ ９年改 名茅 坦 ，０７年茅 坦 乡与墩 上 乡 １４ ２０
村落镜像与神圣砌末——安徽池州市贵池区梅街镇姚街村荡里姚宗族
学 术探 索 ，可 以进一 步探 索池 州傩 文化 的存在 状态 、 发 展衍 变根 据和 与 宗族 环境 之 间 的互 动关 系 ，可 以
化 条 件 ，搬 演 傩 戏 ，对 宗 族跳 傩 活 动进 行 传承 、创
新 以适 应环 境 ，实现 宗族 跳傩 的功能和 目的 。
着 深邃 的历史 文化 信 息 ，“ 活化 石 ”价值 鲜 明 。用 文 化 生 态 理 念来 分 析 审视 荡 里 姚傩 神 会 ，主 要是 用 池
州 荡 里 姚 宗族 生 态 系 统 的 多元 性 、系 统 性 、原 生 性 的环 境 条件 来 研 究 分 析傩 神 会 这一 文 化 遗产 的主 体
作者简介：何根 海 （ １ ９ ６ ３ － ） ，男，安徽枞 阳县人，池州学院党委 书记 、校长 ，皖南民俗文化研究 中心主任 ，二级教授 、历 史 学博 士。
ｌ ４
铜 仁 学 院 学报
２ ０ １ ４年
池 州 山川秀 丽 ， 自然环 境 优 美 。池 州位 于安 徽 省西 南 部 ，地 处长 江 经济 带 上 ，北濒 长 江 ， 东望 金
风景 区 ，还 有 秀丽 的 齐 山 、秋浦 仙 境 、神 奇 的地 下
溶洞 群 、九 华 山森 林 公 园 、牯 牛 降 国家 自然 森林 保 护 区；池 州是 国家生态 经济 示范 区 ，面积 ８ ２ ７ １平方 公里 ，人 口 １ ６ ０ 万 ，辖贵 池 、东至 、石 台、青 阳和 九华 山风 景名胜 区 ，市府所 在地 贵池 ，是全 市政 治 、 经济 、文 化活动 中心 。 池 州历史悠 久 ，风物 潇洒 ，素有 “ 千载 诗人地 ” 的美誉 。 夏商 周时期 ， 周 朝按 Ｌ Ｉ Ｉ 物 产分天 下为九 州，
探析安徽贵池傩舞的田野考察
探析安徽贵池傩舞的田野考察作者：贺乙橪来源：《音乐时空》2013年第21期摘要：本文就贵池傩舞进行了田野考察和分析，将其固有的文化通过实际的研究和调查进行了进一步的分析和研究，研究表明，安徽贵池傩舞是以祈福为主要目的、戴面具为扮演特征的民间祭祀歌舞，它是中国古代家族宗法社会傩表演而遗留下来的一种文化遗物。
它是中国戏曲的活化石。
关键词：贵池傩舞人文文化长久以来，我国对于中国古代舞蹈的逻辑发生始终没有一个全面的认识和研究，本文就贵池傩舞进行了研究和分析，并对其文化内涵、文化类别进行了研究。
整理了贵池傩舞在历史遗留文化中所存在的概念和布局，并且发现了它在贵池傩环境中的位置和价值，通过相关材料的阅读，对其文献和实物进行整合研究，通过傩舞对发生学、民俗学和文化学进行了解析，透视了傩舞的个性化和文化意识。
并且弘扬了原始而神秘的形态背后所蕴含的儒释道精神，为善趋吉的民间信仰等文化。
一、傩舞的意义在古代文书史书中记载，傩的本意是驱逐疫鬼，是傩礼的主要功能。
早在周代的时候就有一定的记载，介绍了傩礼的结构，后来逐渐的形成了一种傩文化。
最初的傩文化的表现形式是傩礼，其包含了以身体运动为手段实现利益目的的文化成分。
比如说头戴面具的“方相氏”是傩文化自身的一种表现形式。
但是随着时间的延续和傩礼逐渐转变的过程中，像今天人们口中所描述的舞蹈形式已经占据了一定的位置。
而且在很大程度上表现出了傩文化的发展前景和情况。
从历史角度来说，傩舞是傩仪的重要组成部分，它是傩仪的核心表现形式。
且傩舞的范畴非常广泛，它是傩戏的最初阶段，它是随着我国历史的演变而边逐渐构成的。
所以说傩舞的研究是非常重要的。
二、从田野考察中阐述傩舞的构成当一种文化现象出现并在一个地区逐渐扩散开来的时候，这种文化就不在单纯的只是文化，而是人们的一种需求，也就形成了一种文化圈，它是根据社会中整体的理念而形成的，是根据这个范围内的各种文化因素，直接左右着人们的文化定位以及文化选择，是一种文化品格的表现。
田野调查技术与方法范文
田野调查技术与方法范文第一篇：田野调查技术与方法范文田野调查技术与方法一、调查的目的及其作用简言之，田野考古调查就是运用一套适合本地情况的田野调查方法，在有限的人力、物力和时间下发现更多的古代文化遗存，以利于更好地保护和研究。
田野考古调查主要是指对古代遗存的地面勘察，其基本目的就是发现古代遗存，特别是那些由于年代久远而被掩埋于地下的遗址。
其作用可以分两个方面来说：1、考古调查是考古发掘和文物保护工作的准备阶段我们在发掘一个遗址之前一般先要对这个遗址的年代、性质及堆积的情况有所了解，有了一定的了解才能制定出切合实际的发掘方案，而要做到这一点，就必须首先对遗址进行考古调查。
同样，要对其采取保护措施，亦如此。
从这个意义上说，调查是发掘和保护工作的准备阶段。
2、考古调查是考古学研究的一个重要手段考古调查不仅仅是考古发掘和保护工作的一个准备阶段，也是考古学研究的一个重要手段。
在有些情况下既使不发掘，只要调查工作做得细致、深入，也同样能够解决一些学术问题，特别是在宏观上讨论一个地区内的遗址密度所反映的诸如人类共同体的规模，不同时期人类活动情况的变化，及某种文化和特定地理环境的关系等问题时，考古调查不失为一个行之有效的方法。
考古调查和考古发掘相比较，其优点是工作周期短，工作面积大，耗费资金少，其不足之处则是在获取资料方面，远不如发掘所获那样丰富和系统，因此由其所揭示的问题的深度也有局限，诸如遗址的文化性质、形成过程及系统编年等问题的解决都还有赖于正式的田野发掘。
所以考古调查和发掘是田野考古中互为补充的两种研究手段。
二、考古调查的对象和分类1、考古调查的对象考古调查的对象是古代人们遗留下来的物质遗存及其相关的各种现象，具体内容可以归纳为以下几类：A 遗址指古代人们从事生产、生活及各种社会活动，并以物质的形式保留下来的空间场所，是人们各种活动形成的遗迹，遗物的集合体，其形态是多种多样的，如居住址、城址、矿冶址、陶窑址、古战场、古道路、庙宇、石窟寺及墓葬等等。
徽州田野调查的个案分析
徽州田野调查的个案分析摘要：在中国传统的乡土社会里，法律渊源呈现出多元化的特征，朝廷律令之外，传统习惯曾经是调整人们日常生活和民事行为的重要渊源。
近几十年来，随着社会结构和社会性质的根本性转变，中国社会的法律与秩序也发生了深刻变革。
传统习惯在当代中国农村是否还存在？习惯是否和现代国家制定法相冲突？其在农村法治建设中的地位和作用怎样？这些问题都应引起我们法学研究的重视。
本文通过对徽州农村民事习惯调查中的个案分析发现，在当今徽州农村仍然存留着大量的传统习惯，有些习惯甚至发挥着重要的法律效力。
习惯与国家制定法之间是一种既冲突又融合的关系，在当代中国农村的法治建设中，我们应当承认和重视发挥习惯的法律效力，探究那些“被冷落的真实”，为农村法治建设的发展寻找传统的动力。
关键词：民事习惯；存留；法律效力；农村法治建设引言：“寻法下乡”在传统的中国乡土社会里，法律渊源呈现出多元化的特征。
费孝通先生曾说过“乡土社会是‘礼治’社会”，在“乡土社会中，法律是无从发生的”。
[1]国家制定法始终不是社会控制的唯一手段，朝廷律令之外，民事习惯曾经是调整人们日常生活和民事行为的重要渊源之一。
近几十年来，中国社会结构和社会性质发生了许多根本性的转变，其中1949年社会主义革命的胜利和20世纪80年代初期土地承包的成功，可以说是影响20世纪中国历史进程的两次剧变。
而这两次剧变都是从农村发起的，它也必然会引起中国农村法律与秩序的深刻变革。
[2]随着农村法律与秩序的变革，在广大农村乡土社会中民事习惯是否还存留着？是否仍然具有生命力？它和国家制定法的关系怎样？在当前民法典的制定过程中应该如何对待民事习惯？长期以来这些问题未能引起我们法学研究的足够重视。
因此，我们应该将深层次的目光投向农村这块宝贵的土地，去揭示其中的东西，进而探究未来农村法治秩序据以建立的基础。
2005年5月24日至6月1日我们对安徽省南部的休宁、歙县、绩溪、黟县、祁门以及旧属徽州今归江西的婺源县，进行了为期9天的“徽州私约及民商事习惯调查”。
贵池民歌田野调查与现状分析
贵池民歌田野调查与现状分析
徐阳
【期刊名称】《池州学院学报》
【年(卷),期】2016(30)2
【摘要】贵池民歌历史悠久,是具有浓厚传统乡土地域特色的汉族方言民歌,虽被入选安徽省第一批非物质文化遗产名录,社会的关注和学术研究并没有得到广泛的发展.文章通过实地的田野调查与现状分析,来认知贵池民歌存在意义与价值,引发大众对地方文化自觉的实现、地方文化自信的提升和地方文化实力的增强.
【总页数】3页(P110-112)
【作者】徐阳
【作者单位】池州学院音乐与教育学院,安徽池州247000
【正文语种】中文
【中图分类】J607
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傩文化调研
傩文化调研第一篇：傩文化调研傩文化调研傩文化调研-江口傩文化传承、保护的建议江口傩文化传承、保护的建议接到县城一个老贤士“关于傩文化艺术有快失传绝灭的危险”反映后，我们带着这一问题到江口县民间傩文化艺术协会副会长兼秘书长进行了走访调查了解。
现将江口傩文化传承简史、传承现状以及建议作探索如下：一、傩文化简介傩，起源于远古的驱鬼逐疫仪式，是一种原始宗教的巫文化现象。
傩活动可追溯到殷商时期。
傩戏，被誉为戏剧的“活化石”。
经历了两三千年历史的积淀和衍化。
傩，有的发展为傩戏艺术，有的仍停留在祭仪阶段。
人们今天看到的傩，就其内容或形式来讲，乃是夹杂着巫、儒、道、释的混合体。
傩的活动主要有两大类，即：“冲傩”、“还愿”。
“冲傩”一般是临时性的，主要是傩信仰者家中一旦发生了不幸；如家中有人生了急病，受了灾害等，就及时请傩法师来“冲傩”。
他们以为傩法师法术高超，可以上通天曹，下通地府，凭借手中平时养着的几十万神兵神通广大，威力无穷，用法术惩罚鬼邪，强制他们远离主家永不再来。
这种仪式比较简单，一般只要两个法师一个晚上便可完成。
“还愿”则不同，这是主人事先许下的“愿”，其“愿”的种类很多，祈求老人长寿的“寿愿”，求子的“子童愿”，孩子满十二岁许的“过关愿”，还有祈求“五谷丰登，六畜兴旺”，一家人四季平安许下的愿等等。
凡许下的愿如愿之后，主人就要选定良辰，请掌坛师来举行傩祭“还愿”。
“还愿”是一种酬谢神灵的活动。
因此，比较隆重，少则三天，多则十天半月。
“还愿”的仪式大体分为四个阶段，第一阶段为“开坛”，这阶段包括“请师”、“还神”、“发文”、“立楼”、“搭桥”、“调兵”、“差兵”等内容；第二阶段为“开洞”，即由和尚通过地盘请出唐氏太婆，打开桃园上、中、下三道洞门，请出24个正戏；第三阶段为“和坛催愿”，把主人许下的愿催交愿官；第四阶段为“勾愿送神”，即是由判官勾销主人许下的愿，由掌坛师收兵、送神。
“还愿”结束这天，亲朋好友要前来祝贺，晚间还要唱戏祝贺主人平安，款待来贺亲友。
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贵池傩戏源于图腾崇拜意识，主要流传于中国佛教圣地九华山北麓方圆百十公里的贵池、石台和青阳等县，尤其集中于贵池刘街、梅街、茅坦等乡镇几十个大姓家族，史载“无傩不成村”。
它无职业班社和专业艺人，至今仍以宗族为演出单位，以祭祖、驱邪纳福和娱神娱祖娱人为目的。
作者以贵池县茅坦乡山湖村傩神会为个案，进行了深入的田野调查，以揭开它神秘假面背后的真相。
１山湖村概况山湖村位于贵池区（原贵池县）墩上街道办事处（原属茅坦乡，茅坦乡清代称长寿乡，民国后称东湖乡，1949年改名茅坦，2007年茅坦乡与墩上乡合并成墩上街道办事处），共有十个自然村，即老屋唐、新屋唐、石山湖、许家岔、阳春王、项家、油脂塘、柏桥胡、柏桥罗、横冲，共十四个居民组，总人口2000余人，耕地5000多亩，湖面400多亩，村办水产养殖场1处，副业以外出打工居多。
因元末农民起义的影响，山湖村的居民多系明代洪武年后的移民，超过50户的大姓有柏桥胡、老屋唐、新屋唐、钱垅钱等，其中以柏桥胡姓居住历史最久，系从徽州绩溪迁来，与茅坦杜姓为“娘婆二家”，世代有姻亲关系。
而傩戏主要在老屋唐、新屋唐、阳春王和项家四个自然村举行。
老屋唐位于山湖村（旧名麂子垅）东北约二里平缓丘陵上，北临唐家湖，分王家浜、陈家浜、姚家浜等湖汊，村子被一水塘相隔，分南北两片，共有居民100多户，唐姓居多，分新塘、新办、嘴头3个居民组；新屋唐在老屋东北一里许，为唐姓祖辈兄弟分家的新居，故名，人口60多户，其中唐姓14户，系新湖居民组，阳春王旧称姚村，在老屋唐西南约二里，王姓始自青阳县杨田迁徙而来，居民共40户，王姓占一大半，系阳春居民组；项家与阳春王仅一土坡相隔，房舍相邻，居民群自桐城市迁来，40多户，系义兴居民组。
２信仰与祭祀活动２．１信仰山湖村诸家族的宗教信仰并非专一，对儒、释、道、巫均采取兼容的态度，祖神崇拜、土地崇拜表现突出。
由于地处儒教盛地九华山北麓30公里，佛教影响较深。
（1）唐家庙，其系一年一度踩马祭祀活动的中心，遗址在老屋唐西南约半里地，现仅存一合围枯村，此树早年遭火焚烧，残存枯朽树干一段，且已空心。
枯树前设青石板和石香炉，即为社树和社坛。
社树前留有空地，供踩马请神用。
（2）土地庙，因自然灾害时有发生，加之传统观念，村民认为土地是世代生息繁衍之所，是祖先辛勤开辟之处，有着主宰家族兴旺的力量，土神信收稿日期：2009-12-10基金项目：教育部人文社科基金项目《假面背后的真面———安徽省贵池县茅坦乡山湖村傩祭与傩俗的研究》（08JA850001）；安徽省省级C 类重点学科（专门史）建设项目。
作者简介：何根海（1963—），男，安徽枞阳人，池州学院院长，教授，博士生，安徽师范大学硕导，研究方向为高等教育管理与历史文化。
安徽省贵池县茅坦乡山湖村傩神会的田野调查报告何根海１，张邦启2（1.池州学院皖南民俗研究中心，安徽池州247000；2.池州市文物管理处,安徽池州247000）［摘要］贵池是中国傩戏之乡。
贵池傩戏仍保持着古朴、粗犷的原始风貌，它汇聚沉淀了上古到近代各个历史时期诸多文化信息，内涵十分丰富，涉及文化人类学、戏剧学、宗教学、美术学、历史学、考古学和民俗学等多种学科、多个领域，有极高的学术研究价值。
本文从信仰与祭祀活动、称谓及沿革、经济来源、活动日期与“菩萨坐堂”、仪式与演出等几个方面，对贵池县茅坦乡山湖村傩神会进行了深入的田野调查和文化描述。
［关键词］山湖村；傩神会；田野调查［中图分类号］K875［文献标识码］A［文章编号］1674-1102(2010)01-0094-05Journal of Chizhou College2010年2月第24卷第1期Feb.2010Vol.24No.1第1期仰在山湖村诸姓家族中居重要位置。
因多次破除迷信，土地庙时拆时建。
老屋唐村口的土地庙为清康熙四十四年所修，现依然立于村口。
每年二月初八、八月初一对土地祭祀两次。
（3）五猖庙，新屋唐原有五猖庙一座，高约2米，供五猖神，神像33厘米高，木雕，其中四神涂花脸，一神涂白脸。
村子遇禽畜发瘟时则祭之，此庙“文革”前被拆除。
（4）元妃庙，即黄帝妻嫘祖元妃神像，现已坍塌。
传说，元妃教民养蚕缫丝，被祀为蚕神，青阳、贵池均盛行蚕业，故建庙会祭祀，尤以妇女香火为盛。
（5）娘娘庙，又称“麻花娘娘”，司水痘天花之女神，位于距山湖仅五华里的茅坦村。
从前唐家祠堂内还供娘娘牌位。
牌位前扎两匹纸马，供娘娘灯。
早上，献上一盆洗脸水，斟茶；晚上点灯，各户轮值供奉。
２．２神会祭祀活动（1）观音会。
每年二月十九和九月十九举行两次，为中老年妇女组织。
届时妇女身背香袋聚集龙华庵烧香，庙内尼姑备办素席素酒。
（2）接观音。
九月十九在祠堂举行，祠堂张挂观世音菩萨画像，延请无樑寺五名僧人和锣鼓场面四人。
先打醮三天，最后一天泼和尚，由神会上烧饭的大师傅舀一瓢淘米水先泼和尚，然后去各家门前用竹刷帚洒水，各家也向洒水者泼一瓢清水，意寓乞求年景好，家家不愁没米淘。
（3）百子会。
又称清明会，参会者不限于一个自然村，均为信佛的男性，以出资多寡而定头香首、二香首和三香首，庙里的老斋公为总会首。
会前，均吃素，会期三五天不等。
斋公各持灯笼步行60里上九华山朝拜，朝山后方可开斋。
一般朝三次九华山唱一次戏。
唱戏则请丁家班子唱目连戏，在田头搭台，芦蓆为棚，扎焦面菩萨神像。
（4）目连会。
又称目连醮，是各族纪念和超度死者而设的斋醮，分“大会”和“穿会”两种。
目连会一般在农历九月举行，大会举行的间期和规模，有十年、二十年、三十年甚至六十年为一届者；也有因人少力薄办“穿会”。
大会则唱三日四夜会戏，日间唱三本《目连救母》，夜间唱“平台”。
一般家族大会分两年举行，头一年延请僧人、道士打醮，做三天三夜或七天七夜道场；第二年唱目连戏，起猖，追逐凶鬼。
茅坦曾有目连戏班多个，如怀宁的丁家班（班主丁月英），老屋唐的“新春班”，青阳长垄汪潘双贵和桐城钱家桥班。
３称谓及沿革唐、王、项诸家族的“踩马”，又称“迎马菩萨”或“接马”，历史不被族人确知。
据年长者介绍，先是姚村胡家，胡家败了，归王家，王家败了，才找唐家。
唐家原初只舞狮子，与王姓联合后，舞狮和踩马就成了两族共有。
项家自桐城迁姚村后，顶替王姓一个房头。
唐姓的舞狮，依乡风正月初七舞狮逐疫。
据明嘉靖《池州府志·风土篇·时序》载：“凡乡落自（正月）十三至十六夜，同社者轮迎社神于家，或踹竹马、或肖狮象扮杂戏，震以锣鼓，各以喧号……。
”“踹竹马”、“肖狮象（像）”及活动时间悉与今日山湖村相一致。
清咸丰间，傩戏长期辍演，保留面具共36枚，但剧目却已失传；1957年阳春王的“踩马”和傩舞“踩花”曾参加贵池县民间音乐舞蹈会演，并获奖旗一面；“文革”期间，傩戏面具、服装、道具、脚本悉遭焚毁；1989年唐茂华相邀唐善发、唐善月、罗少奇、胡水源、唐小根、王小明（村支委）、王家培、许来友、项保全等十八人，成立“马公领导小组”，请青阳县庙前乡新华村刘姓雕刻匠刻制面具19尊，恢复神案上供奉的一尊“香火菩萨”，围绕社树的十个自然村自愿出资（筹资6000余元），按照唐、王二姓的老规矩及原来的仪式与活动习俗，正式恢复傩戏活动。
４经济来源土改以前，唐姓有祠田约30亩，由“祠公”掌管，收入供腊月祭祖、九月接观音打醮以及族人灾害之救济。
此外新屋唐有两个小公堂，称“马公”，各约有水田5亩，专供踩马时开支。
1989年重刻面具，所有经费均依靠祀圈内各自然村民众捐助，按男丁摊派最低额，多捐者不限。
５活动日期与“菩萨坐堂”５．１活动日期踩马活动每年一次，自夏历正月初七“人日”开始，至正月十六日为止。
初七为“拜菩萨年”，十四、十五两日为活动日期，十六日“菩萨上架”，结束。
５．２菩萨坐堂在迁入之初，唐王二姓有极密切的姻亲关系，至今仍有“王家是娘家”的说法，故傩戏一直为两姓所共有，每年一轮回。
面具在哪姓保管供奉，便是何根海，张邦启：安徽省贵池县茅坦乡山湖村傩神会的田野调查报告95第24卷池州学院学报“坐堂”。
后来，子孙分支多了，各支系也建立公堂，面具（菩萨）便在各支系内轮流坐堂。
但唐、王二姓一年一轮的对等旧制仍不能更改。
唐姓分老屋、新屋两房头，分居东西两自然村。
轮值唐姓“坐堂”时，按房头次序，再轮流承办。
一年在老屋唐，次年在新屋唐。
每个轮次，因为祖宅在老屋，都是正月十四在新屋唐，正月十五在老屋唐，正月十五日为团圆节，在老屋举行祭祖。
阳春王因项姓顶替了一房的傩事活动，故王、项二姓也轮值。
由此，三姓四个自然村每四年轮一次“菩萨坐堂”。
坐堂之自然村，负责一年的菩萨香火、供品和人员招待等费用；踩马及傩戏的演出人员也在本自然村（房头）选派。
６仪式与演出茅坦乡山湖村唐、王诸族的踩马及傩戏由各家族的长辈和“马公”的会首主持，其过程如下。
６．１准备腊月初一、十五两日宰杀祭品鸡。
各家准备公鸡一只，黄表纸叠成锐角三角形（朝笏形），小香一支，鞭炮一挂，依先来后到顺序，到老屋唐“狮子门口”的石狮前烧香纸、放鞭炮后，将鸡杀死，并将鸡血滴洒在石狮身上，将鸡脚收拢，在寒风下吹干，作为三牲供品。
唐姓视“狮子门口”为本族与神（包括祖神）相通的大门，故杀雄鸡于此；腊月二十四日杀年猪，杀猪之家将猪头留下，为供神之用。
不杀猪的人家也要准备一刀肉，供为供品；养鱼户腊月二十左右起鱼，各家要准备鲤鱼一条，去内脏后风干，侧立如游水状，为神之供品。
公堂上要准备“锁钱”（一种以红绿纸剪成的吊挂）和“大锭”（一种三角形的纸锭），锁钱和大锭是一种冥钱，供正月初七“拜菩萨年”时，悬挂在面具两侧之用。
此外，要准备煮熟的红蛋、火把、铳硝、鞭炮、表纸、香烛、水酒、米饭、一盘三牲供品以及踩高跷马的四个年轻人表演时的新布鞋。
踩马者若已结婚，正月初一至正月十六不能与妻子同床，在踩马前一日要洗澡更衣，演出前，四人再次沐浴。
浴毕，静坐于室内等待表演，不得谈笑。
高跷由各村的踩马者自备，有杉木做成，每副二只，共四副，皆染以红色。
６．２“拜菩萨年”正月初七是踩马活动的开始日。
坐堂的村落，首先布置“神堂”，或在公房，或在人家堂屋。
神堂正面墙上张贴对联，唐姓对联为“金锣响求嗣调，玉笛声和祝寿文。
”王姓为“看满天五色云彩，原来是众神下凡；望山湖十美好景却逢到四马上阵。
”横批为：“阳春喜春天春一曲”。
联下设香案，门外插彩旗。
初七早饭后，坐堂之村落在会首带领下，燃香烛，鸣鞭炮，献三牲供品及十二碗饭（闰年十三碗），将盛面具的“神柜”从阁楼上搬下，置于神案前，称“马下地”。
行叩拜礼后，由长辈先生打开神柜，将面具一一用新手巾醮白酒擦拭，拭毕，置于檀香或柏香烟上薰片刻，按神的品位供奉在神堂的幔帐里。
面具供上神案后，开始“拜菩萨年”，即向面具所代表的神拜年。
面具共19枚，分三排排列，最上排从左至右依次为，三马、四马、土地、头马、二马；第二排，童女、金蟾、合仙、土母、和仙、刘海、童男；最下排，小鬼、二回、小四、钟馗、大回、二回、和尚。