_十日谈_爱情观的根本特征

伴青春，美好的爱情不是罪过，而是青春的规律。
事，都叫我们看出爱情的力量有多么伟大；人们一旦
薄伽丘指责“世上有些人坐井观天，自以为是， 坠入了情网，你便是叫他移山倒海，赴汤蹈火，他也
不但拒绝接受别人的意见，甚至连自然规律都要加以 在 所 不 惜 。”[2]379 薄 伽 丘 还 通 过 种 种 故 事 ， 让 人 们 从
梦达之口说：“我们人类的骨肉都是用同样的物质造 他们在潘比妮亚的领导下，各自随意讲述自己的故事
成的。我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机 时，大家仍然把话题指向了人的自然生命。他们认
能、同样的效用、同样的德性。”[2]267 这已表明，人是 为，保存和维护自己生命是每个人生而有之的本能，
自然物质构成的自然存在物，人与动物之不同在于人 “尽力维护自己的生命原是每个人的天赋权利”；[2]1“8 认
“自然力量”、“自然规律”，人们就应当尊重自然、 “上天本来在西蒙宽广的胸怀中赋予了颖慧的资质，
顺应规律；若与“自然规律”作对，只会“碰得头破 却遭到命运之神的妒忌，把他这些资质紧捆牢缚在他
血流”。
心田里最狭窄的一角，幸亏爱神比命运之神更其神通
薄伽丘以爱情为人性的一个重要立论依据是人的 广大，来解除了他的捆绑，又执行了对西蒙点化的职
薄伽丘在 《十日谈》 第四天序言的故事中，之所 以 把 爱 情 这 一 人 性 称 为 “ 人 类 的 天 性 ”， 在 他 看 来 ， 是因为爱情是源于自然、与生俱来的合乎规律的根本 特性。他认为，人类的根本特性主要包括爱情和理 性，其基础是生命。在生命活动的基础上，爱情和理 性并行不悖。薄伽丘借以上故事说明：“凡是有理性 的人都会说：我爱你们。”也就是说，凡是有理性的 人都懂得爱情，这是人的自然生命活动所固有的，是 合乎规律的。
较，有何根本特征呢？ 《十日谈》 爱情观的根本特 提出了一种特殊的人性论。著名历史学家布克哈特指
征，可以概括为两点：一是把爱情升华为人的天性， 出：意大利文艺复兴时期，“由于它首先认识和揭示
一是把爱情与肉欲融为一体。
了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”；
一、爱情是人的天性
爱情是什么？诗人墨客对它作出过各种想象、各 种言说、各种规定。薄伽丘却对此作出了一种特殊的 回答，认为爱情是人的天性。为什么爱情是人的天 性？薄伽丘没有采取论说的方式来回答，而是采取讲 故事的方式来回答，“因为这些虚构故事的美能吸引 哲学证明辞令说服所不能吸引的听众。”[1]176
有灵魂即理性，人是理性与肉体相统一的自然存在 为维系我们的生命与肉体链条”是人的本性。而爱情
体，人身上发生的一切都是合乎自然规律的。薄伽丘在 是生命的来源，没有爱情就没有男女的结合，就没有
《十日谈》 序言中说：“万能的天主根据万古不易的法 生命的诞生；没有爱情，也就没有生命的延续，人的
则规定尘世万物均有终期。”[4]3 故“哲学家断言，不论正 生命链条就会中断。爱情与生命是紧密相联的，维护
反对……他们这样做，一点用处也没有，只有叫自己 “故事里可以看出，爱情的力量有多么神圣，多么伟
碰得头破血流而已。在所有的自然力量中，爱情的力 大，可以给人带来多么大的好处。”[2]339
量最不受约束和阻拦；因为它只会自行毁灭，决不会
薄伽丘对人间，歌颂爱情；对天上，推崇爱神。
被 别 人 的 意 图 所 扭 转 、 打 消 的 。”[2]308-309 爱 情 既 然 是 他 在 第 五 天 关 于 “西 蒙 ”的 故 事 中 有 这 样 一 段 话 ：
命，仿佛世界末日已经到来。在这个时候，似乎谁也 神”是人的爱情的别称，是人性的升华；“命运之
顾不了谁，“女人本是最富于同情心的，可是现在为 神”是神意的体现，即“神性”的别称。“爱神比命
了保全自己的生命，竟不惜违背了她们的本性”。[2]14 当 运之神更其神通广大”，爱神可以改变人的命运。这
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“人性最深奥的本质及其一切典型的表现不仅由于准 确的观察已为我们所知，而且被不朽的诗歌和艺术作 品所表现”。[3]302-303 《十日谈》 就是其中不朽的文艺作品 之一。
薄 伽明 “ 人 性 ”， 而是通过讲故事的方式来揭示“人性”，但他使用的 概念并非是随意的。如果把 《十日谈》 中的一个个故
是爱她，将来永远爱她，因为她真值得我爱慕。要是 丘在第十天“菲洛梅娜的故事”中，借当事人蒂托之
在世俗的眼光里，我做了对她不起的事儿，那么我的 口说：“爱情的力量大于一切。它非但能摧毁友谊，
罪过是跟‘青春’手挽着手联结在一起的；你要消灭 而且能打破神圣的伦理原则。”[4]509 在第五天“潘比妮
这种罪恶，那首先就得消灭人类的青春。”[2]130 爱情永 亚的故事”中写道：“今天以及前几天所讲的一些故
正因为上述原因，薄伽丘对教士修女表示同情。 他 认 为 ， 教 士 、 修 女 也 是 人 ， 他 们 同 样 有 “ 肉 欲 ”， 也同样有“爱”，可是教义、教规剥夺了他们“欲与 爱”的权利。在第三天的第一个故事中，他一开始就 这样写道：“亲爱的女郎们，不少愚蠢的男男女女以 为，一个年轻的姑娘只要披上白头巾，穿上黑长袍， 就不是女人，没有女性的要求，仿佛一旦做了修女就 石头似的没有七情六欲了。如果他们听到一些与他们
期薄伽丘的文学巨著 《十日谈》，更是以爱情的描写 呢。如果谁非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心
和歌咏著称于世。有人作过这样的统计，在 《十日 机，到头来还要弄得头破血流。”[2]260
谈》 的 100 个故事中，讲述爱情的故事占 73 个。那
薄伽丘在这个故事中所说的“人类的天性”也就
么 《十日谈》 的爱情观与一般文学作品的爱情观相比 是“人性”。他不仅提出了一种特殊的爱情观，而且
他又借第九天“爱莉莎的故事”说明，谁想阻挡 人的“七情六欲”只会让自己出丑。故事是这样的： 女修道院院长抓着一个犯了奸情的修女，正要把她严 办，不想被修女指破她头上戴的是一条裤子，不是头 巾。女修道院长知道自己已经出丑，而且是众目睽 睽，再也无法掩饰，只好用温和的口气说：“不过硬要 一个人抑制肉欲的冲动，却是比登天还难的事，所以只 要大家注意保守秘密，不妨各自去寻欢作乐吧。”[2]597 这 个故事向人们说明，不管是什么样的人都会有欲，都 会有爱，“肉欲的冲动”必然引起“爱”的行为。
《十日谈》 爱情观的根本特征
是在提高人性，贬斥神性，认为人性高于神性，从而 一段真情的表白：“夫人，假如我脱掉这身法袍— ——
把人和人的价值、人的尊严置于首要的地位。
这是再容易不过的事了，我就不是教士，而和任何男
二、爱情与肉欲一体
《十日谈》 爱情观的第二个根本特点是，把爱情 与肉欲融为一体。在 《十日谈》 的爱情故事中，始终 贯彻着这样一个重要观点：欲是爱的根源，爱是欲的 产物，爱与欲是不可分割的统一过程。这一观点的立 论依据仍然是他的自然本性论。
人一样了”。[4]338 薄伽丘在第三天“菲罗美达的故事” 末，用了这样一句话作为故事的总结：“我但愿慈悲 的天主，容许我、和普天下有情的天主徒，及早进入 那幸福的乐土吧！”[2]191
薄伽丘最痛恨的是教会的虚伪、违背人的天性， 自己却肆无忌惮、为所欲为。他们用“打进地狱，永 劫不复”去威胁别人；“他们谴责人们心中的淫念， 就是为了把这班罪徒从女人身边吓跑，那娘儿们就好 归他们自己受用”。[2]212 他指责罗马教会的教皇、红衣 主教、大主教和其他主教，他们表面上道貌岸然，实 际上“从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着‘贪 色’的罪恶”，“罗马不是一个神圣的京城，而是一 个容纳一切罪恶的大溶炉。”[2]46-47
人间事物”，[4]513 用规律来解释和理解一切吧。
人性理论是相一致的。 《孟子·告子上》 引用了告子
薄伽丘认为，爱情是青春的规律。 《十日谈》 第 的人性主张：“性，犹杞柳也”；“生之谓性”；“食
二天“爱米莉亚的故事”中有这样的情节：仆人贾诺 色，性也”。告子认为，人的本性犹如在自然界中生
笃与主人居那度的女儿史宾娜产生了爱情，并暗中私 长的“杞柳”，人的自然生命就是人的本性，饮食以
2009年第3期 总第63期
江西财经大学学报 JOURNAL OF JIANGXI UNIVERSITY OF FINANCE AND ECONOMICS
NO．3， 2009 Serial NO．63
《十日谈》 爱情观的根本特征
李雪梅
（云南民族大学 外国语学院，云南 昆明 650031）
摘 要：“爱情”被作家们称颂为文学作品的永恒主题，文学作品中都少不了爱情的内容。意大利文艺复 兴时期薄伽丘的 《十日谈》，更是以爱情的描写与歌咏著称于世。 《十日谈》 的爱情观与一般文学作品的爱情观 相比较，其根本特征表现为两点：一是把爱情升华为人的天性，一是把爱与欲融为一体。
薄伽丘在 《十日谈》 第四天序言中讲述了这样一 事联系起来，我们就会发现在这些故事中包含着深刻
个故事：在佛罗伦萨，有一个叫腓力·巴杜奇的男子， 的哲理，并有它一以贯之的新颖的思路。
他一心侍奉上帝，发誓抛弃红尘，带着他两岁的儿子 到深山生活，在这个与世隔绝的地方，儿子除见到父 亲外，未与任何人接触过。可是儿子长到十八岁那 年，第一次进城来，看到一群漂亮的女人，便问： “这些是什么东西？”腓力不许儿子看这些女人，急忙 说 ： “ 它 们 都 是 祸 水 ”， “ 叫 做 绿 鹅 ”。 可 是 儿 子 觉 得，从来没见过这样美丽、这样可爱的东西，非要带 一“只”回去不可。“那老头儿这时候才明白，原来 自然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该 把儿子带到佛罗伦萨来”。[2]256-257 借这个故事，薄伽丘
薄伽丘在 《十日谈》 第四天“菲亚美达的故事” 中，年青寡妇绮思梦达向他的父亲陈述了这样一段 话：“我是你生养的，是个血肉之躯”，“我按捺不 住这片青春烈火；我年青，又是个女人，我情不自 禁，私下爱上了一个男人 ”，“怎怪得我 春 情 荡 漾 呢？”[2]267 在薄伽丘看来，人都是自然物质构成的血肉 之躯，必有七情六欲和各种需要，这是人的自然规律 所决定的。如前所述，这种自然的“力量大于一切”、 “不可阻挡”。他还借故事中的当事人之口说：“爱情 的力量不是你我所管束得了的”，[2]265 并指责“有些人 还道自己的力量比人类的七情六欲还要大”。