孟子谒见齐宣王
孟子谓齐宣王曰：王之臣,有托其妻子于其友而之楚游者,比其反
孟子对齐宣王说：“大王的臣子中，有一个 将他的妻子和孩子托付（不能用把，否则改 变了原文的意思）给他的朋友后去楚国游历。 等他回来的时候，他的妻子和孩子却在受冻 挨饿，那么对他怎么办？” 齐宣王说： “抛弃他。” 孟子说：“司法官不能 管理他的下属，那么对司法官怎么办？” 齐宣王说：“罢免他。” 孟子又说： “国内不能治理好，那么对他怎么办？” 齐宣王环顾四周的大臣说起别的事。
臣子 师士 王
类比 结果 不能照顾好国家 王不敢正面 回答所以言 他
孟子运用类比的方法由远 及近劝谏统治者要尽职尽 责的管理好国家
孟子（前372年－前289年），名轲，字 子舆（待考，一说字子车或子居）。战 国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古 代著名思想家、教育家，战国时期儒家 代表人物。著有《孟子》一书。孟子继 承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔 子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称， 与孔子合称为“孔孟”。
齐宣王田辟疆（?－公元前301年）， 战国时齐国国君，齐威王之子，妫 姓，公元前320年继齐威王为田氏齐 国第五代国君，前319－前301年在 位。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣,有托其妻子 于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁 其妻子，则如之何？” 王曰：“弃 之。” 曰：“士师不能治士，则如 之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。
选自《孟子—梁惠王下》。 ①谓：对…… 说。 ②托：托付。 ③其：代王之臣。 ④于：介词，向。 ⑤游：游学。 ⑥比： 等到。 ⑦反：同“返”，返回。 ⑧妻 子：妻子与孩子。 ⑨冻馁：使...受冻挨饿。 ⑩ 如之何：对......怎么办？ ⑾弃：抛弃。 这里指绝交。 ⑿“士师”句：士师，古代的 司法官。（士师之下有乡士、遂士等属官。后一 个“士”当指士师的下属。） ⒀治：管理。 ⒁已：止，这里指罢免。 ⒂四境：国家。 ⒃不治：治理不好。 ⒄顾：回头看，这里指 看，环顾。 ⒅左右：周围 ⒆言：说。 ⒇他：别的，另外的。
孟子·梁惠王下原文翻译及阅读答案-作文
《孟子·梁惠王下》原文翻译及阅读答案原文孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
王曰：吾何以识其不才而舍之?曰：国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸?孟子对曰：于传有之。
曰：臣弑其君可乎?曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之?孟子对曰：臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。
(节选自《孟子·梁惠王下》有删改)词语注释：①葛：远古时期的部落名。
《孟子》原文及翻译
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
孟子将朝王[《孟子·公孙丑下》]文言注释及翻译[高中语文课外阅读]
![孟子将朝王[《孟子·公孙丑下》]文言注释及翻译[高中语文课外阅读]](https://img.taocdn.com/s3/m/78a64356e53a580217fcfe96.png)
孟子将朝王（贤才可拜不可召）《孟子·公孙丑下》孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。
朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。
”孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。
明天早晨，我将临朝听政，不知能否来让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。
”1.王：指齐王。
2.如：宜，当，应当。
3.朝，将视朝：第一个“朝”（zhāo），即“清晨”的意思：第二个“朝”（cháo），意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。
4.不识：不知。
5.造朝；进谒；朝觐。
明日，出吊于东郭氏。
公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。
公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧呢？”6.东郭氏：齐国的大夫。
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”齐王派人来询问病情，医生也来了。
孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。
今天病好了点，急匆匆地赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”7.孟仲子：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。
8.采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。
薪，柴草．使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
9.要（yao）：拦截。
10.景丑氏：齐国的大夫。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。
父子主恩，君臣主敬。
丑见王之敬子也，未见所以敬王也。
”景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。
父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。
孟子见齐宣王文言文翻译
孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？”齐宣王曰：“寡人忧民者，以其不得其所也。
民不得其所，则怨声载道，国家不安。
”孟子曰：“然则君王欲使民得其所，当如何？”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王欲使民得其所，必先自正其身。
身正，然后民从之。
身不正，虽欲民从之，民不从也。
君王若欲正其身，请先省己之过，修己之德。
”齐宣王曰：“寡人闻之，君子之过也，如日月之食，人皆见之。
寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，非日月之食可比。
日月之食，不过数尺，而天下皆知之。
君王之过，则天下皆知之，而君王不知也。
是以君子之过，人皆见之，而君王不知也。
夫君子之过，如影之随形，身正则影正，身不正则影不正。
君王若欲正其身，必先自省其过，然后民从之。
”齐宣王曰：“寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，有如社稷之重，不可轻举。
愿君王自省其过，如日之照影，如水之映月，无所遁形。
君王若能自省其过，则民亦将自省其过，国家自安。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先知民之所欲。
民之所欲者，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能知民之所欲，而供之，则民自安矣。
然则君王何以知民之所欲？”齐宣王曰：“寡人欲知民之所欲，而未能也。
”孟子曰：“君王欲知民之所欲，请先视其饮食，听其歌谣。
饮食足则民安，歌谣乐则民乐。
君王若能视其饮食，听其歌谣，则民之所欲，可得而知矣。
夫民之所欲，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能供之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？以民之不得其所也。
君王若能安民，必先自正其身，知民之所欲，然后供之。
如此，则民自安矣。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先正其政。
政不正，则民不安。
政之不正，有如水之不流，火之不燃。
君王若能正其政，则民自安矣。
夫政之不正，有如木之不植，水之不流。
君王若能正之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
孟子劝谏齐宣王原文
孟子劝谏齐宣王原文宣王问于孟子曰：“吾闻言谓人之情性，矩其所可否，则君子居是非之罪矣，故言之必信，行之必果。
昔者武王斩百里、羑里、岐伯，封管叔鞅，这三才者之封也。
曰：“巴丘之间，我亦封委比干之封也。
其为功乎？”孟子对曰：“今王之始予也，以保政为功。
”王曰：“保政岂能及此三子之封乎？”孟子对曰：“保政者存诸正道也；古之所谓保，非君王之所赏也。
故吾王之保，无如巴丘之保；君王之所赏也无如三子之封。
三子者，是官典言旗令也；巴丘者，巴男之丘墟也。
巴丘之间，有易小子者，眾庶之记也。
千闻不能信，一见不能智，一智不能适志，一志不能将行，将行而不遂，知不可踵夺；能知而回复之，亦已智矣。
”这朋容与千百之众倾心钦仰，臣子之中也毕精困敬了。
由此观之，德之隆阑体也，如何适行弥专，百步视则奥且怒，兆发怨懣，出忿心面。
力斩太省管叔三贤而太保，谁知之然耶？”孟子对曰：“臣闻君子道人之简则长”，今巴丘者，兑王纳不足，而师言不信，产朋之举，人也，而巴丘潜矣。
”孟子所述的内容当中，宣王曾询问他关于国君如何正确行使权力的问题。
孟子回答说，国君通过保持政治清明与道德高尚来治理国家，这正是“以保政为功”的表现。
宣王追问是否能与武王所封的百里、羑里、岐伯以及管叔、鞅相提并论，孟子解释说保持政治清明并非国王赏赐的行为，而是应该事事尽善尽美的正道。
而百里、羑里、岐伯等人之所以受封是因为他们有着卓越的才能，能够设立法令并行之于众庶之中。
宣王将巴丘的封地作为兑王纳贡不足的补充，然而巴丘之地底下却暗藏着这易小子的存在，他是普通人的代表。
尽管易小子曾倾听过千言万语，但并未能理解其中的真谛；尽管他曾领悟过一些道理，却无法将这些道理贯彻于自己的行动；尽管他曾有过坚定的志向，但却未能将其付诸实际行动。
这样的情况下，我们便得知即便是知晓道义的人也难以获得成功。
易小子因此而产生怨恨和痛苦，在面对困难时也产生了愤怒之心。
太省、管叔以及三贤之所以被以力斩除而授予太保一位封号，是因为当时没有人能够理解这种行为的真意。
孟子齐宣王文言文翻译
齐宣王问于孟子曰：“吾欲行仁政，以安吾民，奈何？”孟子对曰：“王，仁政之始也。
先王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
王能行仁政，则天下归心，百姓安矣。
”宣王曰：“然则吾当何以为仁政？”孟子曰：“仁政者，爱民之道也。
爱民之道，始于爱其身。
王欲行仁政，必先自爱。
自爱者，不溺于声色，不耽于逸乐，不溺于富贵，不溺于势利。
此之谓自爱。
”宣王曰：“吾知自爱矣，然则如何爱民？”孟子曰：“爱民之道，始于爱其亲。
亲者，近也。
王能爱其亲，然后能爱民。
爱民之道，始于爱其身，次及于亲，再及于乡里，三及于天下。
是以圣王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
”宣王曰：“吾欲以仁政行于天下，奈何？”孟子曰：“王欲以仁政行于天下，必先正己。
正己者，正其心也。
心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
是以圣王之政，必先正己，然后能正人。
”宣王曰：“吾欲正己，奈何？”孟子曰：“正己之道，始于修身。
修身者，正其心也。
心不正，则言不信；言不信，则行不谨；行不谨，则事不成。
是以圣王之政，必先修身，然后能正人。
”宣王曰：“吾欲修身，奈何？”孟子曰：“修身之道，始于齐家。
齐家者，治其身也。
治其身，必先治其心。
心治，则言信；言信，则行谨；行谨，则事成。
是以圣王之政，必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲齐家，奈何？”孟子曰：“齐家者，爱其亲也。
爱其亲，必先敬其长。
敬其长，则慈幼；慈幼，则和顺；和顺，则家齐。
是以圣王之政，必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲治天下，奈何？”孟子曰：“治天下者，行仁政也。
行仁政，必先正己。
正己之道，始于修身。
修身之道，始于齐家。
是以圣王之政，必先修身，然后能齐家；必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲行仁政，以安吾民，奈何？”孟子对曰：“王，仁政之始也。
王能行仁政，则天下归心，百姓安矣。
王欲行仁政，必先自爱，次及于亲，再及于乡里，三及于天下。
是以圣王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
孟子见诸侯文言文翻译
孟子见诸侯，首访齐国。
时齐国国君齐宣王，雄才大略，欲称霸天下。
孟子拜访齐宣王，与其论道。
孟子曰：“君王，仁政者，天下归心；暴政者，民怨沸腾。
君王欲称霸，必先施行仁政，方能服众。
”齐宣王听后，深以为然，遂采纳孟子建议，实行仁政，齐国国势日盛。
孟子次访魏国。
魏惠王，喜好文学，喜好孟子之仁政思想。
孟子与魏惠王论道，曰：“君王，仁政之道，在于爱民如子。
君王若能以民为本，爱民如子，必能得民心，国家方能长治久安。
”魏惠王深受启发，采纳孟子建议，推行仁政，魏国逐渐繁荣昌盛。
孟子又访楚国。
楚怀王，英明神武，却因宠信奸臣，导致国家政治混乱。
孟子见楚怀王，直言其非，曰：“君王，治国之道，在于选贤与能。
君王若能选拔贤能，远离奸佞，国家方能繁荣昌盛。
”楚怀王听后，虽然心有不服，但鉴于孟子之言有理，开始重视选拔贤能，楚国政治逐渐好转。
孟子见诸侯，最后访问赵国。
赵武灵王，英明果断，但国内政事繁多，难以分身。
孟子与赵武灵王论道，曰：“君王，治国之道，在于以德服人。
君王若能以德服人，国家方能长治久安。
”赵武灵王深受启发，采纳孟子建议，推行仁政，赵国国势日盛。
孟子见诸侯，历经千辛万苦，游说各国，虽未能使所有诸侯国都采纳仁政，但其所言仁政思想，已深入人心。
孟子见诸侯之行，虽未能改变战国乱世之局面，但为后世留下了宝贵的思想财富，对我国古代政治、文化、教育产生了深远影响。
孟子见诸侯，历时数载，行程万里。
他秉持仁政思想，游说各国诸侯，虽未能实现天下太平，但其所倡导的仁政思想，已成为我国古代思想文化的重要组成部分。
孟子见诸侯之行，彰显了其伟大的思想家、教育家风范，值得我们永远怀念和学习。
孟子去齐文言文翻译
孟子去齐，乃因齐宣王好大喜功，大兴土木，劳民伤财。
孟子闻之，心忧天下，遂决定前往齐国，劝谏齐宣王施行仁政，以解民于水火。
孟子至齐，初见齐宣王，言辞恳切，以仁政之道劝谏。
齐宣王闻言，心生敬意，然仍沉溺于享乐，对孟子之言不以为然。
孟子见齐宣王不听劝告，遂决定离开齐国，游历他国。
孟子离去，齐宣王方觉后悔，派人追之。
孟子曰：“君王，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与君王之交，犹如水也，不可追也。
”齐宣王闻言，无奈叹息，只得作罢。
孟子离去齐国，途径宋国，见宋康王暴虐无道，民不聊生。
孟子遂劝宋康王施行仁政，然宋康王不听，孟子再次离去。
孟子又至楚国，见楚怀王昏庸无能，国势日衰。
孟子再次劝谏楚怀王，然楚怀王亦不听，孟子再次离去。
孟子游历各国，劝谏诸侯施行仁政，然诸侯皆不听。
孟子感慨万分，遂返回邹国。
孟子归国，整理孔子遗教，著书立说，传播儒家思想。
孟子去齐之行，虽未能改变天下局势，但其仁政之道，犹如一盏明灯，照亮了后世。
孟子去齐文言文翻译如下：孟子去齐，时当春秋战国，天下纷争，诸侯割据。
孟子名轲，字子舆，邹国人，孔子之孙子思的门人，儒家学派之重要代表也。
孟子游历各国，宣扬儒家思想，以期天下归一，实现仁政。
孟子至齐，初见齐宣王，言辞恳切，以仁政之道劝谏。
齐宣王闻言，心生敬意，然仍沉溺于享乐，对孟子之言不以为然。
孟子见齐宣王不听劝告，遂决定离开齐国，游历他国。
孟子离去，齐宣王方觉后悔，派人追之。
孟子曰：“君王，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与君王之交，犹如水也，不可追也。
”齐宣王闻言，无奈叹息，只得作罢。
孟子离去齐国，途径宋国，见宋康王暴虐无道，民不聊生。
孟子遂劝宋康王施行仁政，然宋康王不听，孟子再次离去。
孟子又至楚国，见楚怀王昏庸无能，国势日衰。
孟子再次劝谏楚怀王，然楚怀王亦不听，孟子再次离去。
孟子游历各国，劝谏诸侯施行仁政，然诸侯皆不听。
孟子感慨万分，遂返回邹国。
孟子归国，整理孔子遗教，著书立说，传播儒家思想。
《为巨室则必使工师求大木》
《为巨室则必使工师求大木》原文、译文及注释
原文：
为巨室则必使工师求大木
先秦-孟子
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？
对照翻译：
孟子见齐宣王，曰：“
孟子谒见齐宣王，说：“
为巨室，则必使工师求大木。
建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：
一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：
‘姑舍女所学而从我’，则何如？
‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗？
今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。
至于治国家，则曰：
至于治理国家，却说：
‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？
‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢？”。
孟子劝谏可以与周忌讽齐王纳谏对比的文章
孟子劝谏可以与周忌讽齐王纳谏对比的文章
《孟子》梁惠王章句下（凡十六章七1）
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。
”
王曰：吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？”
译文释义：
孟子见齐宣王的时候，说道：“一个所谓历史悠久的国家（组织），不是他们的年代比较长，而是有累世的良臣让他兴盛。
”国君您身边没有这样能亲近共患难的大臣；好不容易来了一个有能力才华的人，没几天就辞职不干了。
齐宣王问道：“我怎么知道他是不是人才、该不该留呢？”
孟子回答道：“国君您要任用这些有才华的人，如不是万不得已，不要让他们一下就把官位超过身边身份尊贵的人，不要让关系疏远的超过关系亲近的（原来亲近的人不会容的下这样的人，会排挤，也会让身边人寒心），一定要谨慎处理”
解读：
作为一个组织要长久永续经营：韩非曰：皆曰外事可以王，小可以安，非也，大国之诡也。
一个组织只有内部和睦，同心同欲才是发展壮大的根源。
孟轲智谏齐宣王-中国上下五千年
孟轲智谏齐宣王-中国上下五千年孟轲就是孟子，孟子是仅次于孔子的一代儒家宗师，齐宣王想要一统天下，那么孟子是怎么跟齐宣王纳谏的呢?下面我们就来看看孟轲智谏齐宣王-中国上下五千年吧!孟轲智谏齐宣王战国时的齐宣王一心想称霸于天下。
一天，他问孟子：“像我这样的人能不能统一天下?”孟子觉得眼下人民生活很是困苦，应该批评齐宣王一番。
但齐宣王是个爱听奉承话的国君，如果说他不爱护老百姓，准会被他轰出王宫，因此孟子不动声色地说：“在我回答大王的这个问题之前，我想先问大王一件事，行吗?”“什么事呀?”齐宣王好奇地问。
“我听说，有一回新钟铸成，准备杀牛祭钟，您因为看见好好的一头牛，无罪而被杀，感到不忍，结果没杀那头牛，是有这么一回事吧?”齐宣王想，这孟老夫子还记得他的这件善事呢，心里当然很高兴，忙回答说：“是呀!是有这么一回事。
”孟子说：“大王，这就是恻隐之心哪!凭你这副善心肠，便可以行王道，统一天下!”齐宣王更乐了：“对，您接着说下去。
”孟子又说：“问题是您肯不肯干罢了。
比如有人说：‘我力能举起千斤东西，但却举不起一根羽毛;眼睛能看得清毫毛，但却看不见满车的柴禾。
’您相信这话是真的吗?”齐宣王不禁哑然失笑：“哈!我怎么能相信这种话呢?”孟子也笑道：“这就对啦!所以如果有人说，大王您能用好心对待牛，却不能用这种好心去爱护百姓，这也同样叫人不能相信。
这就和不肯举一根羽毛和看不见一车柴禾一个样。
现在，老百姓所以流离失所不能安居乐业，这是您根本不去关心的缘故，而不是能不能干的问题。
所以我说，您能行王道，能统一天下。
问题是您不干，不是不能啊!”孟子以奉承做批评的陪衬，使之相得益彰，浑然一体。
在这样的气氛下，齐宣王就没有对孟子产生恶感，于是欣然接受了他的批评。
孟子一心想向齐宣王宣讲施行仁义的主张，但他知道齐宣王喜爱音乐、喜爱勇武、喜爱财物、喜爱女色，一下子是不可能接受他的主张的，对齐宣王只能因势利导。
一天，孟子谒见齐宣王，问：“您曾经告诉庄暴说您爱好音乐，有这么回事吗?”齐宣王不好意思地承认说：“是的，我说过，我不爱好古代音乐，只爱好一般流行的乐曲罢了。
历史名人孟子拜见齐宣王的故事
历史名人孟子拜见齐宣王的故事
历史名人孟子拜见齐宣王的故事
孟子拜见齐宣王，问：“您曾经告诉庄暴说您爱好音乐，有这么回事吗?”
齐宣王有些不好意思，只得据实说：“我并不是爱好古乐，只是爱好一般的音乐罢了。
”
孟子说：“只要您非常爱好音乐，那齐国便会富强了。
无论您爱好的是现在的音乐还是古代的音乐，它们都是一样的。
”
齐宣王说：“先生可以清楚地说明这个道理吗?”
孟子说：“一个人单独欣赏音乐的快乐，和与大家一起欣赏音乐的快乐，究竟哪一种更快乐呢?”
齐宣王说：“当然是与大家一起欣赏音乐更为快乐。
”
孟子说：“与少数人欣赏音乐快乐，和与多数人欣赏音乐快乐，究竟哪一种更快乐呢?”
齐宣王说：“当然是与多数人一起欣赏音乐更快乐。
”
孟子接着说：“那么就让我和您谈谈赏乐的道理吧!假如大王在这儿奏乐，老百姓听到鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，却都愁眉苦脸，‘我们的国王这样爱好音乐，为什么我们却苦到这般地步呢?’原因就在于大王只图个人享乐，而不与百姓同乐。
但是，假如大王在这儿奏乐，老百姓全都眉开眼笑，‘我们的大王大概很快乐，要不怎么能够奏乐呢?’这没有别的原因，只是因为国王与百姓能一同娱乐罢了。
所以，如果大王能与百姓同乐，就可使天下归附了。
”
读故事，悟道理
孟子在这段论辩中用了因势利导的辩术。
当他听说国王喜爱音乐时，就由此下手，用一个个问句，一步步疏导，最后得出结论：如果大王能与百姓一同娱乐，就可使天下归附，从而达到说服齐宣王与民同乐的目的。
孟子劝谏齐宣王原文
孟子劝谏齐宣王原文
孟子劝谏齐宣王原文是：
齐宣王见孟子于雪宫。
王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。
人不得，则非其上矣。
不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子，曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。
吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
无非事者。
春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
’夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。
’今也不然。
师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流。
流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡，先王无流连之乐，荒亡之行，惟君所行也。
’景公说。
大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。
召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖《徵招》《角招》是也。
其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。
”。
(四)舍学从我
【词语溯源，回归教材】
1.解释课内加点的词。
（1）崔氏二小生
（年幼）
（2）怒而飞
（振奋，指用力鼓动翅膀）
（3）一怒而诸侯惧
（发怒）
（4）往之女家
（同“汝”，你）
（5）问女何所思
（什么）
（6）渔人甚异之
（对……感到惊异）
2.解释下列加点词在文中的意思。 （1）匠人斫而小之 （2）则王怒 （3）则何以异于教玉人雕琢玉哉 （4）姑舍女所学而从我 （5）姑舍女所学而从我 （6）则何以异于教玉人雕琢玉哉
（使……小） （发怒） （什么） （暂且）
（同“汝”，你） （不同）
3.下列选项中加点词的含义和用法不同于其他三项的是 D
A.虽有嘉肴（《虽有嘉肴》） B.虽万镒，必使玉人雕琢之 C.故虽有名马（《马说》） D.虽我之死（《愚公移山》）
【解析】A、B、C均为虽然；D为即使。
4.用“/”给下面的句子断句。（限断两处）
学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕
什么
琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以
不同
异于教玉人雕琢玉哉？”
（选自《孟子·梁惠王下》
）
【注释】①工师：各种工匠的主管官。②斫（ｚｈｕó）：砍；削。③璞玉： 未雕琢加工过的玉。④镒：古代重量单位，二十两（一说二十四两）为一镒。
7.选文中孟子通过治玉之理，表达了怎样的一种思想?(用自己的话回答)
示例：做任何事情，都必须尊重各部门、各级管理人员的知识、经验，不能瞎指挥。
【译文】孟子谒见齐宣王，说：“建造一所大房子，那一定要派主管工匠 的工师去寻找大的木料。工师得到了大木料，王就高兴，认为他能够尽到 他的责任。如果木匠把木料砍小了，王就会发怒，认为他承担不了这个责 任。有些人，从小学习一门专业，长大后便想运用实行。可是王却对他说： ‘把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这怎么行呢？假定王有一块未 经雕琢的玉石，虽然它价值很高，也一定要请玉匠来雕琢它。可是，一说 到治理国家，你却（对政治家）说：‘把你所学的暂时放下，听从我的话 吧！’这跟您要让玉匠按照您的办法去雕琢玉石，又有什么两样呢？”
孟子与齐宣王的故事
孟子与齐宣王的故事孟子是中国古代著名的思想家，他的思想以仁义道德为核心，被誉为“大成至德之书”。
在古代中国的历史长河中，孟子的思想对于中国古代文化的形成和发展中起到了重要的作用。
孟子曾经访问过齐国的宣王，与他的谈话成为了一则家喻户晓的寓言故事。
故事开始，孟子到了齐国，前往朝见宣王，想要向王宣扬自己的思想。
宣王听取了孟子的谈话，但是并没有完全理解他所讲的内容。
于是，孟子想用一个寓言来让宣王更好地理解自己所说的话。
孟子说，东方和西方之间有一个国家，人民之间和睦共处，相互帮助，生活安逸。
而南方和北方之间同样有一个国家，人民之间互相攻击，动荡不安，生活糟糕。
孟子问宣王：“您认为是东方的人民比较优秀呢？还是南方的人民比较差劲呢？”宣王回答：“当然是东方的人民比较优秀。
”孟子接着说道：“但是，东方和南方之间有一条大河，这条河的岸边都是丛林，往往会有野兽出没。
东方的人民因为安逸，很少去那个地方，而南方的人民因为贫穷，常常要去那个地方寻找食物和资源。
你认为，哪一个地方的人民更勇敢一些呢？”孟子接着解释道：“所以，繁荣和贫穷并不会影响人民的品德。
人民的品德取决于他们内心的修养和秉性。
”通过这个寓言，孟子告诉宣王，富裕并不一定代表着高尚的品德，贫穷并不一定代表着卑劣的品性。
人民的品德是由自己内心的修养和秉性所决定的，不应该根据他们的贫富来评判。
宣王被孟子的智慧和理智所感动，深受启发。
他不仅对孟子的思想有了更深入的了解和认识，也对自己的国家治理有了更多的思考。
这个故事告诉我们，传统的寓言是一种通俗易懂的文学形式，可以通过一些简单的例子来表达复杂的思想。
同时，也告诉我们，如何正确地评价人民的品德，应该以内心的修养和秉性为标准，而不是凭借物质财富的多寡来判断。
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一、孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚相关）的臣子。
现在大王没有亲信的臣子了，过去任用的人，现在不知哪里去了。
”宣王说：“我怎样识别哪些人没有才干而不任用他们呢？”孟子说：“国君进用人才，如果不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗？（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。
左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。
所以说，是全国的人杀掉他的。
这样，才可以算是百姓的父母。
”二、曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”孟子说：“有的。
”曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢，怎样才可以（成为尧、舜）呢？”孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。
如果有个人，力气提不起一只小鸡，那他就是个没有力气的人了；如果说能举起三千斤的东西，那就是个很有力气的人了。
既然这样，那么只要能举起乌获举过的重量，这样也就成为乌获了。
一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？,在于不去做罢了。
慢慢地跟在长者后面走，叫作悌，快步抢在长者前面走，叫作不悌。
慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。
尧、舜之道，孝和悌而已。
（如果）你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。
（如果）你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。
”曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。
”孟子说：“（尧舜之）道就像大路一样，哪里是难懂的呢？就怕人们不去寻求罢了。
你回去寻求吧，会有很多老师的。
”【注释】①曹交：人名，生平不详。
②乌获：人名，传说是古代的一个大力士。
三、齐宣王说：“这话说得太好了，可惜我很担忧，我喜好勇力。
”孟子回答说：“大王请不要喜好小的勇力，如果抚摸着剑很快地看着它说：“那人怎么能抵挡我呢？’这是匹夫之勇，只能敌对一个人而已。
大王请将勇力扩大。
《诗经》上说：‘文王赫然怒气生。
改易整顿周军旅，以控密人前进兵。
以忠厚于周人幸福，以对天下人民心。
”这是文王的大勇气。
文王愤然一怒就可以使天下人民得到安宁。
“《尚书》上说：‘上天爱护下民，为民立君治理民，为民立师教育民，应当能够辅上帝，保佑安定天下。
有罪的应该讨伐，无罪的应该赦免，我怎敢违背那上天的意志呢？’一个人来衡量、评定天下的是非，周武王是耻于这样的。
这就是周武王的勇气。
而周武王愤然一怒就可以使天下的人民得到安定。
今大王亦可以愤然一怒就可以使天下的人民得到安定，人民惟恐大王不喜好勇敢哩。
”四、万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎么样才算是养贤呢？”孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。
以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。
子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的办法。
尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。
”五、孟子说：“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没；如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮湿又居住在地势低下的地方一样。
如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。
在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典。
虽然邻有大国，也必然会畏惧。
《诗经》上说：‘乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户。
有了这样的民众，谁敢来欺侮呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。
无论是福是祸，无不是自己找来的。
《诗经》上说：‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。
’《尚书·太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。
’说的就是这个意思。
”各位儒學同修，我們現在開始研讀孟子，請看孟子讀本第五頁，從第一行開始，第一行下面這兩句，我先念幾句，各位對一下。
齊宣王問曰，交鄰國有道乎，孟子對曰，有，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
就先念這幾句，我們就看。
這是梁惠王下篇，這是第三章。
這個時候孟子正在齊國，齊國的國王這時候是齊宣王，他問孟子說交鄰國有道乎，交鄰國就是與齊國很接近的那些國家叫鄰國。
與齊國很近的這些鄰國，跟他們交結有道嗎，有什麼交結之道呢，孟子對曰，那當然有。
下面就講交結之道了，他說惟仁者為能以大事小。
在齊國很近的這些鄰國有的是大國，有的是小國，跟大國相處交往，有交往之道，跟小國的交往也有交往之道，這是不相同的。
首先就說了，以大事小，比如說齊國是一個大國，它跟小國來交結，跟它們相處，這個惟仁者要自己實施仁政，國君實施仁政，國君自己就是仁者，以仁者跟小國來往的時候，一切都要以仁德來對待這些小國家，所以以大事小，以大國來交結小國，這樣要舉例子，歷史上的例子，是故湯事葛，文王事昆夷，葛在成湯的時候，它是一個大國，它怎麼樣跟葛這個小國打交道呢，比如說葛這個國家，這個小國比如說它不舉行祭祀了，在古時候祭祀是國家很重大的一個禮，要定時舉行祭祀這個典禮，這個葛國君主他不舉行祭祀，成湯他開始就幫助他，幫助他祭祀，到後來再送一些祭品給他，這個都是以大事小歷史上的一個事實做例子。
還有文王，文王在那個時候事這個昆夷，昆夷是西夷的一個異族，文王也拿仁德這些道理跟它打交道。
這是以大事小的，舉出古代兩位，一個是湯，一個是文王做例子。
再呢，惟智者為能以小事大，假如說齊國是個小國，你要怎麼樣跟那些大國來打交道來往，那叫以小事大，做一個小國家，跟大國家相處，這個不容易的事情，這個什麼呢，惟智者要憑有智慧，用智慧來跟大國家交結。
這個在歷史上也有例子，一個就是太王，就是周家文王的祖先叫做古公亶父，後來稱為太王。
太王事獯鬻，獯鬻在西北是一個異族，獯鬻在那個時候在夏朝的時候，他的名稱叫做獯鬻，到周家的時候叫做玁狁，所以周家的外患是玁狁，這一個外族到了漢朝叫做匈奴。
所以從夏朝周朝到漢朝那個外族名稱是有改的，其實指的就是那一族。
他沒有受過中國文化的薰陶，太王怎麼樣事獯鬻呢，太王當初是居住在一個邠縣，邠縣在陝西的北部，那時候獯鬻就來向太王攻擊，經常的來侵略，古公亶父住在邠那個地方的人主張要跟獯鬻作戰抵抗，太王就不許可，因為一作戰不管是把敵人打敗了，或者是被敵人把自己打敗了，兩方面都有損失，所以他決定遷移到後來叫岐山那地方，從西北往南部遷移。
遷移到西南岐山就改為周，周家。
這樣看起來太王他是有智慧的，他不輕易跟外族來作戰。
還有勾踐事吳，勾踐那時候是越國，吳呢是吳國，吳國在現在的江蘇省，越國是現在的浙江省。
這兩個國家有一個時候吳王夫差把越國打敗了，越國幾乎都亡了國，勾踐自己，在歷史上大家都很清楚，勾踐在這樣的失敗之後，他自己願意侍候、以臣子的身份來侍候吳王夫差，他自己回到越國之後臥薪嘗膽，不要忘記失敗的痛苦。
所以勾踐事吳他願意臣服於吳王，這個要有很大的智慧，沒有智慧的時候，當下這個國家就保不住。
以大事小要用仁德，以小事大要靠有智慧，這個歷史上的事情都舉出來了。
在下面講以大事小、以小事大它的功效。
以大事小，樂天者也。
以大事小大國來事小國，怎麼樣對待小國，這是樂天，樂天是樂於實行天道，奉行天道。
天道是什麼呢，天道是無私的，對於天下人平等的愛護，所以以大事小他對於那些小國家，就像天一樣的來照顧這些小國家，所以樂天者也。
以小事大者，是畏天者也。
以小事大是畏，天有天的威德，對於天的威德要有畏懼，對於天的威德不畏懼的話，你膽大妄為，不能夠以小事大，甚至於是不自量力的跟大國來作戰，挑起戰爭跟大國來作戰，一下子就被大國消滅掉了，所以他要畏天。
畏天自己知道自己處在什麼地位，一切要合乎天道來跟大國講究怎麼樣相處。
所以一個是樂天，一個是畏天。
樂天者保天下，以大事小的他樂天，樂於實行天道，他可以保有天下，所謂保天下是什麼呢，就能夠把天下治理得太平，能夠保持天下太平。
就今日之下來講，你能夠樂於實行天道，以平等的對待一切人、一切國家，你就真正能夠做得到世界和平。
這個世界和平不是用武力能夠辦得到，必須講這個仁德，才能夠治理天下，保天下各國的安全。
畏天者保其國，能夠畏天之威德的國君，他能夠把他自己的國家保護得很好，使他自己國家，雖然很小可是能夠治理得國泰民安，不受外界的、外來的侵略。
這個道理說明以後，孟子就舉正喻了。
詩云，畏天之威，于時保之。
這詩就是現在我們可以看得到的詩經，詩的體裁有國風有小雅有大雅，最後是頌，這個頌是在周頌篇裏面有一篇詩，在那篇詩裏面有這兩句話，畏天之威，于時保之。
在那篇詩裏面，周頌那篇詩裏面就講周成王，武王的兒子，武王天子崩了以後，他的兒子成王繼位。
在成王的時候，他能夠畏懼天之威德，于時在這個時候就能夠保之，能夠保周家，周家那時是周天子，能夠保有天下太平。
本來前面講畏天可以保其國，舉這個詩裏面，不但小國要畏天，就是周天子、周成王他還要畏天之威呢，所以他能夠保天下的太平。
孟子把這個道理講完了以後，齊宣王就說了，王曰，大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。
齊宣王聽了孟夫子這一段的道理之後，他就說了大哉言矣，就稱讚孟子說你老夫子說的這一番話很偉大。
旣然很偉大，你應該可以學著這樣做啊，但是他說了寡人有疾，寡人是齊宣王稱呼自己的，他說我啊，疾是什麼呢，我有一種毛病，我什麼毛病，寡人好勇，我勇敢，勇敢的意思就是喜歡用武、武力，講武功，這叫好勇。
這意思就是說孟子所講的這個仁、講這個智，智與仁齊宣王認為好像他都還沒有這個能力辦得到，他只能好勇。
孟子一聽，齊宣王說他要好勇了，對曰，孟夫子所以稱為亞聖，亞聖就是什麼呢，比孔子至聖雖然比不上，但是距離至聖也很近了，叫亞聖，次一等而已。
他所以成為亞聖，看他的智慧就看得出來。
這個齊宣王說他自己有疾好勇，孟子就以他所講的這個好勇，就拿教學的方法來講，他就是因材施教，就針對他好勇這一方面，他就跟他講，跟他講你的好勇不要好那個匹夫之勇，你要好大勇，下面他就講這個道理了。
對曰，王請無好小勇，王請就是請你不要好這個小勇，什麼叫小勇呢，夫撫劍疾視曰，撫劍手裏持著寶劍，手裏拿著寶劍，疾視，疾視是很兇惡的看人。
他說彼惡敢當我哉，看見一個人說彼指這一個人，惡敢這裏讀平聲，惡敢當何敢，何敢當我哉，當我哉就是敵得過我，兩個人在作戰的時候，不能當我，不能當我就是敵不過我，我一定把你打敗了。
假使你撫劍手裏按著劍，很兇猛的跟對方說、看著對方說你敢來跟我對抗嗎，敵是對抗。