第五讲德性论

4、麦金太尔对亚里士多德德性传统的复 归与充实 • • 第一，德性是一种实践性的品质。 亚里士多德和麦金太尔都是道德实践主义 者，他们都主张把德性贯彻到实践中去，实现 知和行的统一；并且指出德性要在实践中才能 获得。 • 第二，德性是寻求自我满足的品质。 • 亚里士多德和麦金太尔都主张从德性实践 活动的内部、而不是从德性实践活动衍生出的 结果中去寻求心灵的满足。来自3、麦金太尔德性论的新维度
• 麦金太尔在1999年推出了他的重要新作《依赖 性的理性动物——为什么人需要德性》，这本书从 人类的生物学存在意义提出的共同体理论和德性论， 是对《追寻德性》中提出的德性理论的补充和发展。 • 麦金太尔在人的生命脆弱性与依赖性意义上提 出的德性论，是一个新质的德性论，即德性是人们 共同抵御生命的脆弱性和无能(disability)的精神纽 带，是扶持人们共同支撑生命存在的社会力量源泉。 这样，他就给予了共同体和德性新的意义和理解。 生命的脆弱性、生存的依赖性使得人类的共处只有 在有德性的状态下才可得到兴旺与昌盛。在这个意 义上，德性是生命的支柱，是人类生存的维系力量。
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理智德性是指人的灵魂中的理性部分的优秀、 杰出的品质。具体表现为知识、智慧，如科学研 究的智能，对理论真理的沉思以及发现理性原则 以指导日常生活等。 • 理智德性大多由教导而获得，它的特点是沉 思真理、给人带来愉快和自足。然而，沉思是一 种能够达到最高人类幸福的活动，它只可能被少 数受神恩惠的人具有。 • 同时，亚里士多德认为，理性可以分为两个 部分，一是考察具有不变本原的存在物；二是考 察具有可变本原的存在物。那么，相应的理智德 性也就可以分为理论理性与实践理性。
公正是中间性的总称
• 首先，从整体上来说，公正是一种品质。同 时，公正也是一种德性，是对待他人的德性。公 正是一切德性的总汇。 • 其次，从部分来说，公正可以分为两类，即 守法和均等。不公正也相应地分为两类，即违法 与不均。 • 法律要求人们合乎德性而生活，并禁止各种 丑恶之事。为教育人们去过共同生活所制定的法 规就构成了德性的整体。 • 均等表现为分配的公正和矫正性的公正。
二、麦金太尔的德性论
• 阿拉斯代尔·麦金太尔 （1929- ），当代英国著名的道 德哲学家，德性伦理学的主要代 表人物。 1981年出版的《追寻美德》 被视为德性论研究的一个纲领性 文献。 1999年出版的《依赖性 的理性动物——为什么人需要德 性》，是对前者的补充。
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1、当代道德危机及其根源
• 麦金太尔认为，我们处在一个无法解决争执和 无法摆脱困境的道德危机的时代。 • 当代道德状况可归结为一个主义——情感主义 (emotionalism)。 • 现代西方社会的道德危机：在社会生活中，道 德判断的运用是纯主观的和情感性的；个人的道德 立场、道德原则和道德价值的选择，是一种缺乏客 观依据的主观选择；德性已经发生了质的改变，并 从以往社会生活中所占据的中心位置退居到社会生 活的边缘；个人完全根据自我进行纯粹主观性和情 感性的道德选择，统一的、客观的社会道德尺度和 道德权威性丧失。
第三，德性是一个整体性善的综合。 • 亚里士多德认为在他当时的社会共同体 的生活中有一个整体的、统一的最高善；麦 金太尔不仅坚持个人在不同领域德性的整体 性，而且主张人类社会正是要依靠德性来维 系历史传统，这样就通过德性把从过去—— 现在——未来的人类社会联系成了一个连续 整体。 • 总之，麦金太尔是针对西方社会的“道 德疾病”,在亚里士多德的德性论基础上开出 的“道德药方”,是希翼超越亚里士多德的 “德性”之后的“德性论”。
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三、德性论的基本特征
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第三，德性与传统。 在他看来，每个人都是历史的自我， 是传统(tradition)的承载者之一。实践也是 一个历史的范畴，实践之所以能够得以传 承并不断被赋予新的形式也是通过传统来 实现的。 • 传统的传承还须通过德性的践行才能 得以实现，德性本身也是传统的承载者。 • “相关的德性践行维持并强化着传统， 而相关德性的缺乏则腐蚀并削弱着传统” 。
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人的自由与道德责任
• • 伦理德性的选择是自觉自愿的，即自愿为善。 第一、对人的自由的理解。亚里士多德首先 肯定人的行为是有自由的。他认为，自由包括两 个因素，其一是理性的自觉；其二是欲望或意志 的自愿。 • 第二、关于道德责任。既然人的行为是有自 由的，那么，人们必须对自己的行为承担道德责 任。也就是说，人要对自己的行为负责，或者因 此而受到赞扬，或者因此而受到谴责、惩罚。而 不允许把自己的行为推于外界原因。
第五讲 德性论
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德性论（virtue ethics）是指以个人内在德 性完成或完善为基本价值（善与恶、正当与不当） 尺度或评价标准的道德观念体系。 • 德性论认为，伦理学的核心不是“我应该如 何行动”的问题，而是“我必须如何生活”的问 题，或者“我应该成为一个什么样的人”的问题。 德性论的目的是要培养和产生高尚、卓越的人， 这种人是出于他们高尚、卓越的品格来自发地行 动的，因此，在思考我们应该如何生活时，那些 人就成为我们的楷模。 • 德性论的主要代表有古希腊时期亚里士多德 和中国儒家传统伦理思想、麦金太尔的伦理思想 等。
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在以上两种德性中，理智德性是最重 要的，因为没有理智德性就不能生成德性， 而伦理德性也正是因为有了理智德性如明 智等，它们才成为德性。 • 总之，亚里士多德主张，人即是理性 的动物，又有感性的要求，但更为特殊的 本质是理性活动。因此，正确的人生观应 该是以理性为目的，为指导的感性与理性 的和谐。
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分配的公正是指在荣誉、钱物等可拆分的共 同资源的分享方面的公正，也可以称为比例公正。 矫正性的公正指交往中间的公正，即通过法 律判决或裁判仲裁等方式，使得利一方对损失一 方的补偿性公正。 除此之外，亚里士多德还指出有人把回报也 看作是一种公正。 亚里士多德指出公正不仅是一种品质，而且 是城邦或政治公正。从政治公正来看，我们不允 许个人的宰治，因为他可以为了自己而成为暴君， 而是允许法律的宰治。 亚里士多德第一次对公正进行了较为详细地 讨论，这在西方伦理学史上，具有重大的理论与 实践意义。
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第二，德性与个人的整体生活。 如果某人真正拥有一种德性，就可以 指望他在各种场合中表现出来。他的德性 整体只有通过其生活的整体性才能表现出 来。 • “德性使我们能够克服我们所遭遇的 伤害、危险、诱惑和涣散，从而在对相关 类型的善的追求中支撑我们，并且还将把 不断增长的自我知识和对善的认识充实我 们”。
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理论理性： 科学研究永恒不变的东西，科学知识是符合 逻辑的，又是可以传授的，所以，科学具有可证 明的品质。 • 技术就是制作，要创造一种新东西，它不仅 需要知识，而且需要自己心灵的塑造，要实现自 己的某种意图。 • 理智就是对科学中普遍原理的最初把握，就 是说理智是通过归纳而总结出带有普遍性的原理。 • 智慧则是指在科学、技术、理智中的卓越， 比如那些技术娴熟的人被称为有智慧，最精确的 科学被称为智慧等。智慧在纯粹理性、思辨理性 的德性中，居于最高地位。
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实践理性： 明智指处理与人有关的事务，指追求 人自身的好、善、益处。明智就是善于考 虑，能审慎而恰当的选择。明智使人能很 好地驾驭情感，不被快乐或痛苦所左右。 • 体谅就是对平等的正确判别，就是公 正之德性。
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伦理德性是指人的非理性灵魂获得了理 智形式，使人自我塑造，受到教化的结果，这 能使人的情感感受、欲望倾向受到正确理性的 指导，从而得到改善。 伦理德性是由风俗习惯而培养，它的特点 是由习惯和训练而成、要遵守中道、并使欲望 合乎理性的要求。伦理德性是实用德性，虽然 只伴随较低程度的幸福，但却是普通人都可以 达到的。
不及 怯懦（在恐惧和自信之间） 禁欲（对快乐和痛苦而言） 吝啬（对大量财物的使用与支付） 小气（对少量财物的使用） 自谦（对待名誉） 无血性（对愤怒） 贬损（对真的东西的态度） 生硬（社交中的待客之道） 附和（对待友谊） 羞涩（对感受） 恶意（对邻里遭遇的感受）
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亚里士多德还提出“中道”应注意的方
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亚里士多德看到了苏格拉底“美德即 知识”命题存在的问题。 • 亚里士多德认为，美德离不开知识， 这一点是肯定的，但是，美德与知识却不是 完全等同的。 苏格拉底只看到了理性灵魂的一面， 而没有看到非理性灵魂的一面，亚里士多德 认为，把理性灵魂与非理性灵魂相互融合， 这正是道德教化的任务。所以，亚里士多德 把德性分为两种，即理智德性和伦理德性。
四、对德性论的批评
• • 1、德性论对道德品格的强调会忽视对道 德行为的评价。 2、德性论不重视道德规则会导致道德教 育的困难。 3、德性论没有回答具有哪些美德的人才 是道德的人。 4、德性论对人提出太高的要求。 5、德性论抹杀个人的自主和自由。 6、规范伦理取代美德伦理是大势所趋。
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亚里士多德认为，人们应该知道什么是 善，并出于自愿地去行善，这样的行为才具 有道德价值。亚里士多德的这一思想对后来 的现代西方伦理学产生了极大影响，如萨特 伦理思想等。 • 但亚里士多德的思想也有不足之处，他 对自由的考察局限于人性，尤其是人的心灵 结构，而忽略了社会环境、客观规律等，带 有了一定的局限性。后来的斯宾诺莎、黑格 尔、马克思等人的自由观，都程度不同地看 到了社会环境等外界因素的作用。
中道原则
• 伦理德性的选择要符合“中道”，即 恰当、合适的标准。亚里士多德在考察了 各种具体现象的行为适度以后，提出了一 张“适度表”：
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