_日光流年_对生命意义的追问
《日光流年》读后感1000字【最新版】
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《日光流年》读后感1000字《日光流年》读后感1000字！日光是对生命的饥渴，罪行和苦难不过一瞬流年。
1、断肢求生日光流年，为了在日光下活着，让罪行和苦难成为流年也没有关系。
司马蓝和另外三位皇帝的逻辑也是如此，只要结果是好的，什么都可以牺牲，亲人，感情，尊严......阎连科极尽一切想象，描述耙耧山脉三县交界处，地图上没有标识，不受政府管辖的三姓村人经历的残酷。
但如果活着是这样活着，生命被压低到最卑贱的弧度，求来一点拉伸的长度，生命已经和伟大无关，和价值无关，只是人拿来和自己较劲的砝码。
都失败了，鼓励生育，改种油菜，翻地换土，挖渠引水......经历一切苦难，三姓村人的命数并没有改变，灵隐渠水蜿蜒而下的脏污和垃圾，一个又一个死去的名字，像杂草一样，上天还是人命碾作蝼蚁。
其实是自己将自己看做了蝼蚁。
从一开始，三姓村人就错了。
必然的延续生命的渴望，不该建立在对生命价值的残害上。
好比一个人听说，只要自断一条胳膊，就能多活十年，他便去截断四肢，结果痛到泪流，痛到打滚，最终被痛死或因为忍不了痛而自戕。
人毕竟不是壁虎，不是昆虫或者草木，当人把自己看做与他们无二的生物，抛弃了自身的力量和智识，灵魂已死，肉体就再无复活的可能。
《日光流年》讲的就是这样一个俄罗斯套娃式的无味而且荒诞的故事。
中国的当代作家，以描述自断臂膀的苦难为美，用这种方式，来重现并渴望治愈20世纪以来中国大地上深重的苦难。
莫言是这样，余华也是，甚至成为90年代以来，中国当代文学的主色调——旁支别系是光怪陆离，读来却昏沉的网文。
我一直在说服自己，不要有如此的偏见，但这成见要改变，还需要很久。
2、两种愚昧三姓村人活不过四十岁的命数是一个隐喻，现实世界里，都有这样一道障碍，普通人等着圣人带领，去逾越。
20部中国现当代经典名著
20部中国现当代经典名著20部中国现当代经典名著有哪些呢?下面是店铺精心为您整理的20部中国现当代经典名著，希望您喜欢!20部中国现当代经典名著1、《活着》作者：余华内容简介| 本书讲述了在大时代背景下，随着内战、“”等社会变革，徐福贵的人生和家庭不断经受着苦难，到了最后所有亲人都先后离他而去，仅剩下年老的他和一头老牛相依为命。
推荐理由| 《活着》讲述一个人一生的故事，这是一个历尽世间沧桑和磨难老人的人生感言，是一幕演绎人生苦难经历的戏剧，并以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
余华因这部小说于2004年荣获法兰西文学和艺术骑士勋章。
2、《围城》作者：钱钟书内容简介| 小说塑造了抗战开初一类知识分子的群像，生动反映了在国家特定时期，特殊人群的行为操守、以及困惑。
从另一个角度记述了当时的情景、氛围。
推荐理由| 《围城》是一幅栩栩如生的世井百态图，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说，被誉为“新儒林外史”。
3、《边城》作者：沈从文内容简介| 它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，描绘了湘西地区特有的风土人情;借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。
推荐理由| 《边城》写出了一种如梦似幻之美，寄托着作者关于“美”与“爱”的美学理想，是最能表现人性美的一部作品。
凭此书，沈从文奠定了其在文学史上的重要地位。
4、《许三观卖血记》作者：余华内容简介| 小说讲述了许三观靠着卖血渡过了人生的一个个难关，战胜了命运强加给他的惊涛骇浪，而当他老了，知道自己的血再也没有人要时，精神却崩溃了。
推荐理由| 本书以博大的温情描绘了磨难中的人生，以激烈的故事形式表达了人在面对厄运时求生的欲望。
本书入选韩国《中央日报》评选的“100部必读书”、中国百位批评家和文学编辑评选的“20世纪90年代最有影响的10部作品”。
5、《四世同堂》作者：老舍内容简介| 小说在卢沟桥事变爆发、北平沦陷的时代背景下，以祁家四世同堂的生活为主线，形象、真切地描绘了以小羊圈胡同住户为代表的各个阶层、各色人等的荣辱浮沉、生死存亡。
流逝中的生命源求——读阎连科的长篇小说《日光流年》
一 一
读 阎连 科 的长篇 小说 目光 流年
０任微 微
摘 要：本文从对阎连科长篇 小说 目光 流年》结构小说 的形式分析入手，展开对 “ 人生原初意义”的追索，阐
述 了人们面对死亡的绝决反 抗和面对生活生存的勇气和精神，这种精神恰是生命存在的意义。
关键词：形式诉水 反抗死亡 生命 意义
一
、
原 初 意义 的形 式诉 求
的是 这 部 长 篇 的 结 构 。这 种 结 构 带 来 的 写 作 上 的 新 鲜 感 ，
看 到 “ 年 ” 总 不 免 让 人 有 时 光 远 去 的 怅 惘 ， 有 逝 去 是 我 ３ 不懈 写 作 的激 情 的燃 料 之 源 。 ” ［很显 然 ，这 样 的 流 年 ］ 探 记 忆 的 恋 想 ，有 时 间 匆 匆 的 感 伤 。而 《 日光 流 年 》把 我 们 结 构 、这 样 的叙 述 方 式 已成 为 了 “ 本 索 源 ” 的 承 载 体 ，
鲁迅笔下的萧索悲凉 ，也不是汪 曾祺笔下 的恬美 安详 ，而 有 着 作 者 的意 义 指 向 ， 正 如 以上 所 说 的意 义 ； 另 一 方 面 也 是 与生与死时刻纠结 的生 命言说，是对一种意义 的执着追 是 对 于 整 个 文 本 的支 撑 和 所 蕴 含 的 文 本 意 义 的 隐 性表 达 。
用 最 原 始 的 本 能 和 自然 原 始 的 力量 来对 抗 死 亡 的 来 临 。三 人 与物 的 比照 中 ，作 者 让 我们 一 点 点 地 知 道 了故 事 在 这 种
姓 村 的 四代 村 长 之 所 以能 够 胜 任 村 长 是 因 为 他 们 给 了耙 耧 叙 述 中 源 求 意 义 的所 在 。 小 说 如 此 这 般 的记 叙 给 予 我 们 的
宿命与抗争:阎连科《日光流年》中的生命意识
宿命与抗争：阎连科《日光流年》中的生命意识
陈学祖;华丽
【期刊名称】《柳州师专学报》
【年(卷),期】2005(20)4
【摘要】阎连科算不得名家,却在当代文坛举足轻重.他执念于举"生命"这个千钧之鼎,在他的笔下,散遍苦难、死亡、绝望,然无不流淌着生命的气息.阎本人最喜欢的长篇小说<日光流年>,被称为"一部世纪末的奇书力作".书中把人的苦难命运推到了最极端--活不过40岁的必然宿命,而人的抗争亦达到了生存韧性的极限,让人唏嘘不已.就在宿命与抗争之间,彰显出的正是生命原初的意义.
【总页数】5页(P29-33)
【作者】陈学祖;华丽
【作者单位】杭州师范学院,中文系,浙江,杭州,310036;杭州师范学院,中文系,浙江,杭州,310036
【正文语种】中文
【中图分类】I206.6
【相关文献】
1.日光不灭,生命不息——论阎连科《日光流年》的生命意识表达 [J], 黄雨芯
2.绝境中抗争的悲歌——评阎连科的长篇小说《日光流年》 [J], 董书存
3.民间苦难生存境域中的抗争悲歌——读阎连科《年月日》、《耙耧天歌》、《日光流年》 [J], 秦法跃
4.苦难的抗争与民族魂的寻找r——评阎连科小说《日光流年》 [J], 权维伟
5.走向民间苦难生存中的生命乌托邦祭——论《日光流年》中阎连科的创作主题转换 [J], 姚晓雷
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以《日光流年》和《丁庄梦》为例探讨阎连科小说中的死亡意象
以《日光流年》和《丁庄梦》为例探讨阎连科小说中的死亡意象摘要：阎连科创作小说的主题之一就是死亡，这主要是因为他的生活环境使他对死亡有着深刻的情感体验，他的小说将这种深沉的恐惧体现在对人类的深切关怀上。
而具有代表性的就是《日光流年》和《丁庄梦》这两部小说，这两部小说记录的都是死亡故事，披露了底层人民的困苦生活，对人类的人性和现实生活进行了研究。
死亡是每一个生命个体必须经历的过程，死亡后，人间的一切美好和遗憾都会成为可想而不可即的明日黄花。
生命的过程至此终结，意味着人类拥有的感情如快乐、痛苦、开心、焦虑、不安及惶恐等都不复存在，死亡本身既简单又复杂。
面对死亡，每个人都有自己不同的感悟、想法和情绪，那么面对集体死亡呢？集体面对死亡的场景又是什么样的呢？阎连科的小说《日光流年》和《丁庄梦》就是以集体死亡为背景展开叙事的。
小说中到处弥漫着死亡的气息，宿命论在每个人脑海中呈现，所有人都在痛苦和无奈中挣扎，最终换来的却是生命的结束和希望的破灭。
当人们在苦海中挣扎时，仍然有人领导着大家在寻找光明。
人性的弱点在小说中暴露无遗。
《日光流年》讲述了一个闻所未闻的惨烈故事，三姓村世代都罹患喉堵症，患者肢体变形，活不过四十岁。
村长领导村民世代寻找良药和偏方却不得而终。
司马蓝当上村长后断定患病的原因是村里的水质不良，因此号召村民开山建渠。
没有资金就让村里的男人到城里为烧伤的人卖皮，女人到妓院卖淫，因此来得到资本。
然而结果却是引来脏臭不堪、“黏黏稠稠”，“是一股半盐半涩的黑臭味如各家院落门前酵白的粪池味”的活水，司马蓝最终也含恨而死。
《日光流年》是一部中国农民心灵和生命的救赎史。
《丁庄梦》是以曾经在中原地区蔓延的艾滋病为背景，描写了当地农民在突然面对艾滋病蔓延和死者无数的困境中的所作所为，揭示了形形色色不同的人性表现，农民身上的愚昧、顽劣和悲情在小说中一一凸显。
艾滋病是当今世界威胁人类最大的传染疾病之一，关注艾滋病，关注人类自身的生存环境和命运是这部作品的主题。
日光流年读后感
日光流年读后感《日光流年》读后感。
《日光流年》是一部由日本作家村上春树所著的小说，讲述了一个关于爱情、友情和成长的故事。
小说以其清新淡雅的文风和细腻的情感描写，深受读者喜爱。
在阅读完这部小说后，我深深感受到了作者对于人生和情感的深刻洞察，也对自己的生活和情感有了更深的思考。
小说的主人公是一位叫做樱子的女孩，她在大学毕业后来到东京，开始了自己的职业生涯。
在东京的生活中，她结识了一群有趣的朋友，也遇到了一位让她心动的男孩。
小说通过樱子的视角，讲述了她和朋友们之间的友情、她和男孩之间的爱情，以及她在东京生活中的成长和变化。
作者通过细腻的情感描写和生动的人物塑造，将读者带入了这个充满温情和感动的故事中。
在阅读《日光流年》的过程中，我深深被小说中的情感所打动。
樱子和她的朋友们之间的友情是那样真挚而温暖，他们在彼此身上找到了支持和安慰。
而樱子和男孩之间的爱情则是那样的纯粹而美好，他们用心灵和情感彼此相守，共同面对生活中的困难和挑战。
小说中的情感描写充满了细腻和真实，让人不禁为之动容。
除了情感的打动，小说中对于人生和成长的思考也让我深有感触。
樱子在东京的生活中经历了很多挫折和困难，但她始终坚持着自己的梦想，努力前行。
她在工作中遇到了很多困难，但她从不退缩，始终相信着自己的能力。
她在爱情中也经历了很多磨难，但她从不放弃，始终坚信着爱情的美好。
樱子的坚持和成长让我深受鼓舞，也让我对自己的人生有了更深的思考。
通过阅读《日光流年》，我也对友情和爱情有了更深的理解。
友情是一种珍贵的情感，它能给人带来温暖和安慰，让人在困难时得到支持和鼓励。
而爱情则是一种美好的情感，它能让人感受到生活的温馨和甜蜜，让人在爱人身边感到幸福和满足。
小说中对友情和爱情的描写让我对这两种情感有了更深的认识，也让我对自己的友情和爱情有了更深的思考。
总的来说，阅读《日光流年》让我受益匪浅。
小说中的情感描写和对人生的思考让我深受打动，也让我对自己的生活和情感有了更深的思考。
《日光流年》读后感
《日光流年》读后感最近读了阎连科的《日光流年》，这书不好看，读起来压抑、虐心、让我痛、让我哭；但我内心知道，这是本好书。
它的能量密度很高，读起来震撼人心，它让我震惊、让我久久沉默，说它不好看是因为它看起来绝不轻松，但确是本好书。
书中讲了个三不管地区的“三姓村”，村人都短命，不到40岁，就患“喉堵症”纷纷死去。
为了改变命运，他们在村长的带领下，一次次努力，却一次次希望落空。
故事开始于村长司马蓝，他试图通过修渠引水让村人长寿，为了帮他修渠，四十妹去“卖肉”、母亲死在工地上、不少村人累死、病死，最终他和四十妹先后死去。
然而，引来的水，却是黑的、臭的、浮满垃圾的污染水。
司马蓝的前任——蓝百岁试图通过翻地换土让村人长寿，为了买工具他让村人们去教火院卖皮，为了让外村人帮忙翻地，他让村人媳妇和自己的女儿“侍奉”公社主任，然而换了一半的土，外人就走光了，他自己也死了。
蓝百岁的前任是司马蓝的父亲司马笑笑，因为听一个路过的老人说天天吃油菜才活到七八十，他便让村人都种油菜、吃油菜。
不幸遇到蝗灾，他让大家不保玉蜀黍而保油菜，导致很多村人熬不到来年。
尽管牺牲了村里的残疾孩子，粮食还是不够吃，他最终只得让自己成为乌鸦的食物——好让村人打乌鸦、吃鸦肉。
再之前的村长是杜拐子，他认为只有让女人多生，让出生的人多于死去的人，三姓村才不至于灭族。
但这主意，村里的女人们都受不了了。
司马蓝目睹从杜拐子起历届村长的威风和努力，自小也立下了要当村长的大志，这也造成了他、四十妹、以及村人们的悲剧。
这也许就是魔幻现实主义吧，读来总觉得离我的生活经验太远了。
不仅仅因为时代的隔膜，也因为环境的陌生。
我无从判断是否真有那样一个山村，是否真有那样一群人，那样满怀希望却痛苦地活过，然无可抗拒地死去。
司马蓝、蓝百岁、司马笑笑、杜拐子，这些村长们，如果他们的法子有效，能救村人，他们就是摩西，他们的成就就是神迹。
然而奇迹无法发生，即便那样挣扎、那样努力、那样卑贱、那样虔诚，奇迹还是不会发生。
趁生命的气息逗留——浅谈《日光流年》
命运之神没有怜悯之心，上帝的长夜没有尽期。
你的肉体只是时光，不停流逝的时光，你不过是每一个孤独的瞬息。
-------博尔赫斯夕阳终于开始沉落，像等待了千万年那样久，久得让人精疲力尽。
夜晚很快就要降临，带来无边的黑暗和寂静。
趁着这快要沦落的温暖，突然想起了博尔赫斯的《你不是别人》，与《日光流年》一般，同样的抗争，却也是同样的悲剧和流离。
耙楼山的故事如一团不肯被囚在牢里的火，碎成烟雾，在空气里慢慢地溢散，晕染着生和死纠缠的宿命。
“嘭的一声，司马兰要死了”，故事却要开始了。
《日光流年》叙述故事的风格和形式都是奇特而罕见的。
“司马兰的妻哥杜柏正悬在那边的坡地放羊，蓝汪汪的羊叫声，连天扯地弥漫了整个山脉。
”《日光流年》开头的这段描写在第一时间就让感受到了魔幻现实主义的色彩，所有的时间和空间都浸在这蓝汪汪的光色中慢慢地流动着，似静止而又绝非静止。
那种诡丽的颜色似乎也溢出了书页和山野，弥漫了我的视野和心灵。
到我读完整个故事，这种感觉更浓烈了，但阎连科的这种魔幻现实主义是区别于马尔克斯的《百年孤独》的，他不仅结合了西方的魔幻主义，更继承了我国古典文学传承至今的神秘主义和本土的宗教色彩，深深根植于中华民族世世代代生存繁衍的黄土地，天真而不荒诞，具有开创性而又接地气。
因此相对于魔幻现实主义，我更愿意称这种风格为中华民族本土的“神实主义”。
用“神实主义”谱写的《日光流年》就像是沁入了我们民族血肉的一首神话史诗，也确实像扯着嗓子和心肺喊出的一曲纯粹空明而不失质感、高昂热烈而又夹带心酸的绝美长调。
阎连科在写《日光流年》时采用了在中国现代长篇小说中前所未有的“倒放”式文本，即逆向推进故事的发展进程，将司马兰的一生生死置换，故事的开头就已经道出可结局，而传统意义上的开始却又藏匿在故事的最末端。
英国“文坛教父”马丁?阿米斯的代表作《时间箭》就是采用了这样一种手法来叙写故事。
《时间箭》是马丁?阿米斯的一部伟大的探索杰作，作者在小说形式上作了极其大胆超凡的尝试，用最特立独行的手法和笔触为全人类开启了惊人的深度和无边宽广的阅读视野，成为文学史上“现代主义与后现代主义枢纽作品”的伟大丰碑。
阎连科《日光流年》中的生存意识的悲剧性
三 姓 村 人 对 生 是 有 着 极 大 的
村长是 杜桑 ，他 凭着对 《 黄帝 内
渴望 的 ，它是 一切生命 活动 的 出
发点 和落脚点 ， 用 司马蓝 的话说 ： “ 活 着 该 有 多 好 呀 ，能 吃 能 喝 ， 能 穿衣 ， 能 睡觉 ， 手能摸 ， 眼能看 ， 耳
经》 的些许 了解 ， 鼓励村里 人大 胆
工 业 污染 得惨 不 忍睹 的脏 水 ， 司
马 蓝 在 劳 累 中 死 去 ，三 姓 村 陷 人
了绝 望 。
正是在这种 “ 抢救 ” 于“ 无救 ” 的博
弈 中 ，将 生 命 的 绝 望 和 悲 剧 意 味 彰显 得 淋 漓尽 致 。 生 命 存 在 感 的 获 得 需 要 外 物 的 参 照 ，也 需 要 复 杂 活 动 给 生 命 注 入 张力 。然 而 不 幸 的是 ， 三姓 村 人 这 二 者 都 不 具 备 。 三 姓 村 在 古 老 偏 僻 的 耙 耧 山脉 里 ，村 里 人 不 知 道 外 界 是 什 么 样 的 ，它 位 于 三 县 交 界 之 处 ，没 有 任 何 确 切 的 行 政归属 ， 像 被 世 界 遗 弃 了一 般 ； 村 里 人 不 知 道 外 界 发 生 着 怎 样 的变 化 ，对 当 时 的 人 民公 社 化 运 动 和 “ 文革 ” 一无 所知 ， 也 不 知 道 从 活 到七老八 十的先人到活不 过４ ０ 岁
中得 以 延 续 。 当 然 了 ，这 种 二 重 性 ，也 将 古 老 的农 业 文 明 推 入 了 “ 抢 救” 与“ 无救” 博 弈 的漩 涡 。
标而无途径 ，因而与求 生之道渐
行渐 远 。村 里 的死 人 不择 ” ， 也
有“ 抢 救” 行 为本 身 的消耗 ， 他 们
身体叙事前先锋、先锋、后先锋
身体叙事前先锋、先锋、后先锋身体叙事的前先锋、先锋和后先锋是当代艺术和文学领域中重要的概念，涉及到身体、性别、身份认同等方面的探索和表达。
身体叙事的前先锋主要是指20世纪早期到中期以身体为主要表达方式的艺术表现，这些表现形式在当时受到了社会和道德规范的限制，但同时也引起了广泛的和讨论。
先锋则是指20世纪60年代到70年代兴起的文化运动，这些运动反对传统文化和艺术形式，推崇创新和颠覆性的表达方式。
在身体叙事方面，先锋艺术家们通过身体来探索和表达自己的思想和情感，这些表现形式在当时引起了很大的争议和社会反响。
后先锋则是指从20世纪80年代开始至今的文化运动，这些运动推崇多元化、包容性和跨文化交流，强调对身份、文化和社会的批判和反思。
在身体叙事方面，后先锋艺术家们通过身体来探索和表达自己的身份认同和文化归属感，这些表现形式在当代社会中引起了广泛的和讨论。
身体叙事的前先锋、先锋和后先锋是当代文化和社会发展的重要组成部分。
这些表现形式在不同程度上都反映了当代社会中的一些重要问题，同时也为我们提供了更加多元、包容和跨文化的艺术和文化体验。
阎连科的小说《日光流年》一直以来都是文学界的焦点。
这部作品独特的叙述方式、夸张的情节设置以及冷幽默、刻意追求惊悚效果等元素都让读者留下了深刻的印象。
但与此也有人认为这部小说存在过度的先锋包装。
本文将探讨《日光流年》中骨子里的先锋与不必要的先锋包装。
《日光流年》是一部具有鲜明先锋元素的小说。
从叙述方式上看，阎连科采用了多重视角和时空跳转的手法，让故事呈现出一种错综复杂的感觉。
这种叙述方式在以往的小说中并不多见，因此具有很强的创新性。
在情节设置上，作者通过荒诞的描写手法和夸张的情节安排，将普通人物和事件推向了荒诞的极致，让读者产生强烈的共鸣。
然而，阎连科在《日光流年》中也存在一些不必要的先锋包装。
为了追求新颖和独特，作者在人物姓名和时间线上进行了大胆的改编。
这些改编虽然让小说在形式上具有了创新性，但对于故事的整体并没有起到积极的作用。
日光流年读后感
日光流年读后感《日光流年》是一部由日本作家村上春树所著的小说，它以其深刻的情感描写和独特的叙事风格而备受读者喜爱。
在小说中，作者以细腻的笔触描绘了主人公的成长历程，以及他与家人、朋友之间的情感纠葛，让人感受到了生活的真实和温暖。
故事的主人公是一个普通的日本青年，他在小说中经历了许多令人难忘的事情，比如与父母的矛盾、与朋友的误会、与爱人的分离等等。
这些情节不仅让人感同身受，更让人思考人生的意义和价值。
在小说中，作者通过主人公的成长经历，表达了对家庭、友情、爱情的珍视和对人生的热爱，让人感受到了生活的美好和丰富。
在读完《日光流年》之后，我深深地被小说中的情感所打动。
作者通过细腻的描写和真挚的情感，让我感受到了生活中的温情和真实。
小说中的主人公在面对困难和挫折时，始终保持着乐观和坚强的态度，这让我深受启发。
在现实生活中，我们也会面临各种各样的困难和挑战，但只要我们保持乐观的心态，相信生活中总会有一丝温暖和希望。
另外，小说中对于家庭和友情的描写也让我深有感触。
在现代社会，人与人之间的关系变得越来越疏远，家庭和友情也变得越来越淡薄。
但是在《日光流年》中，作者通过主人公的成长经历，深刻地表达了对家庭和友情的珍视和重视。
这让我深刻地意识到，家庭和友情是我们生活中最宝贵的财富，我们应该珍惜和维护这些关系，让它们成为我们生活中的支撑和依靠。
除此之外，小说中对于爱情的描写也让我深有感触。
在现实生活中，爱情往往充满了曲折和挫折，但是在《日光流年》中，作者用真挚的情感和细腻的笔触，描绘了主人公与爱人之间的爱情故事，让人感受到了爱情的纯粹和美好。
这让我深刻地意识到，爱情是生活中最美好的事物，我们应该用真诚和坚定的态度去对待爱情，让它成为我们生活中的动力和支撑。
总的来说，读完《日光流年》之后，我深深地被小说中的情感所打动。
小说中对于家庭、友情、爱情的描写，让我深刻地意识到了生活中的温情和真实。
在现实生活中，我们也应该珍视和维护这些关系，让它们成为我们生活中的支撑和依靠。
绝境中抗争的悲歌——评阎连科的长篇小说《日光流年》
绝境中抗争的悲歌——评阎连科的长篇小说《日光流年》董书存【摘要】<日光流年>通过对三姓村人在四任村长的带领下前赴后继不惜牺牲一切代价向生命的极限发起的一次次顽强抗争而终归于寂寥的悲壮图景的描写,盛赞不断追求人生理想、希望超越现实世界有限性的人类抗争精神,同时在生死轮回、生死关系中探求人生的原初意义.【期刊名称】《邢台学院学报》【年(卷),期】2010(025)003【总页数】3页(P40-42)【关键词】阎连科;《日光流年》;绝境;抗争;悲歌【作者】董书存【作者单位】西南民族大学文学院,四川成都,610041【正文语种】中文【中图分类】I207.4在阎连科的长篇小说《日光流年》中,作者以他冷静而严峻的笔触勾勒出三姓村四任村长带领村民前赴后继不惜牺牲一切代价向生命的极限发起的一次次顽强抗争而终归于寂寥的悲壮图景,将三姓村人对死的恐惧、对生的渴望做了淋漓尽致的展现,对三姓村人世俗生活中的生生死死、恩恩怨怨做了细致入微的描写,原生态地展现了耙耧山区农民的苦难遭际,在生生死死的生命循环中探索人生的原初意义。
阎连科看来,“一个作家反映人的存在,人类的存在或某一人群的存在,肯定不能写存在的表面,我觉得最接近人存在本质的就是‘毁灭’,只有毁灭中最不可战胜的,才是人类最为本质的。
”[1]阎连科正是通过“毁灭”写出三姓村人绝望的抗争的。
三姓村人的寿命绝少超过四十岁,这就是三姓村人面临的一个再残酷不过的事实了,四十岁是三姓村人的生命上限,是不可逾越的鸿沟,这就是三姓村人最最恐惧的事情,这就是三姓村人面临的生命绝境。
只要一得喉堵症,就离死不远了。
“出门半月或者一个月,倘若偶然一次没人死去,便会惊痴半晌,抬头望望西天,看日头是否从那儿出来了,是否成了蓝色或者绛紫色。
死就像雨淋样终年朝三姓村哗哗啦啦下,坟墓如雨后的蘑菇蓬蓬勃勃。
坟地里新土的气息,深红艳艳,从春到夏,又自秋到冬,一年四季在山梁上叮咚流淌。
”死已经成为三姓村人们日常生活中的一个组成部分,早已司空见惯,见怪不怪了。
《日光流年》的神秘主义探析
落尽啼无尽 ，更 向乱峰深处啼”。然而 ，许多年后 ， “ 猎人
欣赏完此散文诗，分析完其主题思想，使我们产 生背负
路 过 唯 看花 ，此 心 能有 几 人知 ？ ”在 “ 日残 莺伴 冢 啼 ，路 的 沉 重感 。然而 ，我们 不 生 活 在那 个 时代 ，并 且只 是 一 竟 一个渺
过 只见杜鹃红 ”的凄切肃杀 的深 山中， 已经苍老 的猎人看 小 的普 通 人 。而 此 尼 姑 “ 清 静 静 深 山 中 ， 寒 寒 暖 暖 度 春 清
关键词：神秘主义
生存
死亡
宿命
１ ８年 阎 连 科 发 表 三 十 多 万 字 的 长 篇 小 说 《 ９ ９ 日光 流 的展现常常与描述 乡土风情 、乡野传奇、民间传说、民间仪 年 》 ，据 作 者称 这 是 他 “ 满 意 ” 的作 品 ，并 在 评 论界 引起 最 式密 不 可 分 。沈从 文 、老 舍 、汪 曾祺 、贾 平 凹等 各 有千 秋 的
这首 散文 诗 的一 大特 色 是 “ 蕴藉 含蓄 ，意在 言外 ”
（ 《 尾 续文 》 ）。 诗 中 “ 蚕 她低 下 了绯红 的羞 涩 ” “ 回 了 又
头” “ 坟上的杜鹃花向他微笑” “ 她不知坟上的杜 鹃花为什
在 《 诗 ・ 原 内篇 下 》 中说 ： “ 诗之 至 处 ，妙 在 含 蓄无 垠 ， 思 致 微 渺 ，其 寄 托 在 可 言 不 可 言 之 问 ，其 指 （ 同 旨一 一 自 指
气氛，浓重而又深沉。由此，笔者想到了崔珏为李商隐的感
隐 》 ）而 在 这 儿笔 者也 想 为 这位 尼 姑 抱 不 平 ： “ 载春 心 浓 盛
一
。
它 反 映 了 当时 宗教 观念 的根 深 蒂 固 ，给 人 类 的精 神 上 造
《日光流年》（自序）阎连科
《⽇光流年》（⾃序）阎连科《⽇光流年》（⾃序）阎连科⽤三年时间写⼀部三⼗多万字的长篇⼩说，对我实在是⼀种考验。
我原不是那种要⼗年磨⼀剑的⼈，⼏天、⼏⼗天做不完⼀件事情，焦躁与不安就会涌动上来，⼈变得浮躁不堪，仿佛头被⼈按进了⽔⾥，连呼吸都急促起来。
写⼩说委实说不是⼀件上好的事情，下⼀⼈⽣如可选择，我怕不会再去选择这种职业。
到了四⼗岁的时候，⽅才明⽩，职业对⽣命⽽⾔，是真的没有什么⾼下。
⼈不过是⽣命的⼀段延续过程，尊卑贵贱，在⽣命⾯前，其实都是⽆所谓的。
皇帝与乞⼉、权贵与百姓、将军与⼠兵，事实上同来之⼀⽅，同去之⼀⽅，⽆⾮是在来去之间的⾏程与⾏向上不同罢了。
就在这不同⾏向的⾏程中，我渐次地也才多少明⽩，所谓的⼈⽣在世，草⽊⼀⽣，那话是何样的率真，何样的深朴，何样的晓⽩⽽⼜秘奥。
其实，我们总是在秘奥⾯前不屑⼀顾，⼜在晓⽩⾯前似懂⾮懂。
草⽊⼀⽣是什么？谁都知道那是⼀次枯荣。
是荣枯的⼀个轮回。
可荣枯落到了我们头上，我们就把这轮回的过程，弄得⾮常复杂、繁琐、意义⽆穷。
就像我们写⼩说的⼈，总不肯在艺术⾯前简单下跪，⽽要在艺术⾯前复杂地设法闪光，仿佛我们的⼈⽣果真也是艺术之⼀种；仿佛在⽣命⾯前，我们的职业与⼈不同，躯体也与众不同了似的。
我想，事情不该是这个样⼦，⾄少在⽣命⾯前，不该是这个样⼦。
倘若任何结果都等于零的话，那么等号前的过程，⽆论如何千变万化，应该说都是那么⼀回事⼉，不能不去在意，也不可太过在意。
就是基于这样的想法，我说我下⼀⼈⽣，不愿再选择写⼩说这种职业。
我想到了种地的耕作，在脱离开⼟地以后，在都市有了⼩家以后，我⾝体不能种地以后，想起了这种我的⽗辈、祖先及今⽇⾎缘上的兄弟姐妹都仍在从事的这种职业，其实对今天的我，是最好不过的了。
我不是要学习陶渊明，我活到五百岁，读到五百岁，也没有陶渊明那样的学识，最重要的，是没有陶渊明那样内⼼深处清美博⼤的诗境。
我想实在⼀点，具体⼀点，因为今天我们⽣命的过程就这么实在、具体，活着就是活着，死亡就是消失。
生存命题下无法摆脱的苦难轮回——再读阎连科的《日光流年》
生存命题下无法摆脱的苦难轮回——再读阎连科的《日光流年》马淑君济南大学摘要：阎连科作为当代举足轻重又备受争议的作家之一，近年来在学界受到越来越多的关注。
他被誉为“苦难大师”，写作风格荒诞奇诡，小说充满强烈的悲剧意味，又蕴含着浓重的乡土苦难气息。
本文以《日光流年》为研究对象，进一步探究阎连科对生存与苦难的思考。
关键词：阎连科；苦难；日光流年《日光流年》是阎连科与茅盾文学奖擦肩而过的杰作，全文围绕着耙耧山脉深处的“三姓村”村民为了能够活过四十岁而做出的种种抗争展开描写，构建出了一个残酷惨烈的苦难世界。
一、饱受侵袭的苦难世界阎连科曾说：“苦难是中国这块大地上共同的东西，应该是由中国作家来共同承担的。
如果说有问题的话，我觉得是民族和最底层的人民的苦难有许多作家不仅没有去承担，而且有意地逃避掉了。
逃避最底层人民的苦难，这不仅是一个作家应该有的品质问题，而且是一个作家的深度，是他对文学理解的深度，甚至说，是对文学的一种根本看法。
”[1]因此，在阎连科的小说世界中，天灾人祸时有发生，对苦难的描述随处可见。
天灾人祸的侵袭，使阎连科笔下的乡土世界苦不堪言。
《日光流年》开篇即表明：“在耙耧山脉的深皱里，死亡自古至今偏爱着三姓村”，“死就像雨淋样终年朝三姓村哗哗啦啦下”。
[2]书中的“三姓村”是一个饱受死亡与苦难侵袭的地方，无法逃避的悲剧从天而降——“喉堵症”不知何时降临在此。
联合国教科文组织曾发现：“在耙耧山脉，他们发现环绕三姓村数十里，除了有甚于高密的无法精确计算的水氟含量外，空气、土壤、植物中还有一种混合毒素，这种毒素中可能有一百二十六种元素之外的新元素，是什么元素，却又无力确认”。
[3]恶劣的自然环境是三姓村村民患病的重要原因，村民们受尽喉堵症的折磨，没有人能活过四十岁。
外村人不愿与三姓村通婚，三姓村也不允许村里的女人外嫁，这里成为了一个被遗弃的边缘地带。
三姓村村民长年被死亡的阴影笼罩，日常生活就是求索该如何活过四十岁。
平淡而沉重的人生--论《日光流年》的生命形式
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现 当代 文 年》的生命形式
李云涛 云南师范大学
摘 要： 《日 光 流年》 已其对 生命厚 度 与深度 的别 样体 照成为农 村题材 作 品 中的先锋 文 学。三姓村 几代人 的变迁 ，生 与死 的宿命 轮 回，激发 出 了农 民内心不 自觉的生命 力量。死亡 并没有 因为对 生的追求 而逃离 ，而是 以一种更具 象征 意味的 形 式降临。文本 的内容 与形 式高度 融合 ，互为 隐喻 ，本 文通过此解 读 ，阐释 文本的本 能意识解构 。 关键词 ：生命 意识 ；隐喻 ；象征
他 从母 亲子 宫露 出头来 ，这样 安排似 乎更 能表现 生命 的活 力 和我 对 生 命 的热 爱 。 ”…阎 连 科在 《 关 于 ＜日光流 年 的对话 》 中这样 阐述 自 己的文 本安排 意 图。司 马蓝的生 命 是 向死 而生 ，文本 解构 暗暗吻 合 了生 命 的进行 的方式 ，呈 现 与文本 内容互为隐 喻的对话形式 。 整 个 文 本 分 为 五 卷，第 一卷 注 释 天 意，开 篇 呈 现 司 马蓝面 临死 亡 的状 况 ，第 二卷 落叶与 时 间，讲述 司马蓝 担 任 村 长 的 经 历，第 三 卷 说 明 司 马蓝 当 上村 长 的过程 ， 第 四卷讲述 司 马蓝少 年时期 出类 拔萃 的事迹 ，第五卷 回归起 点，司 马蓝 的幼年 以及 降生 。五 卷总体 呈现 出一个倒 叙 的 叙 述形 态，但 是纠 察细节 却发现 起与 止是循 环往 复的 。每 卷可 单独成 为一个 独立 的单元 ，起 因经过 高潮结 局所有 要 素一应 俱全 。将第 一卷放入 全篇 文本 考察则 讲述 的是 司 马蓝 的 临死。而 单独 考察第 一卷 ，这卷讲 述 的是司马 蓝与 蓝 四十两 人之 间悲剧 ，而这个 悲剧 的产 生正是 第二卷 故事 情节 导致 的 。第 二卷 为第 一卷 的故事起 因 。当读 者 陷入 司 马蓝 与蓝 四十希 望 的悲剧 中时 ，情 感 尚延 宕在被 生诅 咒 的 深刻 的爱 恋时 ，故事 又从另 外一个 角度开 始 ，司马蓝 和篮 四十 那 时候才 十几 岁，正 是青春 年华 ，一切蓬 勃生机 ，年 轻生 命 的热烈朝 气突 兀 的与 他们 最后 的结局形 成强烈 的冲 击 。后 面几卷便开 始不断而残 忍的验证死 亡的谶言 。 第一 卷完 整的交 代 了整 个故 事的大 结局 ，人 物 的大结 局 ，而 这 是一个 很 冒险的 行为 。后面 的四卷并 不枯燥 ，它 们 构成 了一 个 接一 个 故事 的来 源 。当读 者认 为 是结 局时 ， 故事 才从 另一种 形式 上刚 刚开始 ，当故事 堕入 尾声 时，它 却招致生 的震荡 。生 与死环环相 扣 ，向死 而存 ，向生 在亡 ， 司马蓝 的命运 随着 生与死 的交 替 ，开 始与结 局 的交替而 展 开 。故 事 的第 五 章将 司马蓝与 蓝 四十 的死 亡推 至遥远 ，我 们 只 能看 到司马蓝 与蓝 四十 的幼年 ，那个篮 四十 口中的哥 哥，司 马蓝 口中的妹妹 ，他们 牵着 的手 ，那 样 的童稚 与天 真。我 们看 到司 马蓝 的出生 ，看到他 们 的父母 ，看到 司马 蓝 出世 的欣 喜 ，本 能 的欣喜 。这样 故意直 白毫不 做作 向死 而生 的文本 借 口，让历 史与人 物延宕 在整个 民族 的精神 世 界 中及其 富有 内在张 力。 《 日光 流年 》 的生 命形 式 的表 达渗 透入 了文 本 内容 与 形式 中，文 本的形 式承载 了历 史 的厚重 ，而 内容 的建构 依 赖 着形 式 。司马蓝 的命 运、三 姓村 的历史 是一部 日常平 淡 与历史沉 重相结合 的民族史诗 。 注释 ： 【 １ ］ 阎连科 ， 侯丽艳 ． 关于 《 日光流年 》的对 话 Ｕ 】 ． 小说 评论 ， １ ９ ９ ９ ： ５ ２ — ５ ６
《日光流年》的读后感2000字
《日光流年》的读后感2000字
:
关于生存和死亡的讨论
第一次听说阎连科这个名字是偶然一次在网上看到麦家说阎连科是他
最崇敬的作家。
最崇敬的作家写出来的作品是怎样的呢？情节跌宕起伏，
波澜壮阔，描写细致入微，惊心动魄还是内容丰富充盈，人物关系复杂玄奥。
怀着期待和好奇，我找到了他的《日光流年》。
日光和煦，不刺眼张狂，给人以温暖呵护之想象。
似水流年，岁月如水缓慢而寂静地流淌，不
声张不停息。
因为这个名字略显文艺，原以为会是小清新那样子的作品。
然而，阎连科的文字注定是沉重的，浸润了沉甸甸的疼痛和无比酸楚的眼泪。
这部被众多学者誉为“世纪末的奇书力作”里所呈现的生命，在柔和
的日光下，似水的年华里，面对着不可避免的死亡的最终结局，执拗顽固
地抵制着，呈现出残酷的和暴力的美感。
小说讲述的是分别姓司马、杜、
蓝的三姓村人会得一种称之为“喉堵症”的不治之症，使村里人都活不过40岁。
历任村长带领着一代又一代的村民为想改变活不过40岁的悲惨宿命，上演了一段段沉重苦痛残忍的悲剧。
生命的抗争与无奈“生死有命，富贵在天”，封闭的耙耧山脉的一些
村民是信命的。
可是，更多的时候，他们面对死亡的必然，更抱着一种我
命在我而不在天的强大信念。
这种信念足以支撑一代又一代的三姓村村民，穿越死亡的可怖黑暗和恐惧，直指生的希望。
试论《日光流年》中的苦难意识和悲剧精神
试论《日光流年》中的苦难意识和悲剧精神摘要：阎连科在其长篇小说《日光流年》中，一方面浓墨重彩地铺写三姓村人的生存绝境，将他们面对的苦难描述到无以复加的极致。
从中展示出作者对苦难的正视。
另一方面，他让在苦难中的人们自我救赎，对命运顽强抗争，用惨烈的方式书写其不败的意志。
从无边的苦难和无尽的抗争中挖掘出那种属于三姓村人、属于我们整个中华民族甚至是全人类的悲剧精神。
关键词：阎连科；《日光流年》；苦难；反抗；悲剧在当今文坛，阎连科的出现应该是一个值得文学评论家们热切关注的现象。
他始终饱含着对土地、对人民尤其是对普通农民的热情。
近距离地反映农民的生存境况和他们的内心情感，并以其独特的观察视角和别具一格的创作风貌吸引了读者的眼光与评论界的关注。
其长篇小说《日光流年》正是以其较高的艺术品格在文坛上引起了很大的反响。
小说讲述的是三姓村人在四代村长(杜桑、司马笑笑、蓝百岁、司马蓝)的带领下集体反抗活不过四十这一宿命的故事。
苦难与抗争就像两根擎天大柱一般，支撑并贯穿于作品的始末。
作者浓墨重彩、精雕细刻地铺写了以三姓村人为典型代表的人的生存困境和内心困惑，同时也书写三姓村人对环境、对命运、对一切邪恶势力的抗争，将人的勇气和顽强用非常惨烈的手段渲泄而出，并从无边的苦难和无尽的抗争中挖掘出那种属于三姓村人、属于我们整个民族乃至全人类的悲剧精神。
一、极致的苦难：生存的无奈与叹息苦难是作家反复书写的主题之一。
在《日光流年》中，阎连科从普通人生存的全方位去展示人们面对的苦难，生存死亡、天灾人祸、饥饿疾病等等，书中的人们始终处于深重的苦难之中。
更值得一提的是，他选取了一系列绝对特别的材料，将苦难渲染到极致。
著名评论家葛红兵在《骨子里的先锋与不必要的先锋包装》一文中就写到，“读着《日光流年》，我有一个星期的时间无法正常生活，恶心的感觉，胸闷的感觉，头晕的感觉……”凡是读过《日光流年》的人，恐怕都很难摆脱那噩梦般的描述，正是因为作家用一种酷烈而血腥的方式对苦难环境和生存细节进行最生动逼真的描写，营造了一个具象化的苦难世界。
时间的零度指向-对阎连科的《日光流年》的本文分析
说起《 日光 流年 》 很 难 让 我摆 脱 马 尔 克斯 《 年 ， 百
孤独 》 马孔 多 的 影 子 。 马 尔 克 斯 的时 间 观 念 也 是 中 轮 回 的 ， 年 是一 个 周 期 。第 一 代 何 塞 ・ 卡 迪 奥 ・ 百 阿 布恩 迪 亚 在 马孔 多徒 劳 无 功地 制 造小 金 鱼 。第 二 代 仍 然 重 复 进行 。第一 代 还记 得 近 亲结 婚 生 下长 着 猪
为一个 经 常 谈 起 的 话 题 。 失 语 症 已不 再 是 一 个 外 来 术语 的译介 问题 了 ， 已构 成 众 多作 家 寻 求 语 言 它 突破 的 当 代 处 境 。一 者 是 历 史 的 辉 煌 下 蛰 伏 的 不 安 ， 是 当 代所 谓 “ 二 全球 化 ” 境 的威 逼 ， 困境 ” 各 语 “ 是
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Ｖｏ ． ８． ｌ １ １ Ｎｏ Ｍａ ． ０ ２ ｒ２０
时 间 的 零 度 指 向
对 阎连 科 的《 日光 流 年 》 本 文分 析 的
霍 冬 克
（ 原工学院， 南 郑 州 中 河 ４０５ ） ５０ ２
摘 要 ： 封 闭 的 空 间 ， 体 对 死 亡 的 抗 拒 使 “ 治 权 力 ” 为 通 向 “ 存 ” 唯 一 力 量 。其 合 法 性 来 自 于 对 时 间 的 预 在 群 政 成 生 的 设 ． 自对 过 去 时 态 的 死 亡 力 量 的 抗 拒 。 同 时 ， 堵 症 又 是 三 姓 村 人 体 验 自我 关 于 希 望 的 证 言 。他 们 迷 失 于 追 求 希 望 的 来 喉 行 动之 中 ， 自食 “ 内 ” 《 而 皮 。 日光 流 年 》 全 球 化 语 境 中 ， 于 自身历 史 性 的 一 幅 肖像 。 是 关
无望的救赎——谈阎连科《目光流年》对死亡的书写
无望的救赎——谈阎连科《目光流年》对死亡的书写
魏巍
【期刊名称】《文教资料》
【年(卷),期】2011(000)036
【摘要】本文在基督教思想的观照下对《日光流年》的死亡观、生存观、救赎观进行了分析。
阎连科对土地、世俗和世界有无限的留恋，因此才对乡土的苦难有深刻的了解，并在现代主义文学观念的影响下才对这土地上的苦难有了更为深沉的思索和书写。
然而虽然引入了异质精神资源，作家却没有提供超越苦楚的道路．也没有为自己找到超越死亡和忧伤的出路。
【总页数】3页(P86-88)
【作者】魏巍
【作者单位】南京师范大学文学院,江苏南京210097
【正文语种】中文
【中图分类】S931.1
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□ 朱玉秋
对生命意义的追问
《日光流年》 :阎连科的《日光流年》是一部很奇特的长篇小说。
这部小说写的是耙耧山脉深处一个小村子的故事。
此前他曾经发表过以《耙耧山脉》为题的短篇小说 , 那篇小说从文化视角观照社会生活 , 写一个死村长对活村民的控制 , 所要强调并贯穿于始终的是权力在文化构成中的重要地位。
大队公章和返销粮记帐本屡次成为描述的中心 :村长下葬陪葬它 , 盗墓贼偷盗它 , 死去的村长和支书争夺它 , 所有这一切是出于对权力的尊崇。
被村长欺侮的女人及其家人在村长生时不敢反抗 , 村长的妻子在村长死后不敢改嫁 , 则是出于对权力的恐惧。
而无论是尊崇还是恐惧 , 都是一种文化态度 , 而且是一种只有在缺乏民主精神的文化环境中才会生成的文化态度。
在那篇小说中 , 权力这种抽象的力量被具体化、物质化为大队公章和返销粮记帐本。
而在这部长篇小说中 , 与世隔绝的三姓村 , 不明病因的喉病 , 几代人为长寿所进行的努力 :多生育 , 种油菜 , 深翻地 , 挖水渠 (灵隐渠 , 则由于环境背景的模糊、事件起因的不可知和人物活动的单一而显得扑朔迷离 , 在创作方法上表现出精神化、抽象化的趋向。
与其他长篇小说相比 , 《日光流年》在创作方法上的这一特点就更为明显了。
同是写农村生活 , 它不同于贾平凹的《高老庄》那种真切细致。
它虽然也有许多细致入微的生活场景和人物情绪的描写 , 但这些描写因为置于被极度扩大与强化的背景与环境之
中而显得失真。
同是概括一段比较长的历史 , 它没有周大新的《第二十幕》那种与真实的历史背景、社会环境的紧密结合。
它虽然也提到了大跃进、自然灾害、文化大革命 , 但这些重大的社会事件对三姓村所进行的活动似乎并没有什么影响 , 相反 , 倒是三姓村人的活动才使这些社会事件从模糊的背景上清晰起来。
如果一定要为它寻找同类 , 那么可以说 , 它有些像 80年代出现的一批中篇小
说 , 比如像《迷人的海》、《北方的河》 , 那老海碰子、小海碰子为捕获六垄刺的海参的奋斗 , 那年轻人为体验北方的河的精神所进行的跋涉 , 以及作者对人物的社会关系、社会背景的淡化处理 , 都与《日光流年》有着异曲同工之妙。
当然 , 它最为亲近的精神弟兄还是阎连科自己的《年月日》 , 那无名老人领着他的狗为护卫大旱之年的一棵玉蜀黍所表现出的拼搏与执著 , 可以看作是《日光流年》的引子。
阅读这样一部小说决不是一件简单容易的事。
它那明显的虚构和逼真的描写的杂糅 , 使读者的阅读过程始终处于对真实性的疑惑之中 , 无法投入。
大家知道 , 长篇小说吸引读者的主要手段是情节悬念和人物同情。
而同情和悬念产生的前提是投入的阅读。
而在这部小说中 , 作者以不同于布莱希特的艺术手法有意制造“ 间离效果” , 在读者不断地怀疑他读到的一切是否真实的过程中 , 情节悬念和人物同情的意义被最大限度地削弱了。
在这种情况下 , 不知道一个普通读者
是否有耐心读完这部 40多万字的长篇巨著。
说实话 , 我自己是相当艰难地读完的。
我们不能不因此而佩服作者的艺术勇气 , 因为他当下所面对的是市场经济条件下的图书市场和读者大众 , 这种写法 , 他有把握让市场和读者接受吗 ?
而且不仅如此。
作者在自序中说 , 他把《日光流年》交出手时 , 是“ 完全被掏空了的感觉” 。
作为一个读者 , 读完了这本书时 , 则是彻底被轰倒了的感
觉。
不是一种愉悦 , 而是一种痛苦。
因为这五百多页书所书写的、所传达的只有两个字 :绝望。
也许人类的时间纪年真的具有某种未知的神秘力量 , 最近我们在长篇小说中频繁地遭遇绝望这种世纪末情绪。
在王立纯的《庆典》中 , 是对社会机制的绝望 ; 在贾平凹的《高老庄》中 , 是对文化的绝望 ; 而在《日光流年》中则更彻底 , 是对生存、对生存意义的绝望。
在小说中 , 三姓村的村民 , 经历了杜桑、司马笑笑、蓝百岁、司马蓝四任村长的领导 , 采用了多生育、种油菜、翻地换土、挖渠引水四种措施 , 都无法
改变活不过 40岁的短寿命运 , 最后彻底失败 , 杜流自杀。
阎连科选择村长作为小
说的中心人物 , 表明了他对这一社会职务的深刻理解。
在现实社会生活中 , 村长这一社会组织中最基层的领导 , 集中了社会的人和生物的人、个体的人和群体的人的全部特点。
就像有机体中的细胞 , 以最单纯的形式集中了有机体的全部特征。
作为村
艺海观潮
长 , 司马蓝等人既有“ 想干啥就干啥” , 从让别人听我的到娶两房媳妇这样的私欲成分 , 也有想方设法改变村人短寿命运的为公成分。
而这后一种成分最终成了他们有生之年的唯一意义 , 杜桑、司马笑笑、蓝百岁没有实现这种意义 , 他们最终以自己的生命殉了为之奋斗一生的意义 , 实际上还是在证明着这种意义高于生命。
司马蓝也是为了这种意义 , 一次又一次地放弃了他与蓝四十之间的爱情。
蓝四十的选择与放弃更为无奈 , 也更为彻底 :她为了爱情放弃了自己 , 直至最终为了爱情而放弃了爱情。
于是 , 三姓村的村
民们在一任任村长的带领下 , 为了不
可知的未来的希望 , 放弃了现实的需
要和幸福 , 预支了健康和生命。
那么 ,
他们得到他们所希望的东西了吗 ? 灵
隐渠修通了 , 引来的却是一渠臭水。
准备继任的第五任村长杜流投身渠水
自杀了。
还有比这更为深刻而彻底的
绝望吗 ?
然而 , 《日光流年》所引起的思考
却并不止于绝望。
《庆典》中对年轻一
代的希望为绝望增添了一抹亮色 ; 《高
老庄》中与文化绝望并存的文化眷恋
使得绝望显得暧昧 ; 而《日光流年》则在彻底解构了生存意义之后 , 建构了生存本身就是意义的意义。
小说实际上是在告诉我们 , 人在其生存的全部过程中所遭遇到的一切 , 不管是他所选择的 , 还是他所放弃的 ; 不管是成功还是失败 , 都是有意义的 , 都值得认真实践 , 细细品味。
一部书写绝望的小说最终引导人们更深刻地认识了生命的意义 , 我想 , 这恐怕是《日光流年》最为奇特之处吧 ?
艺海观潮
死亡时间与□ 冯敏题揭示及其他
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