池田大作乐观主义思想内涵探析
论池田大作构建和谐社会的思想之维
论池田大作构建和谐社会的思想之维作者：刘景兰来源：《江汉论坛》2011年第03期摘要：池田大作主张用“解构”的方式构建和谐社会，即解构现存社会中的不和谐因素。
池田大作建构和谐社会的基石是“慈爱”和“博爱”，其和谐思想的理论支点分别是佛教和基督教。
池田大作的理想是把“人间世界”建构成一个充满诗意的栖居之地。
关键词：池田大作；和谐社会；思想之维中图分类号：D61文献标识码：A文章编号：1003-854X(2011)03-0083-05池田大作先生(以下简称池田)是著名的思想家、教育家、宗教家、国际人道主义者与和平主义者。
作为一个和平大使、文化大使，他积极开展人间外交、民间外交，将人间主义、人道主义的潮流推广到全世界。
他说：“我们要超越国家和体制的壁垒，播种和平和友谊的种子。
希望通过对话，通过信义之心，将这个割裂的世界连接起来。
”就这样，在推行废核、反战、裁军、和谐、博爱、人本等主张的过程中，池田的思想之维被建构起来了，它具有这样三个基本的向度，即：解构现存社会中不和谐的因素；力图以超越世俗之爱的价值理念和用佛教中的慈爱、基督教中的博爱、文化艺术的熏陶以及教育的方式，来打破阶级、民族视域的局限，消除东西方文化的壁垒；谋求全人类的平等、自由和幸福，进而建构一个大同、和谐的社会。
一、解构不和谐文化以建构和谐社会池田的和谐文化观是对世界范围内因科学主义盛行所导致的人与自然、人与人、人与社会之间的关系失衡的反拨。
为此，池田主张“人间革命”，意图恢复人与自然、人与人、人与社会之间的和谐关系。
当然，这种和谐关系的恢复是不能靠弱者的忍让和强者的施舍来完成的，而是要靠爱和平的人们一起努力，以“人性革命”的方式来消解和解构导致人间不和谐的文化、思想乃至制度。
我们知道，解构并不是一种独立自存的东西，解构就意味着有某种结构的存在，且它已进行了建构。
同时，没有解构就没有建构，但脱离了建构。
解构本身也会失去其目的。
每一种文化本身在获得释义时，既是建构，也是解构。
日本池田大作的德育思想研究——兼谈21世纪教育的核心价值观
Ｏｎ Ｊ ａ ｐ ａ ｎ Ｄａ ｉ ｓ ａ ｋ ｕ Ｉ ｋ ｅ ｄ ａ ￣Ｔｈ ｏ ｕ ｇ ｈ ｔ ｓ ｏ ｆ Ｍｏ ｒ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
— —
Ｔａ ｌ ｋ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ ｔ ｈ ｅ Ｃｏ ｒ ｅ Ｖａ ｌ ｕ ｅ ｓ ｏ ｆ Ｅｄ ｕｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｎ ｔ ｈｅ ２１ ｓ ｔ ｃ ｅ ｎ ｔ ｕ ｒ ｙ
ｅ ｄ ｕｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｐ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ｅ ｉ ｎ ｌｕ ｆ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｒ ｏ ｕ ｎ ｄ ｈｅ ｔ ｗｏ ｒ ｌ ｄ， ａ ｎ ｄ ｈｉ ｓ ｍｏ ｒ ａ ｌ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｙ ｒ ｉ ｓ ｌｓ ａ ｏ ｖ ｅ ｙ ｒ ｉｃ ｒ ｈ． Ｔｈ ｅ ｐａ ｐ ｅ ｒ ｓ ｙ ｓ —
池田大作认为21世纪是和平的世纪虽然全球仍然存在局部的冲突在经历了20世纪两次世界大战之后世界人民深深地体验了战争对世界的破坏也正因为有了这种体验21世纪的人们才会更加热爱和平和平观念早已深入人心维护和平的力量也在不断壮大各国的教育都渗透着和平教育的理念和平教育要求各个民族能够树立正确的宇宙观和生命观扩大人类心灵的交融思想的对话进行世界公民教育培养全人类共同体的归属感和责任感形成一种世界公民的文化自觉与责任使命21世纪下的和平教育理论和实践是实现世界和平的真正力量
“ 世 界公 民” ，提 倡 “ 人 类 和平 ” 的教 育 理念 和 教 育 实践 影 响 了全世 界 ，其德 育理 论 也 十分 丰 富 。为
此 ，文章 系统分析 了池田大作的 “ 生态德育” “ 人本德育” “ 和谐德育” 和 “ 国际理解教 育” 等德 育 思想。在此基础上 ， 提 出了影响 ２ １ 世 纪教 育的七大 “ 核心价值观 ” ：和谐教 育、尊重理解教 育、世
池田大作的“人性革命”思想及其启示
’池 田大 作先 生 关 于 “ 性 革 命 ”思 想 的理 论 依 人 据 是建 立在 佛 性基 础上 的 “ 恶不 二 ”的人性 论 。池 善 田大作 认 为 “ 人心 中潜 伏 了 ‘ 人 恶性 ’和 ‘ 性 ’ ” 善 。 称 之 为 “ 性 的欲 望 ”【 “ 谓 ‘ 魔 ０ 所 】 魔性 的欲 望 ’就 是
意 思是 每 个 人 的 身 上都 具 有 善 良、 生 命 力、 感 性 以
及 各 种 能 力。 池 田大 作 认 为 ，人 的 善 性 中包 含 了信 任、 惭 愧、 无 贪 （ 控 制贪 欲 的 力 量 ） 不 害 （ 制 能 、 抑
暴 力 的力 量 ） ，通 过 开 发这 些 善性 ，就 能启 迪 并 获得
科 学的生命观教育 ，重视人 的德 性涵养与生命价值 的开发。 关键词 ：人性革命 ；生命 开发 ；道德教 育
中图分类号：Ｂ １． ３３ ５
收稿 日期 ：２ １ ．１２ ０ ０１ －０
文献标识码：Ａ
文章编号：１０．３ ５２ １）２ ０ ６ ４ ０８２９ （ １０— １— ０ ０ ０
作和 罗 马俱 乐 部 的创 办人 奥雷 利 奥 佩 切 伊 博 士 共
式 》演 讲 报 告 中 ，池 田大 作 再 次 用 精 辟 的语 言 阐述 了 “ 性 革命 ”的 思想 ，他说 ：“ 以 自我 为 中 心 的 人 把
生 活 方 式 ， 改 为 贡 献 他 人 的生 活 方 式 ，这 就 是 ‘ 人
国芝 加 哥大学 作 的 《 人性 革命——转变 我 们 的生 活方
神 世 界。 这也 是现 代人 面 临 的最大 问题 。 ” 池 田大 作 对２ 世 纪 的 自然 所 面 临 的 破 坏 与 生 态 Ｏ 环 境等危 机表 示 出了极大 的担忧，认为如 此下去 ， 大 自然 与 人类 将 会走 向灭 亡 ，地球 将 变得 荒芜 不 堪。 然 而 ，世 上 的领 导人 却 只 汲 汲 于 眼前 的利 益 ，对 更 长 远 的 未 来 视 若 无 睹。 如 何 打 开 这种 局 面 ？池 田大
天人之和：池田大作的文学主题及其东方审美价值
天人之和：池田大作的文学主题及其东方审美价值收稿日期：2015-03-08作者简介：万伟成（1964-），男，江西进贤人，佛山科学技术学院教授，文学博士。
池田大作以巨大的政治、哲学、佛学、教育、文学等成就而受到举世瞩目，在中国学界更成了一门“显学”，产生了一批研究成果、研究队伍、研究机构，几欲形成“池学”。
本人涉猎较晚，在时贤的优秀成果面前已是瞠乎其后，但学界对池田的文学研究还在起步阶段，与他所获得的“奥地利共和国学术·艺术最高勋位荣誉奖”、“法国共和国艺术文学勋章”、“桂冠诗人”等世界性文学荣誉极不相称。
本文不揣浅陋，从天和、人和角度研究池田先生文学作品的主题与东方审美价值，就教于各位方家。
一池田大作的诗歌、散文、小说作品，涉及题材非常广泛，给人一种非常深刻的哲学思考，那就是“天人合一”。
“天人合一”解释纷纭，季羡林说：“‘天人合一’就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
”［1］当然也包括人与人、国与国之间的和平共处。
池田先生的文学作品表现了这一伟大的主题。
首先看看池田以自然为题材的文学作品。
他在《如日之升》中说：“宇宙的一切都是诗材，空海山川、甚至一粒沙，一片叶，……森罗万象的一切一切，都见得有诗意诗心。
”就像“一树一菩提，一叶一如来”（《华严经》），自然流露出作家那颗“诗心”中蕴藏的参佛智慧。
1．山水题材。
他在诗歌中对自然万物大力赞美：春夏诗意厚田村，鲱鱼掀浪日本海。
松前藩主开拓地，渔村断崖似屏风（《厚田村———缅怀恩师故乡》）［2］229。
春光日日增艳，木兰白花映辉。
东都徐徐清风，奏出樱花季节序曲（《友好的大树，和平的基础》）。
［2］26前一首描写日本渔村风光，诗句清淡优雅、意境优美，饶有日本俳句所具有的韵律和婉的特色。
后一首描写东京春日风光，流露出诗人对美好自然的陶醉与愉悦。
池田描写中国风景的诗歌也同样体万伟成（佛山科学技术学院文学院，广东佛山528000）摘要：池田大作以自然、人为题材的文学作品，贯穿了关爱生命、善待生命的主题，呈现出一种人与自然、人与社会高度契合的生态和谐美。
试论池田大作科技伦理思想及其现代意义(一)
试论池田大作科技伦理思想及其现代意义(一)论文关键词:池田大作科技伦理现代意义论文摘要:池田大作对现代科技对人类社会带来的负面影响有深刻的认识，其科技伦理思想建立在生命的世纪和整体方法论基础之上。
他认为发展科学技术要以人为本，自然科学的发展要以伦理思想作为内在精神核心;他主张保护环境，强调人与自然的和谐。
池田大作的科技伦理思想是西方工具理性的解毒剂，是东方自然知识体系现代化的思想指南。
一、池田大作对现代科技负面影响的深刻认识自近代科学诞生以来，科技与伦理的冲突一直没有停止。
科学给人类社会发展的贡献是大家有目共睹的，波兰尼说:“纵观整个现代史，科学给普通民众留下了非常深刻的印象，而人们对科学的热衷也一直盛兴不艾(如果不说它最强的话)，正是科学里的知性因素，尤其是牛顿力学中的知性因素唤醒并悦服了广大民众。
回顾刚刚过去的四个世纪，不难发现，每个思想门类都在科学发现的影响下进行着渐进式的彻底革命。
”但是，另方面，现代化至少给人类带来两个很大的问题:一是环境问题，“土地越来越贫痔，天空弥漫着烟雾，河流充满污染”;二是以工具理性为特征的科学给人性和人的精神生活造成了许多负面的影响，这被莫诺称为“一个更阴险、更深层次的罪恶”。
胡塞尔曾经指出，“科学的‘危机’表现为科学丧失生活意义。
人沦落为理性和机器的奴隶:科技本是为人造福的，理性本是人高于动物的本质特征之一，然而，社会历史和现实却使科技和理性走向了人的对立面:理性变成了纯粹的工具理性或科技理性，变成了部分人掠夺他人的御用工具。
马尔库兹指出，当代工业社会和科学技术的发展成功压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成为单向度的社会，生活于其中的人则成为单向度的人。
他说:“技术的进步扩展到整个统治和协调制度，创造出种种生活(和权力)形式，这些生活形式似乎调和着反对这一制度的各种势力，并击败和拒斥以摆脱劳役和统治、获得自由的历史前景的名义而提出的所有抗议。
试论池田大作生命尊严思想的几个特点
人才有智慧和勇气去担当， 而使生命有尊严 。 从
西 方文 化 一 开 始就 从 人 本 身来 理 解 尊 严 ， 为 认 人之 所 以有 尊严 是 因 为人 身上 的一 种 特 别 的 东西 。 斯 多葛派 认 为 ： 严 是 人 拥 有理 性 能 力 并 能 洞 悉 宇 尊
宙秩 序 的人性 的至高 价值 。基督 教 把尊 严理解 为 上
帝 的恩 赐 ， 为人 是 上 帝 所 造 ， 现 上 帝 的荣 耀 ， 认 体 都
具有 内在价值 ， 故万 民具有 同等尊严。西方文化也
从社 会 的角 度来 理解 尊严 ， 但是 与 中 国古 代 文 化 不 同的是 ， 他们 认 为尊严 不是 所 有人 都具 有 的东西 ， 而 是 由于个 人 独 特 贡献 而 获 得 的。亚 里 士 多 德 认 为 ：
一
尊重的角度来理解尊严 ， 认为尊严是庄重肃穆 、 尊贵 威严 ， 由于 个 人 庄 重 的 形 象 而 获 得 别 人 的 尊 敬 ， 是
￥ 收 稿 日期 ： ０ ２— ４—１ ２１ ０ ２ 网络 出版 时 间 ： ０ ２— ８— １ ２ １ ０ ３
个人 的尊 严并 非 振武 ． 试论池 田大作生命 尊严思 想的几个特点 ［ ］ 西南石油大学学报 ： Ｊ． 社会科学版 ，０ ２ １ ５ ：３— ６ ２ １ ，４（ ） ９ ９ ．
二 战 后 ， 的 尊 严 和 人 权 两 个 概 念 同 时 写 进 人
“ 君子 不 重 则 不 威 ” 。苟 子 说 ： 尊 严 而 惮 ， 以 为 “ 可
从 而形 成 其独 特 的思想 体 系 。本 文试 图探索 池 田大 作 生命 尊 严思 想 的独 特 的 内容 ， 而说 明其 思 想 中 从
一
池田大作人生教育思想初探
的教育 ，与其说是传播知识 ，不如说是塑造 、培育健全的人格。 教育 的目的是通过教学的内容实现的 ，教学的内容体现着教育的目标。在教学内容上 ，池田
大作 认 为 ，现 阶段 学 校教 育 中 ，过 于重 视纯 粹 知识 的教 育 ，而忽 视 了学生 思想 、道 德 、人格 方 面
［ 关键 词 ］池田大作 人生教育 世界和平
［ 中图分类号］Ｇ７ ［ ２ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ｌ Ｘ （ １）０ — ０ —６ ０ 一１ ２ １ ４ ０ ４ ０ ０ ４ ０ ４
池 田大作是世界著名教育。他的教育思想贯穿于对生命的重视 、对人的重视 、对人创造价值 谋求幸福人生 的重视 ，体系清晰 ，内容丰富 ，具有鲜明的人生教育特征。
求人生意义”这六个字来概括。池 田大作认为 ，教育始终以人为对象 ，目的在于 “ 人格的形成 、 人格的建设” ，是 “ 人格形成的根基”④。其 “ 根本课题在 于说 明和回答人类应当怎样存在 ，人 生应该怎样度过等这些人类最重要 的问题 。 因此 ，池 田大作对功利主义的教育风气予 以严厉 ”⑧ 批评 ，指出 ：“ 这种风气带来 了两个弊病 ，一个是学 问成了政治和经济的工具 ，失掉 了本来应有 的主动性 ，因而也失去 了尊严性 。另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值 ，所 以做这种学 问的人都成 了知识和技术的奴隶。 他认为 ，“ ” 教育者应该致力的最重要的事情不是 ‘ 讲授某个 学科的知识 ’ ，而是 ‘ 教育人 ’本身 ，就是使受教育者的人格健康向上 ，德才都得到开发。 ∞ ”
慧’ ，能把 自己的存在与人类命运结合在一起 的高逸俊才 。 因此 ，他 高度重视贯穿着 “ ” 人性 主 义” 的教育 ，将其视为 “ 最重要的事业” ，对于国家发展 、对于民族进步 ，对于社会中个体的成
池田大作以人为本教育思想探析
相对 应 的概 念 。因 此 ， 以人 为 本 的 精 神 实 质 是 指 教 育 目的是 指 教育 所 要 培 养 的人 的质 量 和规 格 的 总要 求 ， 即解 决 把 受 教 育 者 培 养 成 什 么 样 的 人 的 问题 。关 于教 育 目 的 的思 想 ， 人 们 对 教 育 是
摘 要 ： 田大 作 是 日本 著 名 的现 代 教 育 家 ， 的 教 育 思 想 内容 十分 丰 富 ， 充 分 体 现 出 以人 为 本 的 精 神 实 质 。他 认 为 ， 池 他 且 教
育 是 关 于“ ” 事业 ， 育 的 目的 是 对 人 生 意 义 的 追 求 ， 为 了使 人 获 得 幸福 ， 了世 界 和 平 。教 育 不 仅 要 传 授 知 识 ， 要 人 的 教 是 为 更 启迪智 慧、 全人格 、 健 感化 心 灵 、 养 情 感 ， 进 人 的 全 面 自由 的 发展 。 因此 ， 育 必 须 坚持 以 人 为本 ， 培 促 教 坚持 以 学 生 为 主 体 ， 以 教 师 为主 导 ， 建 学校 、 构 家庭 和社 会 三 位 一 体 的 教 育 体 系 ， 分发 挥教 师 在 教 育 中的 作 用 ， 充 尊重 学 生 ， 因材 施 教 ， 过 以 心 通 对 心 的 教 育 方 法 ， 培 养 能 够 承 担 下一 时代 重任 的人 。 以
最 基本 的看 法 ， 是一个 人 教育 思想 的基本 定 位 。 也
与世 界上 的 其 他 事 物 相 比较 ， 和 人 类 社 会 才 是 人
最重要 的 、 最根 本 的 ， 我们 每个 人 的活动 ， 根到底 归 都是 为 了人和人 类社 会利 益 的 。
基 于 这种 思 想 ， 田大 作 认 为 ， 一 ， 育 是 池 第 教 关于 “ ” 事 业 。池 田大 作 非 常 明确 地 指 出 ， 人 的 教 育始终 是 以人 为 对 象 ， 且 大 多 是 决 定 承 担 未 来 而 重任 的青 少 年 的 动 向 。教 育 不 仅 以人 为 对 象 ， 而 且 直接 关 系到人 类社 会 的未 来 ， 为此 他强调 ， 施行
“人性革命”——池田大作“人学”思想的构建
内容提要池田作为日本最大的佛教团体一一创价学会的实际领导人，在日本和全世界有着广泛的社会文化影响。
但对于他的思想的研究，无论是在日本还是在中国都还停留在初始阶段。
本文拟就池田的“人学”思想的伦理构建作一系统的介绍与评价。
主要内容及结构是：绪论从日本的近代化历史过程出发，分析了战后日本民众的精神需要，从而说明创价学会这一新的宗教团体的兴起。
其主要的观点是：日本的近代化虽然使日本走上了经济发达之路，但是在日本近代化或现代化的过程中，始终存在着使日本现代化倾覆的因素，这就是日本军国主义这一毒瘤；因此，如何根除战争的威胁，如何为日本的发展创造一个和平的国际环境，乃是战后日本民众的主要心理需要。
而创价学会就是适应日本民众这一心理需要应运而生的。
池田提出“人性革命”的口号，从某种意义上说乃是对日本近百年来现ｆ弋化阙失的一种补救性回应。
第一章结合日本战后的历史实际，就池田思想的发展作了喻段性划分，文章将之分为四个时期：池田如何走上信仰之路和“信仰的坚定”时期；宗教政治理念的形成时期；宗教文化思想形成时期．和平文化使者时期。
由中我们可以看到，池田自１９４７年走上信仰之路后，其思想的发展经历了一个从信仰的坚定到提出以“中道主义”为特征的宗教政治路线，然后又从宗教政治路线回归到以“人性主义”为特征的宗教文化路线。
池田思想的每一次转向都无不与创价学会的宗教实践相联系。
第二章“人性革命”乃是刨价学会的根本理念，也是池田的中心思想。
而这一理念的哲学基础则是“色心不二”的生命论。
池田从宇宙及生命的起源中包含着人生的目的与意义这样一种思维模式出发，结合现代天文物理学的成果，对于佛教的宇宙观作了现代性的阐释，并提出了“生命既是作者又是作品”的观点，并在此基础上又提出了力图调和唯心主义与唯物主义的“色心不二”的生命本质论以及“中道主义”的方法论。
第三章对生命本质的探讨必然要涉及到“生死”这一传统佛学的根本课题。
因为，对生死问题的态度从某种意义上说决定了一个人的人生态度，池田比较了儒、佛、基督教等宗教对于这一问题的不同态度，认为，这一问题的核心实际上涉关两个问题，即一是生命是否永恒的问题，二是死后生命的存在形式问题。
池田大作人本思想的内在逻辑
池田大作人本思想的内在逻辑
，注意拼写
池田大作（1885-1976）继承了日本早期传统的本色思想，深刻阐释了继承并
发展它的内在逻辑。
他的思想逐步形成和发展，可以归纳为三个基本方面：一是提出“历史唯物主义”，视历史发展为唯物辩证法运行，谓之“客观主义”；二是提出“本色思想”，把日本作为发展主体，从文化凝聚力和思想耦合的视角探讨国家建设的理念和制度；第三是提出“民社之道”，即协调民族和社会之间的关系，培育良好的民族精神和社会精神。
首先，池田大作的历史唯物主义以及客观主义的观点，预见了日本发展的主体
性和客观性，这也是继承传统思想的关键。
池田大作认为，发展不是主观改变，而是客观规律的发展，这一理论对指导日本发展有着重要意义。
其次，池田大作提出的本色思想，把日本文化和思想的凝聚力作为日本发展的
主要动力，同时，把赋予日本文化和思想的制度作为国家建设的基础，来塑造新的立国之道。
因此，他把传统文化作为日本发展的重要内涵，提出把日本文化继承和发展作为国家发展的基石，这一点仍然备受今天学者重视。
最后，池田大作提出的“民社之道”，是今天日本国家建设所渴望的诉求。
他
认为民族意识和社会意识是伴随着民族发展演进而形成的，即其核心在于把民族和社会的关系协调起来，以培育良好的民族精神和社会精神作为基础，这也是继承传统思想的思路。
从以上三个方面来看，池田大作的本色思想的内在逻辑是具有继承和发展的：
他秉持历史唯物主义和客观主义的观点，把日本文化和思想的凝聚力作为日本发展的基础，强调协调民族和社会之间的关系，努力培育良好的民族精神和社会精神，从而实现日本立国之道，这大大推动了日本史上政治、经济、文化上的发展和创新。
浅析池田大作人本教育思想对大学生成长的启示
浅析池田大作人本教育思想对大学生成长的启示【摘要】池田大作是一位教育家，他倡导的人本教育思想对大学生成长具有重要启示。
池田大作的人本教育思想注重培养学生的独立性和创造力，强调个体的发展和价值。
他强调教育要贯穿生活的方方面面，促进学生全面发展。
对大学生成长的启示包括鼓励学生培养自主学习的能力，关注学生的心理健康，引导他们发展积极的人格品质。
池田大作的人本教育思想提供了重要的教育理念和方向，有助于指导大学对学生成长的教育工作。
【关键词】池田大作、人本教育、大学生成长、启示、引言、结论1. 引言1.1 引言池田大作是日本著名教育家和教育家，他提出了人本教育思想，强调培养学生的人格、品德和自主性。
人本教育思想对大学生成长有着重要的启示意义，可以帮助大学生更好地实现个人发展和成长。
在当今社会，大学生成长面临着诸多挑战和困难，但通过池田大作的人本教育思想，可以为大学生提供一个积极、健康、快乐的成长环境，培养他们独立自主、富有创新精神和责任心。
本文将深入探讨池田大作的人本教育思想以及其对大学生成长的重要启示，希望能够为广大大学生提供有益的参考和借鉴。
2. 正文2.1 池田大作的人本教育思想池田大作的人本教育思想践行着“以人为本”的理念，认为每个人都有无限的潜能和价值，应该受到全面的关爱和培养。
他强调教育的目的是培养人的人格和能力，而不仅仅是传授知识和技能。
在他看来，每个学生都是独一无二的个体，应该得到个性化的教育和发展。
池田大作的人本教育思想倡导尊重每个人的独特性和个性，提倡教育要注重培养学生的创造力、思维能力和情感素质，而不是简单地灌输知识。
他认为教育的最终目的是培养出品格高尚、有责任感和社会责任感的人才，他们能够在社会中发挥作用，不仅为自己的成功贡献力量，也能为他人和社会做出贡献。
池田大作的人本教育思想还强调学习的过程要注重个体的发展和整体的平衡，提倡教育要全面发展学生的智力、情感、身体和社交能力。
他认为学校应该创造一个和谐的环境，让学生在其中健康成长，培养他们的综合素质，使他们成为有理想、有道德、有知识、有才干的人。
池田大作教育理论体系的全面性、层次性及逻辑性-教育学论文-教育论文
池田大作教育理论体系的全面性、层次性及逻辑性-教育学论文-教育论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——摘要：作为日本现代着名的教育家，池田大作在教育思想、创办教育与教育实践等领域多有建树，他的和平、和谐的教育思想回答了时代重大课题，人性理论解决了教育的可能性和必要性的问题，也解决了学什么、为什么、教育目的与作用的问题，他的教育思想具有集大成性质。
其次，他的教育思想涉及了创价教育的哲学、理念、内容、目标、管理、教学过程与方法等内容，以及童蒙教育、女性教育、家庭教育、自身教育、社会教育等各阶段与层次的教育，具有全面性特点。
以缘起、色心不二论、依正不二论为主体的本体论和宇宙生成论，成为池田大作教育哲学的理论基础；而人本教育、和平教育构成了他的教育思想的核心内容，内推外引，这三者外化到整个池田大作教育思想体系的各个部分，具有严密的层次性与逻辑性特点。
关键词：池田大作; 教育思想; 体系;Abstract：As a famous modern educator in Japan, DaisakuIkeda has made many achievements in the fields of educational thought, founding education and educational practice. His peaceful and harmonious educational thought has answered the major issues of the times, and the theory of humanity revolutionhas solved this epic hot issue of education, the question of the possibility and necessity of learning also solves the questions of what and why to learn, the purpose and function of education. His educational thought is of integrated nature.Furthermore, his educational thoughts involve the philosophy, concepts, content, goals, management, teaching process and methods of Soka Education, as well as child education, womens education, family education, selfeducation, social education and other stages and levels. Education is comprehensive. The ontology and the theory of cosmogenesis, which are based on dependent origin, the theory of non-duality of color and mind, and the theory of non-duality, have become the theoretical basis of Daisaku Ikedas educational philosophy;human-oriented education and peace education constitute the core content of his educational thought, these two are externalized to all parts of the entire Daisaku Ikedas educational ideological system, with strict hierarchical and logical characteristics.Keyword：Daisaku Ikeda; educational thought; system;池田大作一生致力于世界和平事业和教育事业，不仅在世界各地创办了富士美术馆、东洋哲学研究所、音乐协会、池田和平教育对话中心、户田纪念国际和平研究所等许多和平文化组织，也在多国创办了创价中学、创价高中、创价大学、创价幼稚园、创价幸福幼稚园等许多教育机构。
浅析池田大作的生态哲学思想
第20卷第1期2020年3月JOURNAL0F H点懿众传媒职业誌学院学U a SLECE Vol.22No.3Mar.2222浅析池田大作的生态哲学思想李昌英（中山大学南方学院，广东广州510970）［摘要］池田大作在22世纪70年代就开始关注当代环境问题。
在其看来，“依正不二”是人与自然相处的最佳状态;生态危机源于人性的贪婪、利己主义价值取向和人类“诗心”的丧失;化解生态危机的出路在于从生命尊严、众生平等及人性革命等方面重塑人类价值观、伦理观和人生观。
池田大作超越人类本位立场而诠释的生态思想，为生态文明建设提供了一种新的视域，即寻求人类精神变革的突破。
［关键词］池田大作;生态哲学;生态问题;生态危机［中图分类号］B313.2［文献标识码］A［文章编号］1671-5454（2222）01-0083-04［DOI］10.16261/43-1370/z.2020.01.021池田大作以“缘起论”为哲学基础，即“阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说”，⑴主张宇宙万物皆是因缘而起,“一切存在，其自体并非单独的存在，而都是在与其他事物的依存性和关系中形成的”」2在此逻辑基础上，池田大作进一步确证人与自然处于“依正不二”的关系，即“依报”（生命主体）和“正报”（环境、国土）具有相依相关性，二者不可割裂思考,“生活主体的自己和生活环境的自然，虽在观念上有所区别,但实际上两者不可分离”严5从心性论出发，认为生态问题根源于人内心的贪、嗔、痴三毒,是其诱发了人类征服自然的欲望;尊崇人性论、平等观、慈悲观，主张攻克生态难题须从人类心灵入手，实行人性革命,达到心净国土净的目标。
一、生态系统中人与自然的关系（一）生态系统的整体观一一“缘起论”从“缘起论”的哲学基石出发，池田大作相信因果报应、六道轮回，认为世间万物皆存在于依缘而生的网络体系中,整个宇宙就是一个普遍联系、互为因果的整体。
基于整体性视角，他将人类面临的关系分为三类:人与自身精神层面的关系，自我与他人的关系，人类与自然的关系。
浅析池田大作人本教育思想对大学生成长的启示
学 术 论 坛218科技资讯 SC I EN C E & TE C HN O LO G Y I NF O R MA T IO N 目前,我国大学生在成长过程中存在着各种问题。
比如:作为90后很多人缺少前辈们那种吃苦耐劳的精神,90后当中部分人过分追求物质利益的满足而忽略精神层次的提高;容易放弃、容易气馁;缺少如何为社会和国家做出贡献的思考;他们大多是独生子女,与同学相处时缺乏宽容——总之,还存在很多不足和问题丞待解决。
而通过挖掘池田大作的人本主义思想的内涵,能够让他们对人生、对大学生活有了新的思考,也能够让他们的心灵得到升华。
当前,国内对池田大作教育思想进行研究的著作及论文也为数不少,著作如:社会科学教育学院“池田大作与亚洲教育”研究所副所长王丽荣在《池田大作德育理论及其实践》(黑龙江教育出版社,2012.9)一书中,分别以池田大作德育思想渊源篇、多维度研究篇、实证考察篇三部分,从池田大作人本教育入手,深度挖掘其德育思想,以创价学园、创价大学教育为实证个案,考察其德育实践活动,提出了池田德育理论的新思路;同时,北京大学、华中师范大学、湖南师范大学、辽宁师范大学等单位都举办过池田大作思想国际学术研讨会,专家、学者对池田大作的以人为本思想进行了全面深入的研究和探讨。
在西方,人们所看到的人本思想,尽管来自于心理学与教育学,却更多的体现在人力资源上,成为“人本管理思想”。
如果可以将这个称之为西方教育中的“人本位”思想,那么显然将这种思想渗透到具体的教育实践中的行为,与人们所探讨的人本教育观和尊重学生主体性的教育理念是完全不同的内涵。
该文基于以上背景,对池田大作人本教育思想理论进行进一步的深刻分析,阐述其对大学生成长的作用的现实意义,对正确引导大学生形成正确的人生观及价值观,培育出具有高素质和创新精神的大学生有十分重要的意义。
1 学会如何成人池田大作认为教育不应仅仅注重文化的传授和知识的传承,更应多关注学生的人格和心灵,他说:“如果进一步深谈教育的内容可以说‘知性’和‘感情’的教育。
追求和享受绝对的幸福--简论池田大作的幸福观
追求和享受绝对的幸福--简论池田大作的幸福观
张喜平
【期刊名称】《佛山科学技术学院学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)002
【摘要】池田大作把人生幸福区分为“相对的幸福”和“绝对的幸福”两种形式，其中，相对的幸福，为绝对的幸福提供了基础和前提；绝对的幸福，则标志着精神对物质的跨越，保障了人的境界的高尚与自由，从而避免享乐主义的滑落和颓唐。
对于如何实现从“相对的幸福”向“绝对的幸福”的递进，池田大作展示出“福由心生”的智慧和“渐悟”成福的路径。
【总页数】3页(P29-31)
【作者】张喜平
【作者单位】佛山科学技术学院思想政治理论课部，广东广州 510640
【正文语种】中文
【中图分类】B821.2
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池田大作中国观浅析
池田大作中国观浅析
孙妍;杨宇
【期刊名称】《大连大学学报》
【年(卷),期】2024(45)3
【摘要】1968 年,在东西方冷战的大环境下,池田大作先生提出了“日中邦交正常
化倡言”,他以此为开端,十余次访问中国,与中国领导人及教育、文学、文化、艺术、宗教等领域的人士进行交流,为中日邦交正常化及中日友好作出了巨大贡献。
鉴于此,本文盘点和归纳池田大作与中国的交往“大事”,考察池田大作中国观的形成与
发展过程,并结合他的个人经历,从历史与现实、政治、经济、宗教与文化等多角度
探析池田大作的中国观,认为池田大作的中国观形成与其人生经历,尤其是成长经历、受教育经历及工作经历密切相关,更受到了其恩师户田城圣及先师牧口常三郎的影响。
【总页数】7页(P12-18)
【作者】孙妍;杨宇
【作者单位】长春师范大学外国语学院;伪满皇宫博物院学术研究部
【正文语种】中文
【中图分类】C913
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照破人生见精神——谈池田大作的摄影内涵
照破人生见精神——谈池田大作的摄影内涵
张景鸿
【期刊名称】《广西师范大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2007(043)001
【摘要】我们知道，伴随照相术（摄影）本身的出现而负载其上的是西方近代科技文化及其文化模式和观念。
然而，池田大作是一位享誉世界的文化底蕴丰厚的东方学人、思想家、哲人、教育家和宗教活动家。
他的摄影完全地成为他的思想与情感的手段，成为他所深深依偎并赖以成长的母体文化——东方文化精神的形式。
池田大作因与世界沟通而备受世界的关注，因与自然对话而获得自然的恩赐，是一位充满积极的人生情怀、富于深邃的精神探求意识与真诚和平愿望的哲人摄影家。
“仁者乐山，智者乐水”，
【总页数】2页(P69-70)
【作者】张景鸿
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】I313.095
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3.摄
影难为是精神——周瑞生先生的摄影人生4.试析池田大作“精神丝绸之路”的丰富思想内涵5.我校举办池田大作摄影艺术展及池田大作艺术教育思想研讨会
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关于池田大作女性观研究
池田大作女性观研究池田大作作为日本著名的哲学家和佛教教主，对于女性问题的关注和研究一直是他的研究重点之一。
在他的著作和演讲中，池田大作深入探讨了女性主义的思想和女性在社会中的地位，提出了许多有价值的观点和见解。
本文就池田大作女性观的研究进行探讨，并列举9个提纲标题，以期能够对该领域的研究提供参考。
一、池田大作的女性观及其发展历程本部分介绍池田大作对女性问题进行研究的历程，以及他的女性观的基本构成和演变过程。
二、池田大作的“女性佛性”观本部分介绍池田大作提出的“女性佛性”观，即女性的独特性格和潜能，以及女性在佛教中的地位和作用。
三、池田大作的女权主义观点本部分介绍池田大作对女权主义运动的支持和认可，以及他认为女性应该在社会中扮演的角色和发挥的作用。
四、池田大作对女性权利和自由的探讨本部分介绍池田大作对女性权利和自由的关注和探讨，包括女性在家庭、工作和政治等方面的权利和自由。
五、池田大作对性别平等的思考本部分介绍池田大作对性别平等的思考和实践，包括他在佛教教团内部推行的性别平等措施和女性参与决策的实践。
六、池田大作女性观的理论和实践价值本部分总结池田大作女性观的理论和实践价值，探讨其对当代女性问题探讨和解决的意义和作用。
七、池田大作女性观的争议与批评本部分介绍池田大作女性观在学术界和社会上存在的争议和批评，探讨其局限性和不足之处。
八、池田大作女性观的启示和影响本部分介绍池田大作女性观对当代女性问题探讨和解决所产生的启示和影响，以及其对当代社会的启示和影响。
九、池田大作女性观的继承和发展本部分探讨池田大作女性观的继承和发展，包括对其进行深入研究和探索，以及在实践中加以运用和完善的意义和作用。
1. 池田大作的女性观及其发展历程这个提纲主要介绍池田大作对女性问题进行研究的历程，并将从讲述他的女性观的基本构成和演变过程，介绍他在何时何地介入研究女性问题的角色，以及从哪些地方获取女性观的素材。
这个提纲的实质是要将池田大作女性观进一步纳入到研究对象中去，引导读者对池田大作的女性观建立一个清晰的认识。
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第35卷第5期2 0 1 7年9月佛山科学技术学院学报（社会科学版）Journal of Foshan University ( Social Science Edition)No. 5 Vol. 35Sep. 2 0 1 7池田大作乐观主义思想内涵探析刘爱君，郑培国(大连工业大学外语学院，辽宁大连116034)摘要：池田大作关于什么是乐观主义的回答包含“信心”“信念” “勇气”三个层面，三者构成了一个逻辑严密的有机整体。
池田大作乐观主义思想是建立在光明、“善”的人性观“生也欢喜，死也欢喜”的生死观“十界论”的生命观和广泛现 实基础之上的。
同时，池田大作也指出了践行乐观主义的路径，即改变对事物的看法，建构俯视一切的高远境界，发现真 正的人生意义并创造生命价值。
关键词：池田大作；乐观主义；思想内涵中图分类号:B821.2 文献标志码:A池田大作是世界著名的佛教思想家、哲学家、教育家、社会活动家，创价学会名誉会长、国际创价 学会会长。
池田大作学贯古今、笔健才雄、著作等 身，其思想宏论盖世、博大精深、影响深远。
在其著 作中，对乐观主义提及和论述甚多，且文字优美、语 言生动，反映出池田大作对这一问题的思考与重 视，表现出怀抱天下、慈爱苍生的境界与情怀。
探究和厘清池田大作乐观主义思想内涵及其 逻辑理路，可以帮助我们更清晰、更准确地把握其 主旨和要义，并为我们为人处世、应对时代问题提 供有益的启迪。
所以，钩深致远此一问题不仅有一 定的理论价值，还有一定的实践意义。
才疏学浅如 笔者，不足以窥其堂奥，只能从个人的理解，绍述和 推阐其思想，力求能深化、拓展对这一思想的认识，借此管窥池田大作思想之一斑。
文章编号：1008-018X(2017)05-0075-04一、什么是乐观主义什么是乐观主义呢？关于这一问题的回答，可 谓仁者见仁、智者见智。
池田大作的观点是:“可以 说真正的‘乐观主义’是‘绝对信赖’人所具有的可 能性，是克服任何艰难险阻的不屈‘信念’，是不断 挑战变革的‘勇气’的代名词”[1]60。
从这一论断中，我们可以看出，池田大作关于什么是乐观主义的定 义包括三个层面的含义:一是“绝对信赖”人所具有 的可能性，即对人所具有的可能性抱有绝对的“信 心”;二是不屈不挠地克服任何艰难险阻的“信念”；三是不断挑战变革的“勇气”。
因此，三个层面的 含义，简而言之，即“信心”“信念”“勇气”。
那么，此 三者的具体释义是什么呢?池田大作是如何论述的 呢？下面，我们分而论之。
收稿日期：2017-09-14基金项目：辽宁省社科规划基金项目《中国周边外交新理念背景下对日人文交流案例研究》(L15BGJ001)阶段性研究成果 作者简介:刘爱君(1968-)，女，山东荣成人，大连工业大学教授，池田大作研究所所长。
郑培国（1982-)，男，山东青岛人，大连工业大学讲师，研究方向为中国传统文化。
76佛山科学技术学院学报(社会科学版)第35卷(一) 对人所具有的可能性抱有绝对的“信心”池田大作指出：“佛法曰：‘一心之妙用’。
它从 多层面、多角度道出了人心之中隐藏着的无限可能 性。
”[_他强调:“希望从自我改变，即从自己内在 生命的革命中产生，任何人的生命本身都会是大大 小小的磕磕绊绊，需要的是如何聪明、爽快地消除 他们，将自己内在的鲜活的创造力发掘出来。
正如 美国教育家、哲学家约翰•杜威博士所说，人的生命 之中确实蕴含着无限的可能性。
”[1]106他进一步指 出：“这种无限的力量就蕴藏在自己生命之中，本人 能切实感受并加以发挥，而真正的人生之路就在其 中。
这样努力下去，不为任何环境所屈，总是忠实于 自己，发展自己，于是便奏响了人生的凯歌。
”[2]41(二) 不屈不烧地克服任何艰难险阻的“信念”池田大作认为:“所谓乐观主义，就是怀有无限的希望，就是一种‘信念’。
不管面临什么样的困难，也能凭顽强的信念，一定会加以克服。
”[3]86池田大 作指出：“不管形势如何严峻，多数情况下，只要 我们采取积极的态度，往往就能改变现实，开辟未 来”[]53池田大作非常欣赏美国心理学会前会长、心理学泰斗塞利格曼博士的观点:“无论何时何地，失败也好，经历痛苦也好，抱有坚定的信念，通过实 际行动转败为胜，化痛苦为快乐，这种信念才是乐 观主义。
”[1]5°他还进一步指出：“无论发生什么，人都必须要作为信念之王、作为幸福之王而坚强地活下去。
”[1]266(三) 不断挑战变革的“勇气”池田大作强调：“有勇气的人才有强大的力 量，才能勇往直前，才能登上自己描绘的‘高山’、下到‘深谷’，朝着自己争取的理想、希望前进。
‘勇气’这两个字确实可以变成‘力量’。
”[3]74他还指 出：“怀着‘独自奋起’的勇气，才能走向和平的方 向、善的方向。
这样的‘勇士’联合起来，团结起来，就会改变社会。
首先自己要拿出勇气，一切都由此 开始。
”[]76从上述分析看出，“信心”“信念”“勇气”是构成 “什么是乐观主义”的三个要素。
这三个要素看似并 列关系，实则不然。
从功能的角度看，“信心”是乐观 主义的基础。
基础不牢，则地动山摇，所以要“绝对 信赖”，信心十足。
“信念”是乐观主义的支撑。
支撑不稳，则摇摇欲坠，所以要克服任何艰难险阻，不屈 不挠。
“勇气”是乐观主义的保障。
保障不力，则难 以持久。
所以要不断地接受变革的挑战，勇往直前。
因此，三个要素是一个具有严密逻辑的有机整体，缺一'不可。
二、乐观主义思想的构建基础池田大作的乐观主义不是盲目的乐观，也不是 凭空产生的，而是扎根于深厚理论渊源和广泛现实 基础之上的。
(一) 數在光明、“善，’的人性上古今中外几乎所有的伟大的哲学家、思想家都 对人性问题格外眷注，并以此为基点阐发自己的思 想理论。
在池田大作看来，“人是包含善恶两方面的 统一存在物”，人性之中与生倶来就有坚强、光明的 一面，有“善的力量”的存在。
池田大作在与美国实 践哲学协会会长罗•马里诺夫对谈时指出：“您从实 践哲学的角度出发，指出弗洛伊德的精神分析学只 突出人类的阴暗面和弱点，却忽视了人具有坚强、光明的一面，这一观点实在太重要了。
”[1]5°由此可 见，池田大作对罗•马里诺夫的观点十分认同，他特 别看重“人具有坚强、光明的一面”。
池田大作还援 引海伦•凯勒的观点来支撑自己的观点，或者说他 与海伦•凯勒的观点毫无二致:“我的乐观主义建立 在这样的基础之上，即不否定罪恶的存在，而是拥 有满怀希望的信念，相信善的优越性，并总是满心 欢喜地让这种信念同善的东西齐心合力，最终使善 取得胜利。
’”[1]61此外，池田大作还指出：“人的价 值和幸福感不是由财产多寡和社会地位决定的，而 是由拥有什么样的哲学、能否为‘善’而奋斗到底决 定的。
‘善的力量’让自己挑战苦难、超越苦难，同时 又给他人带来希望。
”[1]233所以，在池田大作看来，人依靠自身坚强、光明和“善的力量”就能够战胜自 己、超越苦难。
换言之，人性中有坚强、光明和“善”的一面，所以乐观主义是可能的、可行的。
(二) 粒在“生做喜，死做喜”的顿纏础上生死问题是一个与人的一生相始终的现实问 题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者苦苦思索第5期刘爱君等：池田大作乐观主义思想内涵探析77的迷人的哲学问题。
关于生死观，池田大作受佛法 影响很大，认为“生死不二”，生与死是永恒交织的、永远连续的。
对于通达生死本质的人而言，“生也欢 喜、死也欢喜。
”因此，他号召人们要树立起‘生也欢 喜，死也欢喜’的彻底生死观。
他强调:“我认为，人 的生活态度的核心在于树立深刻的生命观和生 死观，由此，欢喜人生才能够开拓出来。
甚至可以 说，新的人类文明的创造及其飞跃的关键也在于 此。
”[1]240由此可见，池田大作认为，唯其树立“生也 欢喜，死也欢喜”的彻底生死观，才能拥有乐观的人 生态度，才能开拓出欢喜人生来。
一言以蔽之，树立 “生也欢喜，死也欢喜”的生死观是构建乐观主义的 重要基石。
(三)建立在“十界论”的生命观基础上作为国际创价学会会长、日本创价学会名誉会 长，池田大作毕生都致力于活用《法华经》的智慧来 回答现代社会所面临的问题，以及把《法华经》为中 心的佛教哲学迅速而广泛地传播到世界各地。
在其 著作中，我们可以看到构成中国天台哲学的基础 “十界论”对其思想影响巨大。
“十界论”又称“十界 互具”，是《法华经》宣讲的生命观。
它把人的生命分 为十种境界，即十种生命状态。
其中地狱界、饿鬼 界、畜生界、修罗界、人界及天界称为六道，而声闻 界、缘觉界、菩萨界及佛界称为四圣。
毫无疑问，作 为人，能够达到的最高境界就是佛界。
在这个境界 中，人能够最坚强、最乐观、最欢喜的生活。
佛界是 生命最辉煌的状态，看似遥远，但非遥不可及。
池田 大作指出：“虽然称作‘佛界’或者‘佛的生命’，但它 并不是什么特别遥远的东西，它原本是每一个人生 命里具备的。
佛法和信仰就是用来发现它的。
”[4]296他还说:“如何通过对自身的‘人性革命’，把利己的 ‘小我’人生改造成以自己和他人共同幸福为目标 的‘大我’人生，这是‘十界论’的主要着眼点。
”[1]111在池田大作看来，“十界论”深人人的生命深处，具 体阐明了幸与不幸的实相。
它教示人们，人通过修 行可以达到四圣的境界，可以摆脱痛苦、超越烦 恼，这样就可以过上乐观、欢喜的生活。
概而言之，“十界论”为乐观主义的构建提供了理想的前景和 蓝图。
(四)建立在广泛现实的基础上池田大作博学多识，洞察古今。
他的乐观主义 思想也是建立在对人类历史和现实世界深刻洞察 之上的，具有广泛的现实基础。
他说:“在历史上留 下丰功伟绩的人物，多是真正意义上的乐观主义 者。
戈尔巴乔夫先生如此，南非人权斗士纳尔逊- 曼德拉总统也是如此，肯尼亚环境运动家旺加里•马塔伊博士亦然。
我以前见过很多伟大的人物，领 导人也好，学者也好，市井平民也好，他们都是‘无 可救药的乐观主义者。
’”[1]114言为世则，行为世范。
必须强调的是，池田大作 本人就是一位“无可救药的乐观主义者”，他是自己 思想的忠诚践行者和代言人。
在与季羡林先生对话 时，池田大作自言:“我和季先生同属于‘乐天派’。
我强烈地感受到有一种要立足于‘胸怀宽阔的乐观 主义’，创造人类光辉未来的责任。
”[1]55-56罗•马里 诺夫也高度评价和赞赏池田大作的乐观主义精神，他说:“无疑，您也是一位‘无可救药的乐观主义 者。
’。
无论是对于个人还是全人类，您总是促使他 们向前冲，并唤起他们向前冲的斗志。
您自身这种 永无止境的乐观主义鼓舞了几百万SGI成员。
”[]56三、践行乐观主义的路径“以往一切哲学都在解释世界，而问题在于改 造世界。
”这是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的一句名言。