第二章 关于美

第二章关于美在了解美学的产生和发展、美学研究的对象、任务和方法之后，我们便面临一个最基本的理论问题：美的本质是什么？这又是一个令人头疼的难题。

困难主要不在于说明“什么是美的”（对个别事物作审美判断和经验描述），而在于说明“美是什么”（在各种美的事物中找出美的普遍本质）。

我们可以说，大海是美的，鲜花是美约。

但难以说明：大海和鲜花何以美，具有什么样的本质特征才能称得上美。

当你似乎已经抓到它，可以从许多美的现象中概括出它的共同特征、提示出美的本质时，一下子却又逃之夭夭，不知从何说起了，可说是人人心中有，然而却又人人口中无！何以发生这样的情况呢？原因在于美的现象的复杂性。

美有三种形态：自然形态的美、物质产品的美、观念形态的美；美有三个须域：自然美、社会美和艺术美；美有二个构成部分；内容美和形式美；美有三种构成状态：单象美、个体美和综合美；美的表现形态还可分为优美和壮美。

此外，美既有质的规定性、稳定性，又有变异生、发展性；在阶级社会里，人创造的美还具有时代、民族、阶级的差异性；即使在美的一种形态、一个领域里，如在自然美中，也还有日月光华的美、江河湖海的美、鸟兽虫鱼的美、林木花草的美、田园村落的美、人体的美，以及这些事物的色彩美、形状美、声音美等等。

正因为美的现象浩瀚复杂，要从中概括出美的共同的本质和特征便十分困难。

本章试图运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点和方法，从美学史上对美的本质的探讨中汲取营养，然后从美的产生、发展中对美的本质进行考察和探索。

第一节西方美学史上关于美的本质的探讨在西方美学史上，对美的本质提出了种种不同的看法，从古希腊到20世纪，对美下的定义便有几十种之多，这些看法可归结为两类，一类是从精神世界去探讨美的本质，把美的本质的根源归结为绝对观念或主观意识、审美感受，属于唯心主义的哲学体系；一类是从客观世界的自然特征出发去探索美的本质，把美的本质的根源归结为自然事物本身的某种感性特征和属性，属于唯物主义的哲学体系。

两类途径各有长短，前者虽然在哲学的根本问题上颠倒了物质和意识的关系，但许多观点包含着辩证法的因素，后者虽然肯定美在客观事物本身，坚持了唯物主义观点，但往往具有形而上学的局限。

两种途径始终存在着斗争，互相排斥、互相补充，否定之否定，美的本质的研究也就不断发展。

古代古希腊的美学思想，发源于公元前６世纪，极盛于公元前5世纪到４世纪，即柏拉图和亚里士多德的时代。

柏拉图从精神世界探讨美的本质：亚里士多德从物质世界探讨美的本质，在古希腊的美学研究中，形成两个流派，这两个流派又各有其来源和承继。

公元前6世纪末，希腊出现了毕达哥拉斯学派，此派的代表人物都是数学家、天文学家和物理学家，他们都是客观唯心论者，认为：万衬的本原不是物，而是数，“数的原则是一切事物的原则”。

从这种客观唯心主义的观点出发，他们把美看成在数量比例上所见出的和谐、而和谐则则起于对立的统一。

他们研究音乐节奏的和谐、发现声音的质的差别都是由发音体方面数量的差别所决定的。

毕达哥拉斯曾作实验、证明用三条弦发出一个乐音以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长6：4：3。

他们认为：“音乐是对立因素的和谐的统一，把杂多导致统一，把不协调导致谐调。

”他们最早发现了“黄金分割”的比例是6:4,他们认为圆形最美。

他们从数量比例观点出发，找到了一些美的形式因素，数的概念经过绝对化，美仿佛就只在形式。

这种偏重形式美的探讨是形式主义美学的萌芽，对后世亦有很大影响，如古希腊建筑《帕提农神亩》、达·芬奇的《蒙娜丽莎》均符合黄金分割的比例。

古希腊哲学家苏格拉底（前469一前399)在研究美时，把注意的中心由自然界转到社会，美学也就转变成社会科学的一部分，形成美学思想转变的关键。

他从社会观点指出美的评价标准在于对于人的效用；根据效用的标准，他见出美的相对性。

从此美与善就密切联系在一起，而美学与伦理学和政治学也就密切联系在一起了。

阿斯木斯评伦苏格拉底这一观点时说：美不是事物的一种绝对属性，不只是属于事物，既不依存于它的用途，也不依存于它对其它事物关系的那种属性。

美不能离开目的性，即不能离开事物在显得有价值时它所处的关系，不能离开事物对实现人的愿望它要达到的目的的适宜性。

就这个意义说：“美”和“善”两个概念是统一的；也就是从这个意义出发，苏格拉底始终一贯地阐明了美的相对性，（《古代思想家论艺术》：“序论”）对古希腊艺术“摹仿自然”的看法，他有更深入的见解：“如果你想画出美的形象，而又很难找出一个人全体各部分都很完善，你是否从许多人中选择，把每个人最美的部分集中起来，使全体中每一部分都美呢？”这里已经提出了典型的萌芽，它与现在谈的“杂取种种人”是一致的。

苏格拉底的学生柏拉图（前427一前347年）是欧洲美学史上最早对美的问题进行深入的哲学思考的人。

他提出：美的本质就是美的理式。

他认为现实中的一切事物的美都根源“美的理式”。

即“美本身”。

它是使一切事物“成其为美的那个品质”，“这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学间”。

他认为理式是客观世界的根源，客观世界并不是真实世界，而理式世界才是真实世界。

具体的美，如美的花、美的画。

它们是变化的，它们之中还有不美的，因此它们是不完全的，不真实的；而“美的理式”却只有一个，是不变的、是完全的、绝对的美，是最真实的。

例如床有三种：第一是不依存于人的意识而存在的床的“理式”；其次是木工依床的理式制造出来的个别的床；第三是画家摹仿个别的床所画的床。

这三种床之中只有床的理式是永恒不变的，是一切个别的床产生的依据，所以只有它是真实的。

木匠制造的个别的床，虽是根据床的理式，却只摹仿得床的理式的某些方面，这种床没有永恒性、普遍性、所以不是真实的，只是一种“摹本”或“幻想”。

至于画家所画的床虽是根据木匠的床，他们摹仿的却只是从某一角度看床的外形，不是床的实体，所以只能是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真实隔着儿层”。

人们说柏拉图贬低艺术，也出于此。

柏拉图的上述观点，否认了美的客观现实的根源和基础，他割裂了一般和个别的关系，把人对美的事物的认识绝对化。

他认为“美的理式”，即美本身是脱离个别美的事物而独立存在的精神实体。

我们认为普遍性都是寓于特殊性之中，离开个别也就无所谓一般。

所以柏拉图的“美的理式”，是一种空洞而抽象的概念。

所谓“美的理式”本来是客观存在的美的事物在人们的头脑中的反映，但柏拉图却颠倒了物质和意识的关系，把人们意识中的概念绝对化、实体化，反过来把它说成是具体的美的事物的根源，这正是他的客观唯心主义在美的本质问题上的具体表现。

虽然柏拉图的思想体系是唯心主义的，但是如果我们全面分析其美学思想，倒可提炼出许多有益的东西。

在强调“精神的因素”这一方面，从某种意义上说，唯心主义比机械唯物主义更有可取之处。

柏拉图从社会的角度研究美的本质比他的老师苏格拉底更进了一步。

其一，他批评了形式主义和实用主义的美学观，他认为“美不是恰当”，“如果恰当只使一个事实在外表上显得比它实际美，它就会只是一种错觉的美”，美，“它应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质，不管它们在外表上什么样，我们所要寻求的就是这种美。

”他认为虽是有用而用于坏目的的事情，那就不是美。

黑格尔在《美学》中称赞他：“柏拉图是第一个对哲学研究提出更深刻的要求的，他要求哲学对于对象（事物）应该认识的不是他们的特殊性，而是它们的普遍性，它们的类性，它们的自在自为的本体。

他认为真实的东西并不是个别的善的行为、个别的真实见解、个别的的人物或美的艺术作品，而是善本身、美本身和真本身。

”其二，他讨论了美的各种定义，提出美不是恰当，美不是有用，美不是善，美不是视觉听觉产生的快感等等。

这些讨论有助于我们从多方面的联系中去探讨美的本质。

此外，柏拉图的“灵感”论，确切说明了创作者在创作高潮时的思维特点，对后世影响也颇大。

古希腊唯物主义美学派别，早期最大的代表人物是赫拉克利特（前530一前470左右）。

他的重要著作《论自然》现仅存一些残篇断简。

他受过毕达哥拉斯派的影响，但放弃了这派的神秘和唯心色彩，他把朴素的唯物主义观点和辩证法思想运用于美学，他发展了毕达哥拉斯派的“美是和谐”的说法，他认为“互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐”。

他说：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是联合同类的东西。

艺术也是这样造成和谐的，显然是由于摹仿自然，绘画在画面上混合着白色和黑色，黄色和红色的部分，从而造成与原物相似的形象；音乐混合不同音调的高音和低音，长音和短音，从而造成一个和谐的曲调；书法混合元音和辅音，从而构成整个这种艺术。

”（《西方美学家论美和美感》），在这里，他提出艺术的和谐是“由于摹仿自然”，首先说明艺术美和自然美的关系，从而把这一观点放在唯物主义基础之上。

此外，他还提出美的相对性的观点：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的”，“最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，却像一只猴子。

”（同上）原子论的创始人德漠克利特（公元前460一前370左右），据传写过《节奏与和谐》、《论音乐》、《论诗的美》、《论绘画》等一系列美学著作，可惜全部失传。

他最早提出：美感来自于“乐意的事物中”，来自“美的作品”，很好地说明美是客观存在的事物，美感是美的反映。

在谈到人体美时，他的见解也是很独到的：“身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西”，“那些偶像穿戴装饰得看起来很华丽，但是，可惜！他们是没有心的。

”（《西方美学家论美和美感》）这里探讨了内容美和形式美的问题。

虽然没有直接谈美的本质，但是，从他上述观点可看到，他不仅承继了赫拉克利特唯物主义思想，强调美的客观性，而且强调人体美的内容——人的“聪明才智”，开始从社会的角度思索美的问题。

古希腊唯物主义美学的集大成者是亚里士多德（前384一前322年），他不仅是古希腊美学的集大成者，而且是“欧洲半学思想的奠基人。

”车尔尼雪地斯基曾说：“亚里士多德是第一个以独立体系阐明美学观念的人，他的概念意雄霸了二千余年。

”作为柏拉图的高徒，亚里士多德批判断承了柏拉图的学说，写出了两部具有科学系统的美学专著《诗学》和《修辞学》。

在哲学观点上，他常动摇于唯物论和唯心论之间。

他一方面批评了柏拉图认为“理念”是事物的本原的观点，他说：“我们不能同意这种说法，似乎除了个别的房子之外还有什么一般的房屋。

”他认为“一般”是不能脱离‘’个别”而单独存在的。

脱离个别并先于个别而独立存在的一般是没有的，也是不可能的。

依他看，一切事物的成因不外四种：材料因、形式因、创造因和最后因、比如房子，首先必须有材料因即砖瓦木料等。

他承认物质的客观存在。