宗教比较讲义之--佛教篇

4.4. 观法无我。谓人乃五蕴和合而成，实无有我。五蕴也叫五阴。蕴者蕴藏，阴者障蔽。
色蕴－即有形之物质──身体
受蕴－即感受苦乐等之心的作用
想蕴－即思想辨道明是非者
行蕴－即有意志而发于行为者
识蕴－即指第六意识－心
这五蕴因缘和合而成人，不过是无常变化。
须弥山说
释迦继承婆罗门教的信仰，认为宇宙间有一座须弥山(Semura)，由七山和七海围绕，由风轮、火轮和金轮托住。须弥山住有四大天主，越过须弥山到空中，经欲界六天，色界十八天，最后到达无色界四天(空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天)。这二十八天，又称“三界”，即“欲界”、“色界”和“无色界”。一千个须弥山世界成为一个“小千世界”，一千个小千世界构成一个“中千世界”，一千个中千世界则成为一个“大千世界”。
佛教教义的背景
释迦牟尼那次“觉悟”的经验之后，释迦吸取婆罗门教一些教义，创立了佛教，设立了僧侣制度。
此后45年中，他在印度恒河流域一带传道，在最后四、五年中，便有信徒一、两千人。佛陀80岁高龄去世时，已有成千上万人接受了他的宗教理论。
释迦病逝于公元前486年。遗体火化后被分成八份，由八个地区、国家分别建塔纪念。火化后骨头的剩余物，梵文叫saria(意即“死人的骨头”)，中译为“舍利子”。
人死后并非完全了结，乃是有三世因果相续，三世即是过去世、现在世、未来世，前后相续，不断流转。欲明佛教人生看法，必须知三世十二因缘：
无明(过去世无治之烦恼迷惑)
行(因烦恼而作之善恶行业). 过去世
识(就是去投胎的灵魂)
名色(在胎中身心渐渐生长)
六入(六根俱全将近出胎之时)
释迦牟尼之后的弟子把佛教继续发扬光大。现在佛教的教义十分复杂，但大体可分为原始佛教、小乘佛教和大乘佛教三大类。
原始佛教
原始佛教系指释迦牟尼本人所讲的根本教训，一直持续到他去世后的一百年为止。按龚天民牧师所著《佛教纲要》，原始佛教主要包含下列几方面。
四圣缔。
田圣缔即“四个真理”之意。四圣缔为苦缔、集缔、道缔和灭缔。
4.2. 观受是苦。受即是人身心所感受的。人身心所感受者有五个：苦、乐、喜、忧、舍。舍就是不苦不乐，不忧不喜。身心所受，虽有喜乐，乃暂时喜乐，非真喜乐。太虚法师说：「譬若人有疥癞，以手搔之，暂止痛痒，谓之为乐，一停手间，加以红肿，其苦更甚。」所以说人生所受只是苦。
4.3. 观心无常。心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观心为无常。
长大后，释迦牟尼感到印度社会上阶级的不平等，又感到人类的生、老、病、死4大痛苦。据说，有一天，当释迦骑马经过王宫边缘的园地时，他看到了一个被疾病折磨的人、一个步履蹒跚的老人和一位行乞的出家人。那天晚上，那位出家人平安快乐的面容一直浮现在他脑海里。他开始思索人生中是否还有比宫中的奢华生活更有意义的事情。那天深夜，他对沉睡的娇妻和孩子投下最后一瞥，便永远离开了他的王宫，时年29岁。
1 比丘应持二百五十条戒。三千威仪，八万细行。
2 比丘尼应持三百四十八条戒。八万威仪，十二万细行。
3 式叉摩那，欲为比丘尼，须再学道二年，方可受具戒。
4 沙弥应持十戒。
5 沙弥尼应持十戒。
6 优婆塞应持五戒。
7 优婆夷应持五戒。
五戒是：一杀，二盗，三淫，四妄，五酒。
十戒是加上：六不着花鬘及不香好涂身，七不歌舞倡伎并不往观听，八不坐卧高大床，九不非时食，十不触钱金银宝物。
宗教比较讲义之--佛教篇
2011年05月03日 星期二 下午 06:01
第一章 佛教
起源
佛教的创始人是释迦牟尼，他原来姓乔达摩，名悉达多。他的生死，传说不一，大抵说他生于主前557年，死于主前477年者。更有人说他是在生死于主前563－483年之间。他的父亲净饭王是尼泊尔和印度边境上释迦族一个贵族(相等于中国古代的一个小诸侯)，迦毗罗卫城(今尼泊尔首都加德满都西南约二百公里处)地方的一个部落首领，属刹帝利种姓。
五蕴说
“蕴”(Shandhas)是“集合”之意，认为人由物质(色蕴)和精神部分(受蕴、想蕴、行蕴和识蕴)组成。
释迦佛在入灭前，告诉弟子人生的究竟，勉励他们精勤修道，以求解脱，所谓「四念住」：
4.1. 观身不净。身为父母所生之肉身，谓身之内外污秽充满，无丝毫净处，看人的身体有「臭皮囊」之称。太虚法师在广州讲经时，解释观身不净的意义如下：「身之始，厥为住胎，父精母血和合而成，殆无净美可言；及至出世，粪秽时遗，涕泪交流，亦无可净；继而长大，体态端好，容好焕发，似可美矣；然而详审谛观，外而汗液垢腻，沐浴不去，坐令百万微生虫昼夜啮肤，内而五辛杂投，荤浊备畜，自内而外，无可净美。其似可美者，仅此泡影色尘，自诒眼识，而况恼人暮景，转瞬即至，则并此似美之泡影，亦不能久持，血气内衰，精神损耗，发苍齿落，肌瘦肤黄，百病丛生，而四大将散之兆现矣。及至寿终识尽，颜色先变，肌肤次之，脓血杂流，化为蛆类，筋骨最后卒变劫灰。而人之宝爱色身，不惜自起烦恼，造作恶业，诚无谓矣。」因此佛教徒甚至于割肉、断指、烧疤，毫无顾惜。
人类所做的恶业，都是由于无明而起的。无明的内容，即「烦恼」。佛经上分析人的「烦恼」很详细。「烦恼」(也可说是基督教「罪」的代名词。佛教祇称为烦恼，不叫它做罪)分两大类，一是根本烦恼，二是随烦恼。根本烦恼是根，随烦恼是枝叶。
简单的说，根本烦恼有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。随烦恼有二十种：忿怒、仇恨、覆藏(隐瞒罪)、恼害、嫉妒、悭吝、虚诳、谄媚、损害、骄傲。无惭、无愧、掉举(心掉不宁)、惛沈(心滞蒙味不清，与掉举相反)、不信、懈怠、放逸(放荡如野马妄为)、失念(失正念有邪念)、散乱(心不专一)、不正知(颠倒是非)。
三恶道有：
地狱道──十八层地狱最苦之处。
饿鬼道──一种鬼魂常受饥饿之苦。
畜牲道──猪狗牛羊及飞鸟。
三善道(人间道)有：
修罗道──乐少于苦，常动干戈。
人道──即世间人类……
天道──分三界二十八天…….
这六道又名六凡。轮回即流转之义，谓这六道乃是无常流转，生死相续的苦境，死后也许投为牲畜，也许堕入地狱，也许投入饿鬼，也许升天上，都是按照这人的业报。在这六道之中，转来转去，如海中之波，一波过去，一波又来，人在生死海中，流转不息，所谓「苦海无边」。即是说人在六道轮回之中，无常流转，永无止息。
3. 道缔。道是修道，灭苦之法。主要讲人如何才能脱离因缘的束缚而超脱轮回之苦。释迦讲了修行的三十七道品，其中主要是八正道：正见(对佛教有正确的认识)、正思惟(化正见为求道的理想)、正话(不妄言)、正业(不杀、不偷、不奸淫)、正命(过有规律的佛教生活)、正精进(断恶念)、正念(立志修道)和正定(虔修禅定)。通过修行，可产生“六神通”：天眼通(能见生、死轮回)、天耳通(听远近一切声音)、他心通(知他人的心思意念)、宿命通(知过去、未来事)、神足通(自由分身往来于梵天界和世俗之间)和漏尽通(漏尽一切，使心灵解脱)。
真正，释迦死了以后，人们为对他成佛的尊称，称他为释迦牟尼或佛陀。佛教寺院的“大雄宝殿”里，当中有个“如来佛”，“如来”和“大雄”都是释迦牟尼的称号。
释迦牟尼不承认婆罗门教经典“吠陀”的权威性，反对杀生献血的祭祀等；但佛教继承了婆罗门教关于“轮回”的教义。所谓“轮回”，就是说，有生命的东西，总是象车轮似的一生一生流转不停。他们认为，有生命的东西，有一个前生和一个来生。一个人的前生不一定是人，也许是鬼，畜牲，也许是神。至于你是什么，则决定于前生的“业”。“业”是行为，包括思想、言语、行动。他们认为世界是个苦海，人免不了生、老、病、死，总的来说就是苦。如果一个人今生修善，他来生也许是人；若他行恶，来生就会变鬼或禽兽；修得好一点，也许能做皇帝。但他们认为，就算做了皇帝，也免不了生、老、病、死，充其量免了老，那可能更苦，因为要早死。因而佛教的人生也是悲观的。一切皆苦，一切皆空。苦的根源在于欲望，由欲望而造业，就不免于轮回。
此外还有大乘菩萨戒，根据「梵网经」菩萨心地品，则有十重戒四十八轻戒，是出家僧所应受的。除梵网经之外，尚有其它的(在此不详述)。
佛教看人生是空的，所谓「四大皆空」。四大就是地、水、火、风，指为天地间一切物质的因素，天地万物是四大和合而成；人身也是四大和合而成。四大皆空，就是一切皆空，一切皆虚幻如泡影。
接下来的日子，他剃光头、披黄袍，云游四方，成为一个行乞的修行者。此后六年中，他用遁世、刻苦的方法寻求拯救。他极其刻苦，几乎饿死，但并没有获得属灵的光照和内心的平安。追随他的五个子弟也相继离开了他。最后他在一棵菩提树下打坐，发誓要坐在那里不动，直到找到他所寻求的东西。在40昼夜中，他终于获得了一种称之为“开悟”的经验。这种临到他的内觉使他认定人类苦难的真正根源是“欲念”。人如果能摆脱一切欲念，即可获取内心的平安，去涅盘之路于此开通。这就是修道至高无上的精神境界──成“佛”。 此后，释迦即被称为“佛陀”(Buddha)，即“悟者”、“觉者”。
4. 灭缔。灭是寂灭。说人道修成功后，死了便可进入“涅盘”境界。涅盘(梵文为Nirvana，意为“被吹去”)是佛教徒最后的理想去处，是一个没有再生再死的地方。佛祖的死被尊称为“大般涅盘”，一般佛教僧尼、信徒去世则称为“圆寂”、“涅盘”等。
六道轮回说
释迦把婆罗门教的三道轮回扩充，成为六道轮回，人要按其前世的作为，分别在人间道(三善道)、畜牲道、饿鬼道、地狱道等道中轮回。
业力说
佛教不讲「罪」，但讲「业」(Karma，意为“行为”)。十恶业就是罪。那十恶业呢？分身，口，意三类。人及牲畜都要根据其生前的业力的善恶好坏，死后轮回，重新投胎。业力说也源于婆罗门教。
身业有三种：即杀、盗、淫，这是身体所犯的罪。
口业有四种：是妄言、绮语、两舌、恶口，这是口所犯的罪。
意业有三种：是贪、嗔、痴，这是意念对于外境所引起的罪。
佛教认为将以上恶业、烦恼反过来就是善，就是道德。善与道德就是对己对人都是有益的。十恶反过来变为十善；不杀、不盗、不淫、不妄语、不绮语、不两、不恶口、不贪、不嗔、不痴。