南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究
《太平天国运动》起 义风云录,太平天国传
《太平天国运动》起义风云录，太平天国传《太平天国运动起义风云录，太平天国传》在中国近代史上，太平天国运动是一场波澜壮阔、影响深远的农民起义。
它不仅对当时的社会秩序造成了巨大冲击，也在一定程度上推动了中国社会的变革与发展。
太平天国运动兴起于清朝末年，当时的中国面临着内忧外患的严峻局面。
外国列强的侵略、清政府的腐败无能以及沉重的赋税和徭役，使得广大农民生活在水深火热之中。
在这样的背景下，洪秀全等人挺身而出，举起了反抗的大旗。
洪秀全本是一个屡试不第的书生，在接触到基督教教义后，他从中汲取灵感，创立了“拜上帝教”。
他宣称自己是上帝的次子，耶稣的弟弟，肩负着拯救世人的使命。
通过这种宗教形式，洪秀全吸引了众多信徒，为起义奠定了基础。
1851 年 1 月 11 日，洪秀全在广西金田村发动起义，建号太平天国，起义军称“太平军”。
金田起义标志着太平天国运动的正式开始。
此后，太平军一路北上，势如破竹，先后攻克了永安、全州等地，并在蓑衣渡之战中重创清军。
在永安，洪秀全分封诸王，初步建立了政权组织。
杨秀清被封为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，韦昌辉为北王，石达开为翼王。
诸王各司其职，共同领导着太平军的斗争。
1852 年 4 月，太平军从永安突围，进入湖南。
在湖南，太平军得到了广大农民的响应和支持，队伍迅速壮大。
随后，太平军攻克武昌，沿江东下，于 1853 年 3 月攻占南京，将其改名为天京，定为太平天国的都城。
定都天京后，太平天国颁布了一系列重要的政策和法令。
《天朝田亩制度》是太平天国的基本纲领，它提出了“凡天下田，天下人同耕”的原则，试图建立一个“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想社会。
这一制度反映了农民对土地的渴望和对平等的追求，但由于其具有空想性和超越生产力发展水平的局限性，最终未能实现。
此外，太平天国还进行了北伐和西征。
北伐军由林凤祥、李开芳率领，一直打到天津附近，震动了清朝的统治中心。
太平天国和捻军起义的关系
太平天国和捻军起义的关系太平天国和捻军起义的关系，大约分为下列几个时期。
时期不同，关系也不一样，这里分别说明如下：第一是捻党时期(一七九七年——一八五三年)。
白莲教起义发生在一七九六年(嘉庆元年)，太平天国起义发生在一八五一年(咸丰元年)，中间相距半个世纪。
这是中国由封建社会向半封建半殖民地社会转变过程中两次农民大起义的高潮，捻党便诞生在这两个高潮之间的低潮时期。
因此，它既和白莲教有关，也和太平天国有关。
白莲教起义失败后，部分白莲教徒和裁撤回淮北的清朝乡勇，就以捻党形式进行活动，这便是捻党的诞生。
一八二二年(道光二年)朱麻子和邢名章以白莲教的名义在河南新蔡起义，安徽颖州(阜阳)的捻党成员参加不少，实质上是一次捻党和白莲教联合的起义。
这种联合起义后来也曾发生，一八五八年(咸丰八年)安徽阜阳白莲教徒王庭桢等起义，这里正是捻军起义的故乡，当然也是联合进行的。
往上推，元朝末年白莲教的彭莹玉、刘福通以至在毫州坐过皇帝的韩林儿，都以皖北为活动基地，可知白莲教在皖北是有悠久的历史根源的。
安徽历史研究所的同志们在调查捻军史迹时，没有调查出捻党和白莲教的关系，便认为我的说法毫无根据，我看这问题且不忙于下结论。
既然文字资料中有这种记载，调查起来也就可能找到线索，不过，白莲教的活动距今更加遥远，恐怕靠调查来解决问题是不容易的。
这也说明，捻党产生比太平天国早得多，它自有其产生的社会基础和历史根源，不好随随便便把两者混淆在一起。
即使到一八五一年(咸丰元年)以后，太平天国虽然已在广西起义，捻党却仍然在千里迢迢的淮北，天各一方，无从联系，当然也不会有什么关系。
所以说，在捻党时期，这两者是毫无瓜葛的，这种关系，一直要到一八五三年(咸丰三年)以后，等太平天国的力量到达长江流域时，才开始发生了变化。
第二是太平天国和捻军起义互为影响时期(一八五三——一八五七年)。
一八五三年(咸丰三年)的年初，太平天国的大军从武昌沿江东下，一路战无不胜，攻无不克，二月二十四日占领安庆，三月十九日占领南京，清朝的安徽巡抚蒋文庆和两江总督陆建瀛均被击毙，清军望风而溃，各州县纷纷失守，清朝在江南的统治发生了根本动摇。
南少林
南少林，相对于河南的少林，位于南方的福建而称为南少林，相传是中国南方武术之发源地，然而没有确切的史料记载，以帮会及江湖人物的传说居多。
目前在福建有六座古寺声称是南少林所在地，分别是莆田林泉院、泉州东禅院、福清少林寺、东山古来寺、诏安长林寺以及仙游九座寺。
目录[隐藏]时作为标志的基石，碑上的汉字清晰可辩：“真觉大师难提之塔，林泉院，天佑”。
得知此寺名为林泉院和至少在唐末就已经存在这两大事实。
考古报告显示林泉院遗址始于北宋之前、毁于清初。
这与传说中的“南少林”始于唐、毁于清的年代大致相同，然而在调查中查阅文献资料没有找到林泉院与少林寺相关的记载。
经过两年调查后省考古专家初步认定林山村中存在着一座规模庞大的武僧寺院—林泉院，而这座林泉院就是传说中的南少林。
1992年4月25日，莆田市在北京人民大会堂举行正式向外界宣布发现南少林寺遗址，中国佛教会理事、嵩山少林寺第29代方丈释德禅大师出席新闻发布会。
他根据先辈叮嘱暂定了林泉院即南少林寺，并赠送了“南少林就在福建莆田九莲山下”的亲笔题词。
释德禅大师曾表示《洪门历史》：“福建莆田县九莲山少林寺。
少林寺本在河南登封少室山，福建少林寺是河南少林寺之支寺。
福建莆田少林寺方丈智通禅师…精武艺。
”、“莆田少林寺内有僧众百二十人…俱投寺练习武艺…少林寺文武人才，遂极一时之盛。
”以至：“康熙准派率领官兵三千人，夤夜包围少林寺，四面纵火，为一网打尽计，间有未经灼毙者，亦悉歼乱箭之下，五福安然逃出…蔡德英袖箭击毙马仪福。
”等记载皆可证实林泉院为南少林寺，南少林争议中另一座泉州东禅院的方丈释常定则认为林泉院是南少林寺被火烧后在永春的分院或下院。
泉州东禅院[编辑]泉州东禅院在唐僖宗广明元年（880年）赐名镇国东禅少林寺，宋、元、明间多番遭火灾及重修复建，清咸丰六年（1856年）东禅寺主持幻空曾手书“少林古迹”山门匾额，稍后又出现过“钦赐东禅少林寺”供案。
因此有考证认定闽中少林即泉州东禅院，从而奠定其南少林的说法。
「烟云江湖」南少林、洪门，一对难兄难弟。江湖社团中的神话起源
「烟云江湖」南少林、洪门，一对难兄难弟。
江湖社团中的神话起源天地会的神秘。
不仅因为它是中国历史上影响最大，最具有生命力的秘密社会组织；还因为它像一个谜似的，吸引无数的历史学家、小说家去揭示它的本质，跟踪它神秘的历史轨迹。
在普通百姓中，传播第一人当首推金庸先生，无论是《鹿鼎记》中的天地会，还是《书剑恩仇录》中的红花会，都对几代人敲上了一个关于江湖的印记。
然，关于这个组织的产生年代，现在依然胶着在“康熙说”与“乾隆说”的纠结之中。
洪门会符关于天地会，最神秘的部分又莫过于“西鲁传说”了。
“西鲁传说”的真相不揭开，则天地会（洪门）的起源，南少林的起源，就如罩在云山雾海中，烟雾缭绕，不露真身。
在北京的清宫档案库里，收藏着一本嘉庆十六年，清政府在广西东兰州姚大羔家查获的天地会《会薄》。
《会薄》中记录了天地会创立的一段悲壮历史，这就是著名的“西鲁传说“。
康熙十三年，西鲁国入侵国境，朝臣官兵抵挡不住，朝廷张贴皇榜招募天下勇士，许诺退兵者封侯赐爵。
南少林寺僧自愿揭榜请缨，奋勇杀敌卫国。
不料得胜回朝后，康熙却火烧少林寺，屠杀僧人，侥幸逃脱的五个和尚歃血盟誓“反清复明”，组织天地会，为死难者报仇。
会薄影印件之一天地会又名三点会、三合会、哥老会、小刀会等，其内部统称“洪门”。
在清朝二百六十七年的统治期间内，天地会一刻也未停止它的“反清复明”的斗争。
乃至辛亥革命都与天地会有千丝万缕的联系。
遗憾的是，天地会的《会薄》中并未记载南少林寺的所在地。
题外话：洪门另有《海底》（亦称‘金不换’）说，清台湾被统一收复，第三代延平王郑克塽抱着其祖父郑成功所创的洪门第一山金台山明达堂的名录，暗记跳海尽忠。
后被福建人渔民陈寿亭捡到，道光年间被药材商人郭永泰（洪门中人）发现。
真伪已经不考，但这个说法一直有个最大的疑问是，郑克塽并未自杀，史载其从刘国轩之议，修表交印归清。
降清后，移住北京，受封为正黄旗汉军公，后卒于京。
《近代秘密社会史料》卷四《洪门问答书》云：“武从何处学？在少林寺学习。
太平天国运动认识论文
太平天国运动认识论文摘要：虽然太平天国在政治上的意义并不大，但是容闳对于它在思想解放上的作用给予了很高的评价：“以破中国顽固之积习，使全国人民皆由梦中警觉，而有新国家之思想。
容闳出生于广东香山县南屏乡（今属珠海市），少年时先后进入古特拉富夫人创办的“西塾”和玛礼逊学校，接受西学教育。
1846年，玛礼逊学校校长布朗借抱病回国之机，带容闳等三人一起赴美留学。
容闳在美国先后就读于孟松中学和当时著名的耶鲁大学，并于1854年毕业获得文学学士学位。
八年的留美生涯使容闳切身感受到了西方国家的先进与强大，那么受过西方教育的他对于太平天国运动又是怎么看的呢？一、归国后对太平天国的同情之情1855年，在太平天国的鼓动下，广东出现了农民暴动，遭到两广总督叶名琛的残酷镇压，75000名无辜群众被杀。
事后，容闳亲临刑场，“地上之土，吸血既饱，皆作赭色。
余血盈科而进，汇为污池。
空气中毒菌之弥漫，殆不可以言语形容”【2】，这血腥的场面令他茶饭不思，夜不能寐。
他强烈的谴责这一行为，认为“乃法国革命时代之惨剧，杀人亦无如是之多”【3】。
他认为叶名琛是罪魁祸首，因为叶是汉阳人，而汉阳一开始就被太平军所占，而叶在汉阳有很多的财产被太平军烧毁，这使得叶名琛对太平军恨之入骨，而太平军的首领多是两广人民，叶因此迁怒于两广人民。
这一事件使得容闳减少了对清政府的认同，开始同情太平天国运动，“愤懑之极，乃深恶满人之无状，而许太平天国之举动为正当”【4】。
二、对太平天国的亲自考察容闳在1860年对太平天国进行了实地考察。
他在从无锡到常州去考察太平天国的路上看到太平军对于人民很好，他们竭力保护人民，由此来得到人民的认同。
“当忠王（即李秀成）在苏州时，尝竭力欲禁抢掠之风，悬重赏以幕奇才。
谓有能出力禁绝焚掠之事者，立酬巨金，并颁以爵位。
又下令三通：一不许杀平民，二不许妄杀牛羊，三不许纵烧民居。
有犯其一者，杀无赦”【5】。
正是这些容闳亲自目睹的这种情况，使得他一开始对太平天国进行了发自内心的赞许。
近年来福建南少林研究述评
近年来福建南少林研究述评
谢重光
【期刊名称】《佛学研究》
【年(卷),期】1996(000)000
【总页数】5页(P296-300)
【作者】谢重光
【作者单位】福建社会科学院历史研究所
【正文语种】中文
【中图分类】B94
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泉州南少林史料杂谈
泉州南少林史料杂谈文/幸园《北拳汇编》说：“少林派亦称外家，赵匡胤其开山始祖也。
匡胤挟有奇技，秘不示人。
醉后曾与群臣具言其奥蕴，寻悔之，又不欲食，卒置其书于少林寺神坛中。
其法以硬攻直进为上乘。
”明朝名将戚继光所撰《纪效新书》说：“宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳、猴拳、囮拳名势。
”近人郭希汾著《中国体育史》称：“则太祖之精于技击，断然无疑，或少林拳术，得太祖而益精，亦未可知也。
”上述资料都表明少林派南拳的“太祖拳”，其创始人是宋太祖赵匡胤，这是公认的事实。
明朝之时，除戚继光外，尚有二位文武双全的历史人物，他们都留有关于少林武术的专著。
一个是江苏武进人会元唐顺之，著有《武编》十二卷，另一个是泉州人俞大猷著《韬铃续篇》、《剑经》各一卷。
《剑经》续篇为赓续其师泉州人赵本学《韬铃内篇》之作，《明史》卷九八·艺文志所录明朝兵书类共五十八部，泉人占了三部，实际上赵本学还有《赵注孙子兵法十三篇》三卷没有包括重内。
作为僻处东南沿海的泉州府，明代对兵法拳理的理论研究之盛，也是公认的事实。
北宋之时，已有部份宋太祖的子孙居留泉州，南渡之后，管辖皇族的南外宗正司从河南商丘迁江苏镇江。
最后迁至泉州。
因为泉州当时是国际贸易大港，税赋的巨大收入，足以养活这些皇族。
他们有“宗廪”可维持富裕的生活，除了读书当官外，其他人平居无事，练拳耍棒，既可健身，又可娱乐。
他们祖宗传下来的“太祖拳”，自然风行不息，世代相传。
《天源赵氏宗谱》记载了：“食宗廪不仕，号无闻野人。
”“希树，食宗廪不仕，号南亩野人。
”几十个这类的人。
及至宋亡之后的元朝还有“由美字徽卿，少读书，通孙吴（兵法）术。
元季世乱，藩臬交剡荐补泉州司产参军。
适陈友定叛，率众攻城，元戎委领兵守东北，誓以死守。
……”明代有“古礼，字和用，官名礼。
明太祖开国有功，洪武十八年（公元1385年）授铁券，自南京寿州分封泉州永宁卫千户，世袭罔替”。
《道光晋江县志》卷三十九和赵氏族谱都记录了赵礼之子赵观，孙赵桢，曾孙赵彬、玄孙赵瑄，来孙赵震……一直到最后一个明万历间袭职的赵宗鼎为止，清代亦有“彦梅，榜名金斌，登顺治庚子科（公元1660年）武举人，任南京金山卫领运千总”。
南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究
第３５卷第１期临沂大学学报２０１３年０２月Ｖｏｌ．３５Ｎｏ．１ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＩＮＹＩＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＦｅｂ．２０１３南少林与林俊起义及太平天国运动的关系研究郭学松（宁德师范学院体育系，福建宁德３５２１００）摘要：林俊起义及太平天国运动中的将士均是南少林武术之衣钵，南少林武术一度被视为反封建的有力武器，给封建统治者以沉重的打击。
近代反封建运动不仅促进了南少林武术的广泛传播，同时也检验了南少林武术，促进其体系逐渐走向成熟，臻于大备。
关键词：武术；南少林；南少林武术；林俊起义；太平天国运动中图分类号：Ｋ２５文献标识码：Ａ文章编号：１００９－６０５１（２０１３）０１－００６８－０４收稿日期：２０１２－１２－２５基金项目：国家社会科学基金项目（０８ＢＴＹ００１）子课题作者简介：郭学松（１９８３—），男，安徽六安人，宁德师范学院讲师。
研究方向：民族传统体育学。
南少林与南少林武术在海内外具有广泛而深远的影响，尤其在习武群体中享有盛誉。
南北少林武术同为中华武术正宗，如今北少林依然矗立于嵩山之巅，北少林武术传播较为广泛，而南少林武术仍流落市井，同为中华文化遗产，理应深入挖掘、整理和研究。
文章以近代相关人物和组织为线索，立足于南少林武术与林俊起义、南少林武术与太平天国运动之间的关系进行考究。
一、南少林与林俊起义的关系林俊起义是近代福建最有影响力的反封建斗争，给封建统治者以沉重的打击。
起义正值清朝末年，当时火器的普及程度较低，武术之十八般兵器仍是该起义军的重要御敌器械。
要想使用好这些兵器必须具备一定的武术基础，从林俊起义军的领袖及成员概况也可印证这一点。
林俊（１８２８～１８５７），原名大俊，字士孝，号万青，永春慕仁里埔头霞林村（今永春五里街镇埔头村）人。
其父林捷云是一名武举。
林俊从小读私塾，后来也是一名武生，武艺很好，其秉承家学，精于永春白鹤拳［１］，素有大志。
据《南少林研究》一书进一步研究可知，永春白鹤拳是南少林武术之重要拳种，可见林俊应视为南少林武术的传承者。
太平天国运动
重视人民的力量
太平天国的人民性告诉我们，只 有依靠人民的力量，才能实现国 家的繁荣和人民的幸福。
历史遗产的反思
太平天国的历史遗产提醒我们，要 珍惜和传承中华民族优秀的传统文 化，同时吸收和借鉴世界文化的优 秀成果。
06
研究与发展趋势
太平天国研究的主要方向与成果
历史学方向
政治学方向
社会学方向
经济学方向
文化学方向
研究太平天国的历史、 人物、事件、影响等， 深化对太平天国运动的 认识和理解。
研究太平天国的政治制 度、政治思想、政治文 化等，探究太平天国的 治理模式和政治理念。
研究太平天国的社会结 构、社会生活、社会文 化等，揭示太平天国社 会的特点和规律。
太平天国文化遗产的保护与传承
保护措施
太平天国文化遗产具有很高的历史和文化 价值，应当采取积极措施进行保护。例如 ，制定相关法规和政策，建立保护机构， 实施抢修和维护等。
VS
传承方式
为了更好地传承太平天国的文化遗产，可 以通过多种方式进行。如开展文化活动， 推广太平天国历史和文化的教育和普及， 以及举办相关的文化艺术展览等。同时， 也可以通过影视作品、文学作品等形式， 让更多人了解和认识太平天国的文化和历 史。
对世界历史进程的影响
影响世界革命运动
太平天国运动对世界革命运动产生了深远的影响，他们的革命思想和斗争精神鼓舞了世界各国人民的革命斗争 。
对亚洲民族解放运动的影响
太平天国运动对亚洲民族解放运动产生了积极的影响，他们的斗争精神和业绩鼓舞了亚洲各国人民的独立和解 放斗争。
对后世的启示和反思
坚持革命斗争
太平天國革命時期林俊所領導的?ㄞr民起义
太平天國革命時期林俊所領導的？ㄞr民起义
朱維幹
【期刊名称】《福建师范大学学报：哲学社会科学版》
【年(卷),期】1956()1
【摘要】第一次鴉片战爭失敗以后,中國封建社会舊有的矛盾更趨于尖銳化,而且增加了新的矛盾,就是外國资本主義的經济侵略;太平天國革命,就是在这种歷史條件之下爆發的。
当太平軍攻下南京,進行北伐西征的時期,各省區人民,各少數民族紛紛响应,形成了全國性農民起義的高潮;福建在这个時期,也有林俊所領導的農民起義。
这支起義军,在清方反動軍隊和漢族地主武装联合包圍之下,象当時的其他起义軍一樣,由于農民階級本身存在着許多缺點,悲慘地失敗了;
【总页数】22页(P118-139)
【关键词】天地会;官僚地主;起义;左宗棠;封建社会;咸丰;清政府;太平天国革命;南京;道光
【作者】朱維幹
【作者单位】
【正文语种】中文
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南少林武术在近代的发展研究
宜 春学 院 学 报
Ｊ ｕ ａ ｆ ｅ ｕ ｏｌ ｇ ｏ ｒ ｌｏ ｈ ｎ Ｃ ｌ ｅ ｎ Ｙｉ ｅ
Ｖ ０． ３． Ｎｏ ８ １３ ． Ａｕ ． ｇ ２０１ １
南 少 林 武 术 在 近 代 的 发 展 研 究
吴 祖会 。郭 学松
中国近代 史 的时 间是从 １４ ８ ０年鸦 片战争 到 １４ ９ ９年 中 华人 民共 和国成 立前 ，中国近代史 分 为前后 两个 阶段 ，从 １４ ８０年鸦 片战 争到 １ １ ９ ９年 “ 四”运 动前 夕 ，是 旧 民主 五 主义革命 阶段 ；从 １１ ９ ９年 “ 五四 ”运 动到 １４ ９９年 中华 人
形拳 、太祖拳 、罗汉 拳 、五 梅拳 、邱鹤 拳 、五枚 花 拳 、泉 州少林 花拳、金 狮拳、畲族拳 、安海 拳 、南佛 拳 、八井 拳 、
多年来 第一次彻底 打败 帝 国主 义侵 略的 民族解 放 战争 ，这 个伟 大的胜利 是 中华 民族 最终 战 胜 一切 入侵 的帝 国主 义 ，
近代是火器大发展阶段火器已作为斗争的主要手段但是人们的自发斗争人数众多其中拥有火器者数量有限然而在近战巷战肉搏战和黑夜战中拥有较强技击性的南少林武术被人们视为与敌人战斗所不可或缺的武器同时激发了人们发扬国术救国的热情尚武精神的火焰熊熊燃烧一时间习练南少林武术蔚然成风被人们直接用于反抗腐败的政府和残忍的外族侵略者
民共和 国成 立前 夕 ，是 新 民主主 义革命 阶段 。近代 中 国社
会处于新 旧民主革命时期 ，中国社会性质 呈现 多样 化趋势 ， 但是必须认 清一点 ，那就 是近代 中国社 会是半 殖 民地半 封
建社会 ，这是 以马克 思 主义 为指导 研究 中 国近代史 的 出发 点。 …在 此过程 中，中国人 民身受封建主义 、帝 国主义 和官 僚资本 主义三 座大 山 的残酷 压迫 ，为了改 变这 一现状 ，他
高中研究性课题报告范文太平天国
高中研究性课题报告范文：太平天国引言太平天国是中国历史上一次重要的农民起义，发生在19世纪中叶，对中国社会和政治产生了深远影响。
本研究性课题报告将对太平天国的起因、发展、影响等方面进行系统的研究和探讨。
一、太平天国的起因太平天国的起因可追溯到清朝末年，当时中国社会正处于动荡的局势中。
种种不公和压迫促使人民大众的不满逐渐积聚，在这样的背景下，太平天国的领导者洪秀全提出了一系列的改革主张和救国思想，为太平天国的兴起奠定了基础。
洪秀全是一位来自广西的农民，他在教书匠范文正的影响下，开始宣扬基督教的教义，并提出了一系列的农民革命主张，包括平均地权、废除苛捐杂税等。
这些主张吸引了大量广大农民的支持和追随，奠定了太平天国兴起的群众基础。
二、太平天国的发展太平天国的发展经历了几个重要的阶段。
起初，洪秀全和他的追随者在广西农村地区进行秘密活动，发展基督教学校和农会组织，培养起义军的骨干力量。
随着影响力的扩大，太平天国军队逐渐壮大并开始对抗清朝政府的军队。
太平天国在道光年间爆发，开始占领广西和广东等地。
在这一时期，太平天国领导层积极招募人才，建立官僚机构和军事组织，形成了一套相对完整的理论和制度体系。
洪秀全自封“天父”，并建立起一种高度集权的政治体制。
与此同时，太平天国还进行了一系列的改革措施，包括废除土地私有制、平均分田地等，试图建立一个平等、公正的社会秩序。
然而，太平天国的发展也面临着一系列的挑战和困难。
除了清朝政府的压力外，太平天国党内也存在着派系斗争和权力争夺。
此外，由于领导层对农民群众的控制力不足，太平天国在一些地方出现了军阀割据和地方势力膨胀的情况。
三、太平天国对中国的影响太平天国在中国历史上产生了深远的影响。
首先，太平天国的兴起为当时社会政治的改革和变革提供了一个有力的动力和范例。
太平天国提出的一系列思想和制度变革的理念对后来中国的社会变革产生了广泛的影响。
其次，太平天国的起义动摇了清朝统治的根基，削弱了清朝政府的统治能力。
洪秀全与太平天国运动的兴起
洪秀全与太平天国运动的兴起在中国历史上，洪秀全与太平天国运动是一个备受争议的话题。
洪秀全，湖南南乡县人，是19世纪中叶一位具有农民出身的反清复明志士。
他通过宗教思想的传播和拥护，最终引领了中国历史上最大规模的农民起义——太平天国运动。
1. 宗教的声音太平天国运动的兴起有着深厚的宗教背景。
洪秀全从小就对基督教产生了浓厚的兴趣，他通过翻译圣经和宣传基督教信仰，拥有了一群虔诚的信徒。
这些信徒汲取了基督教的道义和约束力，他们抱着理想主义的信仰，希望通过太平天国建立一个没有贫富差距、人人平等的乌托邦社会。
2. 世局的动荡太平天国运动的兴起也是与当时社会政治经济情况的动荡密切相关。
19世纪中叶，清朝政府内外都面临着种种问题，如岭南风乱、鸦片战争、太平天国起义等。
清政府的军事力量疲软，外有列强侵占领土，内有腐败朝政，社会秩序岌岌可危。
这种社会动荡的背景为太平天国兴起提供了机会。
3. 农民画像太平天国运动中的参与者主要是农民，这些农民面临着严重的经济压力和社会歧视，他们生活在贫困的环境中，严格的封建等级制度使他们的生活愈发困顿。
洪秀全通过传播宗教思想，为农民提供沟通并奋起反抗的平台，太平天国运动的兴起也成为了这些农民群众敢于争取权益的契机。
4. 消极因素尽管太平天国运动具有一定的正面意义，但也有一些消极因素值得关注。
运动过程中，许多农民被迫加入，而非出于自愿。
此外，太平天国运动在推翻清朝而后建立太平天国的过程中，无情地摧毁了大量的民居和文化古迹，给中国社会带来了灾难性的破坏。
5. 历史遗产太平天国运动虽然最终失败了，但它在中国历史上留下了深远的影响。
太平天国的崛起使得清朝政府意识到必须进行政治改革，而不仅仅是进行军事援助。
太平天国运动还间接地影响了中国的经济和社会发展，推动了农业、科技和教育的进步。
种种原因都为后来的改革开放奠定了一定的基础。
总结：洪秀全与太平天国运动的兴起，融合了宗教、社会、经济等多个方面的因素。
太平天国运动的起因和快速崛起
太平天国运动的起因和快速崛起太平天国运动是中国历史上一场声势浩大、规模惊人的农民起义。
该运动的起因与康熙朝末年中国社会出现的一系列矛盾有关，同时也与早期天主教传教士的活动密切相关。
在本文中，我们将探讨太平天国运动的起因和其快速崛起的原因，从而更好地了解中国19世纪的历史。
一、康熙朝末年社会矛盾的加深从康熙年间开始，中国经济、文化、政治和社会结构等方面都发生了很大的变化，尤其是在官僚制度稳定和农民人口大量增长的情况下，社会矛盾也日益加深。
一方面，农民一年比一年穷，物价不断上涨，土地不断充公，劳动强度不断增加。
另一方面，贵族阶级、地方官僚、商人阶层却越来越富有，并占据越来越多的社会资源。
这种贫富分化加剧引起了大量的不满和反感情绪，当时流传着一种“天上黄金，地上白银，人间苦难”、“天下兴亡，匹夫有责”等话语。
二、早期基督教的传播早期天主教传教士在中国广泛传播了西方文化、艺术和科学知识，他们凭借自己物质和文化资本的优势，与当时东方社会文化的特殊性相遇，使得国内部分知识分子和想要改变命运的平民慕名前来，加入传教士的行列中。
但是，在康熙朝末年，由于领导层对外来文化存有强烈的怀疑和排斥，此类活动逐渐受到了压制和限制。
三、太平天国教1851年，洪秀全在广西博白创立了“太平天国教”，这个教团即是太平天国的前身。
太平天国教的理念与早期天主教传教士所传播的思想有很大一部分相同之处。
他们在文化、社会甚至宗教层面上受到了外来文化的影响，并试图通过追求精神上的富有和灵性自由来解决他们的物质生活问题。
四、太平天国运动的快速崛起太平天国教的传播逐渐在中国南方流行开来，并吸引了大量农民一起加入。
传教士大力宣传渐渐发展成了有组织的运动，随着社会矛盾的加剧，这个教团发展出了一套庞大的组织机构，为该运动的快速崛起提供了良好的基础。
在第二次鸦片战争、天津条约等历史事件的刺激下，太平天国军队迅速向北部地区扩张，占领了南京等重要城市，并于1853年宣布建立了“太平天国”，开始发动对清朝的全面战争。
福建处处南少林
福建处处南少林作者：黄振根孙崇雄来源：《少林与太极》2014年第02期一说起少林，人们总会想到流传很广的一句话：少林有二，一在中州，一在闽中。
中州的少林，指的就是现在大家都熟悉的嵩山少林寺。
那么闽中的少林呢？这少林到底在福建何处？探索者、研究者众，但统一的意见没有。
不过有一点倒是大家公认的，即南少林在福建。
要研究南少林，首先必须确定南少林这个概念的内涵。
许多研究者在使用“南少林”这个词时，往往有自己的标准，争论时便会出现目标不统一的现象。
对于“南少林”这个词的诠释，目前大体上有三种看法：1.广义南少林说。
正如我们在一篇文章中所说的，“它的主体是在中国的南方，以天地会为发端的反清复明运动，对社会、经济、军事乃至于民间文化发展的促进作用和因此产生的社会影响的总和”。
南少林是一种文化现象。
2.相对于武术流派而言，大家所熟悉的“南拳北腿”说，直接彰显出南北少林的个性特征。
南拳就意味着大多出自南少林，南少林是一种武术流派。
3.南少林指的就是南少林寺。
南少林究竟在哪里？二十年前在福建曾掀起过热议，于是有泉州南少林说、莆田南少林说、福清南少林说，应该说这些说法都是从第三种概念生发出来的。
福清南少林说，标志着在福建闽中找到了有明文记载的、有实物证据的南少林寺。
然而，福清南少林说也遭到一些专家的否定，理由就是南少林寺不等于南少林。
周伟良先生的意见很有代表性，他说：“我在这里了解福清少林寺有关情况，通过观看文物、了解史料，可以清楚地证实历史上福清地方确实有一座名为少林的寺院，但问题是它是否是我们刚才说的天地会中盛传的以习武为特长的南少林呢？”周先生进而认为：“可以说，少林是天地会的一种文化情结。
福建的南少林也反过来透射着浓烈的会党文化色彩。
”周先生的“南少林”概念的内涵相对比较窄，只限定于天地会传说中的“南少林”，因而形成了正宗的福清南少林寺不属于“南少林”的命题。
我们不排斥周先生对“南少林”所下的定义，并以他的概念为出发点讨论“南少林”。
历史趣谈太平天国运动建号 太平天国运动兴起原因
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导语：太平天国运动1851年1月11日在广西金田村正式宣布起义，太平天国运动建号太平天国，洪秀全与杨秀清、冯云山、萧朝贵、韦昌辉、石达开等组成
太平天国运动1851年1月11日在广西金田村正式宣布起义，太平天国运动建号太平天国，洪秀全与杨秀清、冯云山、萧朝贵、韦昌辉、石达开等组成太平天国运动的领导核心。
从此掀开了席卷整个南方的太平天国运动的序幕。
从这一天开始中国的历史上出现了一个新的农民起义政权太平天国。
太平天国运动建号太平天国，创立了拜上帝教作为起义的统一信仰，而起义的农民相信世界上存在着一个太平天国，在那里没有战争，没有压迫，人们过着幸福美满的生活，于是太平天国成为了起义的农民们的梦想，希望通过起义能够建立起自己所信仰的太平天国的和平、美满的太平盛世。
为了能够建立起自己梦想中的太平天国，太平天国运动颁布了《天朝田亩制度》，《天朝田亩制度》是太平天国运动的纲领性文件，它提出了“凡天下田，天下人同耕”的原则，按人口平均分配土地。
凡16岁以上的男女每人得到一份同等数量的土地，15岁以下的减半。
同时，还提出“丰荒相通”、以丰赈荒的调剂办法。
《天朝田亩制度》以解决农民土地问题为中心，它涉及到经济、政治、军事、文教和社会改革等多方面的政策和措施。
是太平天国运动创建太平天国的一项基本措施。
后来太平天国又“因时制宜”在1859年提出了《资政新篇》，提出了发展资本主义的主张，这也是一项太平天国纲领性的文件，是创建梦想中的太平天国的一项重要措施。
虽然太平天国运动建号太平天国，并且为了创建真正意义上的太平
生活常识分享。
太平天国运动兴起的原因
太平天国运动兴起的原因
首先，政治腐败和民众不满。
在清朝末年，朝廷的腐败已经到了无法
容忍的地步。
清朝官场腐败严重，贪污受贿、官员弄虚作假、权力寻租等
行为屡见不鲜。
而普通百姓则生活困苦，重税累赋使得民众疲于应对，大
批农民破产、无家可归。
这导致了人民对于清朝政权的不满和愤慨，他们
开始寻求改变现状的机会和方式。
其次，传教士和西方列强的入侵。
19世纪中期，西方列强通过侵略、传教等方式逐渐渗透到中国。
西方人物思想的介入，对中国社会产生了深
远的影响。
基督教传教士的活动引发了一系列的社会动荡和政治冲突。
部
分农民受传教士的影响，对于西方文化和宗教十分向往，欣赏基督教的平
等思想，并希望通过信仰基督教来解决社会矛盾。
太平天国运动中的领导
人洪秀全，就是受到基督教的影响，从而提出了“上帝之国”、“平均地权”等思想。
第三，地理环境和经济困境。
19世纪中期，中国经历了自然灾害的
频繁发生，尤其是华南地区的洪水及其他自然灾害造成农田毁坏、粮食短缺。
这进一步加剧了人民的贫困和饥饿。
同时，清朝的一系列不当政策，
如严禁移民广西等，限制了人们的发展空间和经济活动，导致这一地区百
姓的怨气逐渐积累。
此外，太平天国运动的兴起还与民众对于权力的追求和社会的期望有关。
清朝的封建统治方式已经使得社会出现了严重的阶级分化和社会不公，农民以及其他社会底层群体希望能够通过重新分配社会资源，实现社会的
平等和公正。
《中国近代史》第二集100字概括
《中国近代史》第二集100字概括
摘要：
1.太平天国运动的背景和起因
2.太平天国运动的领袖洪秀全和杨秀清
3.太平天国运动的发展过程和主要战役
4.太平天国运动的失败原因和影响
正文：
《中国近代史》第二集讲述了太平天国运动的历史。
太平天国运动发生在19 世纪中叶，是中国历史上规模最大的农民起义之一。
这场运动的背后，是清朝统治下民众对封建剥削和压迫的强烈不满。
太平天国运动的领袖洪秀全和杨秀清，以“拜上帝教”为组织纽带，号召民众反抗清朝统治。
运动自1851 年起义开始，经历了金田起义、永安建制、天京事变等阶段，势力曾发展到14 个省，有力地打击了清朝的统治。
然而，太平天国运动最终还是以失败告终。
其失败原因主要有：内部矛盾重重，领导层腐化；对外部世界的了解不足，无法应对列强的侵略；以及清朝政府通过洋务运动等手段，强化了自身统治。
尽管太平天国运动未能成功推翻清朝，但它对后世产生了深远的影响。
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术 ．促 进 其 体 系逐 渐走 向成 熟 ．臻 于 大备 。
关键 词 ：武 术 ；南 少林 ；南 少林 武 术 ；林 俊 起 义 ；太平 天 国运 动
中 图分 类 号 ：Ｋ２５
文 献 标识 码 ： Ａ
文 章 编 号 ：１００９．６０５１（２０１３）０１．００６８．０４
收稿 日期 ：２０１２ １２．２５
表演 的南 少 林 武术 全 套路 ．被 国家体 委 武 术研 究
参 加 林 俊 起 义 的 组 织 主 要 是 红 钱 会 和 乌 钱 院 专 家鉴 定 为 “原 汁原 味 ”南 少林 拳 法 ．并 全 部 录
会 ，其 中又 以红钱 会 更 为重 要 。据 清代 档 案 记载 。 像 说 明南 少林 在东 山延 续 数 百年 历史 ．都 可 以
太平 天 国运动 之 间的关 系进 行考究
滋 长 ”【３］的深厚 传统 ．渲染 匡扶 正义 在 一个 以冷 兵
一 南 少 林 与 林 俊 起 义 的 关 系 、
器 为 主 的时 代环 境里 ．要组 建 一 支反 清 复 明 的组 织 ．不 仅要 有 强健 的体 魄 ，而且 还 要有 在 反 清复 明
基 金项 目 ：国 家社 会 科 学基 金 项 目（０８ＢＴＹ００１）子课 题
作 者 简 介 ：郭 学松 （１９８３一 ），男 ，安 徽 六安 人 ，宁 德 师 范 学 院讲 师 。 研 究 方 向 ：民 族 传 统体 育 学 。
南 少 林 与南 少林 武 术 在海 内外具 有 广 泛而 深 红 钱会 是 从 三点会 （即 天地会 ）演 变而 来 红 钱会
术仍 流 落 市井 ．同为 中华文 化遗 产 ．理应 深 入挖 即南 少林 的 踪迹 与 反清 复 明情 况 表 明天地 会 最
掘 、整 理和 研究 。文章 以近 代相 关人 物和组 织 为线 初 是 由 一 批 以道 宗 禅 师 为 首 的 南 少 林 僧 人 组 建
索 ．立足 于 南少 林 武术 与 林俊 起 义 、南少 林 武术 与 的 。继 承 了 “戒律 精 严 ．文武 同修 。精通 妙 理 ，法 脉
摘 要 ：林 俊 起 义 及 太 平 天 国运 动 中的 将 士 均 是 南 少 林 武 术 之 衣 钵 ．南 少林 武 术 一 度 被 视 为 反 封 建 的 有 力
武 器 ，给 封 建 统 治 者 ｖ３，沉 重的 打 击 近 代 反 封 建运 动 不 仅 促 进 了南 少 林 武 术 的广 泛 传播 ，同 时也 检 验 了南 少林 武
仍 是该 起 义 军 的重要 御 敌器 械 。要 想使 用 好 这些 胜 。根 据 闽南 民间流行 的拳 种 、道 宗创 建 的“洪 拳 ”
兵 器必 须 具备 一 定 的武 术基 础 ．从 林 俊起 义 军 的 和香 花僧 所 习 的拳种 以及 在清 末 期 与天地 会 有 关
领 袖及 成 员概 况 也 可 印证这 一 点 林 俊 （１８２８￣ 的各 色名 目的秘 密 结社 所 习之 武 分析 ，包 括 近 、现
远 的影响 ．尤其 在 习武群 体 中享有 盛誉 。南 北 少林 亦 属天 地会 的一支 。［２］可见 ．林 俊起 义 军是 以天 地
武术 同为 中华 武术 正 宗 ．如 今北 少林 依 然 矗立 于 会 成员 为核 心 的义 军 队伍 。从 《香 花僧 秘典 》的“三
嵩 山之巅 ．北少 林 武术 传 播较 为 广泛 ．而南 少林 武 滴 水 赞 ”诗 中 ．反 映 了顺 康 年 间 的某 些 历 史 真 实 ．
第 ３５卷 第 １期
Ｖ ＯＩ＿３５ ＮＯ．１
临 沂 大 学 学 报
ＪＯＵ ＲＮ ＡＬ ＯＦ ＬＩＮ ＹＩ ＵＮ ＩＶ ＥＲＳＩＴＹ
２０１３年 ０２月
Ｆｅｂ．２Ｏ１３
南 少 林 与林 俊 起 义 及太 平天 国运 动 的关 系研 究
郭 学松
（宁 德 师 范学 院 体 育 系 ，福 建 宁 德 ３５２１００）
林俊 起 义 是近 代 福建 最 有影 响 力 的反 封 建 斗 斗争 中所 具 有 的克 敌制 胜 的技 能 和本 领 这 就 迫
争 ．给封 建统 治者 以沉 重 的打击 。起 义 正值清 朝末 使 天地 会 组 织 成 员 ，必 须 要 加 强 习练 各 种 拳 种 、 年 ．当时火 器 的普 及 程度 较 低 ，武术 之 十八 般 兵器 刀 、枪 、棍 等 ，以便在 起 义 、在武 装 斗 争 时能克 敌 制
６８
证 明天地会 的成员所 习武艺 为 南少林 武 术 另 外 ． 术 的价 值 对 于近 代农 民运 动有 着 积极 的影 响 。那
据 “永 春 白鹤 拳 的传 播 衍 变 研究 ”一 文 中指 出 ：“林 么透 析 太平 军 将 士们 所 学 武术 之 渊 源 ．对 于促 进
俊 起 义军 中还包 括 大量 的 白鹤 拳 弟 子 ”【５］综述 可 武 术 发展 及史 学研 究具 有 重要 意义
１８５７）．原 名 大 俊 ，字 士孝 ，号 万 青 ，永 春慕 仁里 埔 代流 行 于海 外华 人 华 侨 的武术 社 团所 习之 武术 和
头 霞林 村 （今 永 春五 里街 镇 埔头 村 ）人 。其 父 林捷 流 派传 承 的家谱 记 载 ．都 可证 明天地 会 所 习武 术 云 是一 名武举 。林 俊从 小读 私塾 ．后来 也是一 名 武 是南 少林 武术 ．本 脉是 传 至于南 少林 。另据 １９９５ 生 ．武 艺很 好 ，其 秉 承家 学 ，精 于永 春 白鹤 拳 【”，素 年 第 ３期 《中华 武术 》刊 载 中 国武术 研 究 院 、中 国
有Hale Waihona Puke 大志 。据《南 少林 研究 》一 书进一 步研 究 可知 ，永 武术 学会 副 会长 潘 一 经 、罗熠 《对 福 建南 少林 武 术
春 白鹤 拳 是南 少 林武 术 之 重要 拳种 ．可见 林 俊应 历史 的考 察 》，记 载 东 山古 来寺 南 少林 武 僧 洪崇 麟
视 为南少 林 武术 的传 承者 。