心理的实质

第二章心理的实质第一节唯心主义与唯物主义心理观一、唯心主义的心理观（一）灵魂说在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。

人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。

例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。

人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。

所以，人们的灵魂是永存的。

灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。

许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。

（二）精神决定论精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。

例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。

照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。

英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。

”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。

这种观点显然是错误的。

（三）心体平行论心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。

心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。

这种观点在国外心理学界曾一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。

可见，唯心主义认为心理是不依赖于物质而独立存在的，主张心理的东西是第一性的，一切物质的东西都是心理的东西的产物，因而是第二性的。

二、唯物主义的心理观（一）中国古代朴素的唯物主义心理观同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。

荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。

”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。

范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。

”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。

”但由于科学发展的水平所限，中国古代的唯物主义还具有朴素的特点，不能完全正确地阐明心理现象。

如中国古代的唯物主义总是把人的心理同人的内脏，如肝、肺特别是心脏联系在一起，认为心理现象是心脏活动的产物。

人们常说“心想”、“心疼”、“心爱”之类的话，汉字中几乎凡是与心理现象有关的字皆带“心”旁，如思、想、情、意、恨、恶、悲、怒等。

这种心理活动理解为心脏的机能的观点，尽管属于唯物论，但却与事实不符。

（二）西方近代机械唯主义的心理观十七世纪英国的经验论者和十八世纪法国的唯物主义者认为，心理现象是神经组织活动的产物，是客观事物与人相互作用的结果。

但他们是机械论者，缺乏正确的发展的观点。

他们把人和机器等同看待，认为人的心理活动如同机器的功能一样。

狄德罗（1713-1784）曾把人比作有感觉的乐器。

拉美特利（1709-1751）说，人不过是一架巨大的、极其精细的钟表。

还有一些旧唯物主义者虽然认为脑是心理的器官，但却错误地认为脑髓分泌思想正好象肝脏分泌胆汁一样。

这种观点混淆了心理现象同物质现象的界限，因而也不能科学地解释人的心理。

无论是中国古代朴素的唯物主义，还是西方近代机械的唯物主义，他们都认为先有物质的身体后有心理现象，物质和心理密不可分，心理活动是身体的一种机能。

但由于缺乏发展的、辩证的观点，不理解人的社会实践的意义，因此都不能正确解释人的心理现象。

只有马克思主义哲学，才给了心理以科学的解释。

（三）辩证唯物主义的心理观马克思主义哲学总结人类长期认识的成果，尤其是自然科学取得的新进展，最先回答了心理的实质。

列宁精辟地指出：人的心理是“头脑的机能，是外部世界的反映。

”所以辩证唯物主义认为，人的心理的实质是人脑对客观现实的反映。

根据这一辩证唯物主义的科学认识，结合建立在实验心理学、解剖学基础上近代心理学的科研成就，心理活动的实质进一步可概括为三个方面：心理是脑的机能；心理是对客观现实的反映；心理在客观实践活动中发生发展。

第二节心理是脑的机能（简介）一、心理是脑的机能，脑是心理的器官现代科人的心理是怎样产生的，这一课题几千年来哲学家、教育家、医学家提出了许多不同看法，但归结起来是唯物主义与唯心主义心理观的争论。

最终只有辩证唯物主义者对人的心理作出了科学的解释，辩证唯物主义者认为，心理是脑的机能，脑是心理的器官，是大脑对客观现实的主观反映。

也就是说，人脑是心理活动的物质载体。

这一结论今天看来似乎是自然而然的事，但它的得出却经历了漫长的历史。

在历史上一个相当长的时期，人们曾经认为心脏是产生心理活动的器官。

认为人所以能产生心理，是由于心脏的作用。

西方公元前 4 世纪的亚里士多德和中国古代的荀况都这样认为。

可是后来人们发现，人睡着之后，就什么也不知道了，而心脏却在跳动；一旦脑受伤后，尽管心脏仍在跳动，却什么心理也没有了。

于是人们便把注意的焦点放在了脑上，认为大脑对心理的作用比心脏要大。

西方19 世纪初，才比较一致地认为脑是心理的器官。

在这一点上中国比西方早，明朝著名医学家李时珍(1518 — 1593) 早在16 世纪就提出了“脑为元神之府，泥丸之宫，神灵所集”的论断。

清代名医王清任在《医林改错》中也明确指出“灵机、记性不在心、在脑”的论断。

真正用科学方法鉴定出脑是人的心理的器官，则是1861 年。

当时，有一个名叫布洛卡(P.Broca) 的法国医生，他通过对失语症患者的尸体解剖，在大脑的左半球发现了语言中枢。

所以，关于脑是人的心理器官，在科学上一直到19 世纪后期才确定下来。

方法是根据临床经验，通过解剖尸体，把脑的病变部位和病人生前病状联系起来，这样经过多年的资料积累，才把证据完全肯定下来。

案例分析:盖奇的故事菲里尼斯．盖奇在严重的脑损伤后奇迹般地存活了13年，成为世界上最著名的脑损伤患者之一。

而更为引人注目的是，盖奇在经历了脑损伤以后，脾气、秉性、为人处事的风格等等发生了巨大的转变，与从前判若两人。

从他身上，科学家学到了一些有关人格与脑功能之间关系的知识。

盖奇原来是铁路建筑工程队的一名领班，他的工作是在铁路铺设的沿途炸掉阻塞通道的障碍物。

1848年9月13日，当盖奇用一根铁撬把甘油炸药填塞到孔中的时候，一颗火星意外地点燃了炸药。

当时他的头正歪向一边，提前引爆的甘油炸药将他手中的铁撬从他的左颧骨下方穿入头部，然后从头顶飞出，落在身后二十几米远的地方。

这根铁撬长约1.1米，重5.04千克，一端直径为3.18厘米，另一端的直径为0.64厘米。

发生事故的那一年，盖奇只有25岁。

当他被铁撬击倒后，尽管颅骨左前部几乎完全被损毁了，但他并未失去知觉。

在一位年轻的外科医生哈罗的精心治疗下，盖奇在10周后出院了。

此后，他的体力逐渐恢复，又可以工作了。

盖奇的幸存是一个奇迹，他仍然可以说话、走路，严重的脑损伤似乎对他没有什么影响。

但不久以后，人们发现盖奇的脾气与从前大不相同了。

他本是一个非常有能力、有效率的领班，思维机敏、灵活，对人和气、彬彬有礼。

但这次事故以后，他变得粗俗无礼，对事情缺乏耐心，既顽固、任性，又反复无常、优柔寡断。

他似乎总是无法计划和安排自己将要做的事情。

正如他的朋友们所说，“他不再是盖奇了“。

盖奇的故事清晰地告诉我们：心理是脑的机能。

其实，常识告诉我们，脑是心理活动的器官。

人们在睡眠或酒醉时，心脏活动与清醒时并无多大差别，但精神状态却与清醒时大不一样。

临床又发现，精神病人的心理活动正常人相比存在很大差异。

一个心脏机能正常的人，如果大脑受到损伤，心理活动就会部分或全部丧失，比如“植物人”。

第三节心理是客观现实的反映一、客观现实是心理的源泉脑是心理的器官，具有反映的机能，但人脑必须在客观现实的影响下才能实现其反映的机能，从而把客观存在转化为主观的心理。

人脑好比是个“加工厂”，客观现实就是“原材料”，心理现象：就是“产品”，没有“原材料”，大脑这个“加工厂”就不能生产出任何产品。

如果一个人完全脱离了客观现实，心理就成了无源之水，无本之木，各种心理现象就不可能产生。

因此，人的心理活动，不论简单还是复杂，其内容都来源于客观现实（对人来说，客观现实包括自然环境和社会环境）。

用列宁的话来说，我们知觉、表象的映象是客观事物在脑中的“复写、摄影。

”如：没有光波的作用，人就不能分辨各种颜色和明暗，没有物体的振动就不能听到各种声音。

就是那些荒诞不经的神话故事，那些神灵鬼怪，如猪八戒、孙悟空、千年的花精树怪等，也都是世上动植物形象的人格化，或人间善恶美丑的神灵化。

由此也可见客观现实（物质）是第一性的，心理（意识）是第二性的。

二、心理是对客观现实主观的、能动的反映1．主观性：人的心理按其内容和源泉及其发生方式来说，是客观的。

但就产生心理的人这一主体来说，任何心理都是属于一定主体并产生于具体人的脑中，由于每个人的知识经验、生活经历、世界观、需要、态度及个性特征以及当时的心理状态不同，就必然使人的心理活动带上鲜明的个人色彩，表现出对客观事物反映的主观性。

因而，不同的人对同一个事物的反映不同。

如同一班学生，同读一本书，各人对书的内容的理解及评价不会完全相同；乐观者与悲观者对半杯酒的反应。

“还有一半”，“又少了一半”；情人眼里出西施。

等等因此，不同民族对同一事物的反映可以不同，不同的人对同一事物的反映可以不同，甚至同一个人在不同时期对同一事物的反映也可以不同。

如南宋词人辛稼轩词［丑奴儿］，“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道‘天凉好个秋’”！其间，作者由少年时对生活的无病呻吟，变为老年时对生活的坚韧顽强，是作者壮伟曲折的生平经历及其不同心境在反映中起了作用。

以上这些都说明，人对客观现实的反映总是带有作为主体的具体人的特点的。

所以说，心理是对客观现实的主观反映。

2．能动性: 对客观现实的反映，并不是机械的、消极的、照镜子式的；更不是对客观现实的简单复制，而是对客观现实进行积极的、能动的反映。

主要表现在活动之前有计划，有选择，活动中不仅能够认识现实，还能够改造现实，为自己服务。

如人们根据云雨形成规律施行人工降雨；根据天体运行规律发射人造卫星；根据遗传变异规律进行品种改良；根据心理发展规律进行人才培养等。

这都是人的认识对客观事物的反作用，是人能动地反映现实的最高成果。

因此，人的心理活动不仅具有客观性，而且具有主观性和能动性，是对客观现实的主观的、能动的反映。

正是由于人具有主观能动性，因而在反映客观现实时，不同人会有差异。

三、人的心理是在实践活动中发生和发展的脑是心理的器官，客观现实是心理的源泉。

但脑和现实都不能单独的产生心理。

心理的产生，还必须依靠人的生活实践。

首先，实践活动是外部世界与主观心理相结合的桥梁。

因为只有通过实践，才能让客观作用于主观，使外界事物变成人反映的直接对象。