心理的实质

第二章心理的实质

第一节唯心主义与唯物主义心理观

一、唯心主义的心理观

（一）灵魂说

在远古时代，由于知识水平的限制，人们对自己的一些心理现象，不能作出科学的解释，便认为是一种独特的“灵魂”的作用。人出生时灵魂就来到人的身体里，清醒时控制着人体的活动，睡眠时它可以暂时走出人体，人死时灵魂便永远离开人体。例如，柏拉图（公元前427￣347）认为万物是由“理念”派生出来，人的灵魂也同样来自理念。人活着，它支配人的活动；人死后，灵魂还会回到理念世界。所以，人们的灵魂是永存的。灵魂被看成是一种超自然的精神实体，可以永存不朽，也可以轮回转世。许多宗教和封建迷信都是这样宣传的。

（二）精神决定论

精神决定论认为精神决定客观世界，从而颠倒了心理现象同客观事物的关系，夸大了心理、精神现象的作用。例如，明代思想家王明阳说：“天下无心外之物”。照此说法，世界上除心理活动之外，就不存在其他事物了。英国主教贝克莱（G.Berkeley,1685-1753）主张“存在就是被感知。”即所有没有被人们感知的东西是不存在的，只有被人们感知到的东西才是存在的。这种观点显然是错误的。

（三）心体平行论

心体平行论的观点认为，世界上存在着两种独立的实体，即物质与精神，二者之间的关系不是互相依存，而是相互平行。心理不是脑的功能，也不是脑的产物，而是独立于脑活动之外的东西。这种观点在国外心理学界曾一度流行过，但最终还是被科学心理学所摒弃。

可见，唯心主义认为心理是不依赖于物质而独立存在的，主张心理的东西是第一性的，一切物质的东西都是心理的东西的产物，因而是第二性的。

二、唯物主义的心理观

（一）中国古代朴素的唯物主义心理观

同唯心主义的观点相反，我国古代唯物主义者认为，心理活动是人身体的一种机能。荀子所：“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉。”心理现象同物质现象具有直接的依存关系。范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。”戴震说：“味与声色，在物不在我，接于我之血气，能辨之而悦之。”但由于科学发展的水平所限，中国古代的唯物主义还具有朴素的特点，不能完全正确地阐明心理现象。如中国古代的唯物主义总是把人的心理同人的内脏，如肝、肺特别是心脏联系在一起，认为心理现象是心脏活动的产物。人们常说“心想”、“心疼”、“心爱”之类的话，汉字中几乎凡是与心理现象有关的字皆带“心”旁，如思、想、情、意、恨、恶、悲、怒等。这种心理活动理解为心脏的机能的观点，尽管属于唯物论，但却与事实不符。（二）西方近代机械唯主义的心理观

十七世纪英国的经验论者和十八世纪法国的唯物主义者认为，心理现象是神经组织活动的产物，是客观事物与人相互作用的结果。但他们是机械论者，缺乏正确的发展的观点。他们把人和机器等同看待，认为人的心理活动如同机器的功能一样。狄德罗（1713-1784）曾把人比作有感觉的乐器。拉美特利（1709-1751）说，人不过是一架巨大的、极其精细的钟表。还有一些旧唯物主义者虽然认为脑是心理的器官，但却错误地认为脑髓分泌思想正好象肝脏分泌胆汁一样。这种观点混淆了心理现象同物质现象的界限，因而也不能科学地解释人的心理。

无论是中国古代朴素的唯物主义，还是西方近代机械的唯物主义，他们都认为先有物质的身体后有心理现象，物质和心理密不可分，心理活动是身体的一种机能。但由于缺乏发展的、辩证的观点，不理解人的社会实践的意义，因此都不能正确解释人的心理现象。只有马克思主义哲学，才给了心理以科学的解释。

（三）辩证唯物主义的心理观

马克思主义哲学总结人类长期认识的成果，尤其是自然科学取得的新进展，最先回答了心理的实质。列宁精辟地指出：人的心理是“头脑的机能，是外部世界的反映。”所以辩证唯物主义认为，人的心理的实质是人脑对客观现实的反映。

根据这一辩证唯物主义的科学认识，结合建立在实验心理学、解剖学基础上近代心理学的科研成就，心理活动的实质进一步可概括为三个方面：

心理是脑的机能；心理是对客观现实的反映；心理在客观实践活动中发生发展。

第二节心理是脑的机能（简介）

一、心理是脑的机能，脑是心理的器官

现代科人的心理是怎样产生的，这一课题几千年来哲学家、教育家、医学家提出了许多不同看法，但归结起来是唯物主义与唯心主义心理观的争论。最终只有辩证唯物主义者对人的心理作出了科学的解释，辩证唯物主义者认为，心理是脑的机能，脑是心理的器官，是大脑对客观现实的主观反映。也就是说，人脑是心理活动的物质载体。这一结论今天看来似乎是自然而然的事，但它的得出却经历了漫长的历史。

在历史上一个相当长的时期，人们曾经认为心脏是产生心理活动的器官。认为人所以能产生心理，是由于心脏的作用。西方公元前 4 世纪的亚里士多德和中国古代的荀况都这样认为。可是后来人们发现，人睡着之后，就什么也不知道了，而心脏却在跳动；一旦脑受伤后，尽管心脏仍在跳动，却什么心理也没有了。于是人们便把注意的焦点放在了脑上，认为大脑对心理的作用比心脏要大。西方19 世纪初，才比较一致地认为脑是心理的器官。在这一点上中国比西方早，明朝著名医学家李时珍(1518 — 1593) 早在16 世纪就提出了“脑为元神之府，泥丸之宫，神灵所集”的论断。清代名医王清任在《医林改错》中也明确指出“灵机、记性不在心、在脑”的论断。真正用科学方法鉴定出脑是人的心理的器官，则是1861 年。当时，有一个名叫布洛卡(P.Broca) 的法国医生，他通过对失语症患者的尸体解剖，在大脑的左半球发现了语言中枢。所以，关于脑是人的心理器官，在科学上一直到19 世纪后期才确定下来。方法是根据临床经验，通过解剖尸体，把脑的病变部位和病人生前病状联系起来，这样经过多年的资料积累，才把证据完全肯定下来。

案例分析:盖奇的故事

菲里尼斯．盖奇在严重的脑损伤后奇迹般地存活了13年，成为世界上最著名的脑损伤患者之一。而更为引人注目的是，盖奇在经历了脑损伤以后，脾气、秉性、为人处事的风格等等发生了巨大的转变，与从前判若两人。从他身上，科学家学到了一些有关人格与脑功能之间关系的知识。

盖奇原来是铁路建筑工程队的一名领班，他的工作是在铁路铺设的沿途炸掉阻塞通道的障碍物。1848年9月13日，当盖奇用一根铁撬把甘油炸药填塞到孔中的时候，一颗火星意外地点燃了炸药。当时他的头正歪向一边，提前引爆的甘油炸药将他手中的铁撬从他的左颧骨下方穿入头部，然后从头顶飞出，落在身后二十几米远的地方。这根铁撬长约1.1米，重5.04千克，一端直径为3.18厘米，另一端的直径为0.64厘米。

发生事故的那一年，盖奇只有25岁。当他被铁撬击倒后，尽管颅骨左前部几乎完全被损毁了，但他并未失去知觉。在一位年轻的外科医生哈罗的精心治疗下，盖奇在10周后出院了。此后，他的体力逐渐恢复，又可以工作了。

盖奇的幸存是一个奇迹，他仍然可以说话、走路，严重的脑损伤似乎对他没有什么影响。但不久以后，人们发现盖奇的脾气与从前大不相同了。他本是一个非常有能力、有效率的领班，思维机敏、灵活，对人和气、彬彬有礼。但这次事故以后，他变得粗俗无礼，对事情缺乏耐心，既顽固、任性，又反复无常、优柔寡断。他似乎总是无法计划和安排自己将要做的事情。正如他的朋友们所说，“他不再是盖奇了“。

盖奇的故事清晰地告诉我们：心理是脑的机能。

其实，常识告诉我们，脑是心理活动的器官。人们在睡眠或酒醉时，心脏活动与清醒时并无多大差别，但精神状态却与清醒时大不一样。临床又发现，精神病人的心理活动正常人相比存在很大差异。一个心脏机能正常的人，如果大脑受到损伤，心理活动就会部分或全部丧失，比如“植物人”。

第三节心理是客观现实的反映

一、客观现实是心理的源泉

脑是心理的器官，具有反映的机能，但人脑必须在客观现实的影响下才能实现其反映的机能，从而把客观存在转化为主观的心理。人脑好比是个“加工厂”，客观现实就是“原材料”，心理现象：就是“产品”，没有“原材料”，大脑这个“加工厂”就不能生产出任何产品。如果一个人完全脱离了客观现实，心理就成了无源之水，无本之木，各种心理现象就不可能产生。

因此，人的心理活动，不论简单还是复杂，其内容都来源于客观现实（对人来说，客观现实包括自然环境和社会环境）。用列宁的话来说，我们知觉、表象的映象是客观事物在脑中的“复写、摄影。”如：没有光波的作用，人就不能分辨各种颜色和明暗，没有物体的振动就不能听到各种声音。就是那些荒诞不经的神话故事，那些神灵鬼怪，如猪八戒、孙悟空、千年的花精树怪等，也都是世上动植物形象的人格化，或人间善恶美丑的神灵化。由此也可见客观现实（物质）是第一性的，心理（意识）是第二性的。

二、心理是对客观现实主观的、能动的反映

1．主观性：人的心理按其内容和源泉及其发生方式来说，是客观的。但就产生心理的人这一主体来说，任何心理都是属于一定主体并产生于具体人的脑中，由于每个人的知识经验、生活经历、世界观、需要、态度及个性特征以及当时的心理状态不同，就必然使人的心理活动带上鲜明的个人色彩，表现出对客观事物反映的主观性。因而，不同的人对同一个事物的反映不同。如同一班学生，同读一本书，各人对书的内容的理解及评价不会完全相同；乐观者与悲观者对半杯酒的反应。“还有一半”，“又少了一半”；情人眼里出西施。等等

因此，不同民族对同一事物的反映可以不同，不同的人对同一事物的反映可以不同，甚至同一个人在不同时期对同一事物的反映也可以不同。如南宋词人辛稼轩词［丑奴儿］，“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新诗强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道‘天凉好个秋’”！其间，作者由少年时对生活的无病呻吟，变为老年时对生活的坚韧顽强，是作者壮伟曲折的生平经历及其不同心境在反映中起了作用。

以上这些都说明，人对客观现实的反映总是带有作为主体的具体人的特点的。所以说，心理是对客观现实的主观反映。2．能动性: 对客观现实的反映，并不是机械的、消极的、照镜子式的；更不是对客观现实的简单复制，而是对客观现实进