论语—阳货篇
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也【原文】子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳。
”【白话】孔子到了武城，听到弦歌之声。
他微微一笑说到：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听夫子说过：‘君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就会易于服从使命。
’”孔子说：“诸位！言偃的话是对的。
我前面说的话是和他开玩笑啊。
”【释词】之：到、往。
武城：鲁邑名。
弦歌：弦，指琴瑟。
歌，指《诗》之乐章。
《正义》：“歌，谓以琴瑟之弦，依《诗》咏之也。
”朱子：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。
”《注疏》：“欲以礼乐化导于民。
”声：配以琴瑟的歌声。
《后案》：“器而被之以音，音而叶之以器。
气不静则手不调，志不和则音不雅。
此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓‘道’也。
”莞尔而笑：微微一笑。
莞尔，微笑的样子。
钱穆先生认为：“莞字本作‘苋’，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。
”割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。
《注疏》：“鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。
今子游治小用大，故笑之。
”钱穆：“此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。
其实则深喜之。
一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。
然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。
”偃：子游之名。
子游是武城之宰。
君子、小人：此处从地位而言。
《正义》：“君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。
《尚书大传》：‘新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。
’是小人亦入学习礼乐也。
”学道：道，此处指礼乐。
刘宗周：“道之所该者广，而礼乐其大端也。
”孔安国：“乐以和人，人和则易使。
”朱子：“子游所称，盖夫子之常言。
一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日,无所用心,难矣哉!
一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！一起学《论语》17.22阳货篇——饱食终日，无所用心，难矣哉！【原文】子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
”【白话】孔子说：“吃饱了而整天无所用心，真是难以长善成德啊！不是有玩六博和弈棋的吗？做这个总比闲着没事要好。
”【释词】终日：整天。
难：难以长善成德。
《正义》：“难者，难以成德也。
”博：六博，似后代之双陆。
钱穆：“即双方各六著，共十二棋，先掷著，视其彩以行棋，其法今不详。
”《注疏》：“《说文》作簙(bó)，扃(jiōng)戏也，六箸十二棋也。
古者乌胄(zhòu)作簙。
”弈：即围棋。
《说文》：“弈从廾，言竦两手而执之。
”《注疏》：“棋者所执之子，以子围而相杀，故谓之围棋。
围棋称弈者，又取其落弈之义也。
”贤：胜过。
已：止也，即不为，指无事可做。
【先贤精义】钱穆曰：本章甚言人心必有所用。
马融曰：为其无所据乐，善生淫欲。
《鲁语》曰：夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
《论语注疏》曰：此章疾人之不学也。
人饱食终日，于善道无所用心，则难以为处矣哉。
欲令据此为乐，则不生淫欲也。
李氏曰：圣人非教人博弈也，所以甚言无所用心之不可尔。
刘宗周曰：夫子言君子之志于道，如博弈之专心致志，则几矣。
此醒人之辞。
张栻曰：饱食而无所用心，则放越而莫知其极，凡恶之所由生也。
博弈虽不足道，然方其为之意专乎此，比之放越而莫知其极者，犹为愈焉。
此章大抵言无所用心则长恶，为可畏耳。
谢氏曰：博弈之害，止于博弈而已；若放僻邪侈，皆生于无所用心。
心有所用则止，止则不可谓之放。
《论语学案》曰：人心不可无所用，无所用则昏昧放逸，恶日长矣。
况饱食终日，一无所用乎？故曰难矣哉。
世不有博弈者乎？博弈虽贱，而用心则已勤矣，为之犹贤乎无所用心者矣。
人心有全力，只是不肯用；用而不尽，与不用同。
事父母而竭其力，事君而致其身。
程子曰：“某写字时甚敬。
论语—阳货篇PPT课件
论语
2019/12/31
阳货篇
乙未年 四月初三 西元2015年5月20日
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阳货
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阳货欲见孔子，孔子不见， 归孔子豚。孔子时其亡也而 往拜之，遇诸涂。
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1.阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 2.归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。豚， 音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小 猪。
3.时其亡：等他外出的时候。 4.遇诸涂：涂，同“途”，道路。在 路上遇到了他。
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谓孔子曰：“来，予与尔 言。”曰：“怀其宝而迷其邦， 可谓仁乎？曰：不可。
1.怀：揣在怀里，怀宝， 比喻怀藏着才能。 2.迷其邦：听任国家迷乱。
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好从事而亟失时，可谓知乎？曰： 不可！日月逝矣，岁不我与！”孔 子曰：“诺，吾将仕矣。”
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子曰：“乡原，德之 贼也。
1. 原：通“愿”，忠厚。 2. 乡原，等于说好好先生，乡里的
人多数认为他忠厚，实际上他是 同流合污，以博取忠厚之名。
3. 德的败坏者
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孔子说：“没有道德修养 的伪君子，就是破坏道德 的人。”
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作品赏析
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一起学《论语》17.26阳货篇——年四十而见恶焉，其终也已
一起学《论语》17.26阳货篇——年四十而见恶焉，其终也已【原文】子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。
”【白话】孔子说：“年到四十，还被人厌恶，最终大概也就无望了吧。
”【释词】见恶：被厌恶。
终：到底、末了。
【先贤精义】朱子曰：四十，成德之时。
见恶于人，则止于此而已。
勉人及时迁善改过也。
《论语义疏》曰：人年未四十，则德行犹进，当时虽未能善，犹望可改。
唐文治曰：教人急进德而修名也。
苏氏曰：此亦有为而言，不知其为谁也。
《四书合讲》曰：人之血气，三十而壮，四十而定，过此则神日衰怠，少能精进，故古人以四十为成德之时。
“无闻”“见恶”，皆以是为断也。
“无闻”，只是无善可称；“见恶”，则更下于无善可闻者。
张栻曰：见恶者有不善，而见恶于人也。
此又甚于无闻者。
《石鼓论语答问》曰：四十而见恶焉，犹云“四十五十而无闻焉”，取其大约言也，此圣人待人忠厚之意。
年至四十，春秋已高，经历世变已多，犹未免见恶于人，此所谓“困而不学，民斯为下”者也。
叹息之而已矣。
刘宗周曰：君子十年而幼学，至四十强而仕则其学成矣。
年四十而见恶焉，老大之悲乃在今日矣。
已矣乎，无可复为矣！其终也已，惜哉！是以君子欲及时以勉学也！《四书反身录》曰：吴康斋读《论语》至“年四十而见恶焉，其终也已”，不觉潸然太息曰：“与弼今年四十二矣，其见恶于人者何限！而今而后，敢不勉力，少见恶于人斯可矣。
”夫康斋年未弱冠，即砥德砺行至是，盖行成德尊，犹自刻责如此，况余因循虚度，行履多错，宜见恶于人者何可胜言。
人即不尽见恶，时时反之于心，未尝不自惭自恨自恶，于志其所以痛自刻责者，尤当如何耶？钱穆曰：《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行；下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。
《四书解义》曰：此一章书是勉人及时进修也。
盖日月易迈，时不再来，学者当时时自警，以日新其德。
孔子此言，正如清夜晨钟，令人发深省也。
【附录】徐英曰：“四十五十而无闻焉”，无闻于道也。
四十而见恶于人，则更不足道矣。
论语·默认·阳货篇
论语-默认-阳货篇《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
默认阳货篇【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
文言文翻译-《论语》-阳货篇
文言文翻译-《论语》-阳货篇阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
”子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
论语阳货篇读后感
论语阳货篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子及其弟子的言行录，是中国古代儒家思想的集大成者。
其中的阳货篇是其中的一篇，讲述了孔子与弟子阳货的一段对话。
在这段对话中，孔子告诉阳货要学习宽容和忍让的品质，这是一种修养和修身的态度。
读完这篇文章，给我留下了深刻的印象，让我对孔子的思想有了更深刻的理解。
首先，阳货篇中的对话让我明白了宽容的重要性。
孔子告诉阳货，“吾未见好德，如好色者。
”这句话意思是说，我从未见过像喜欢美色一样喜欢好品德的人。
这句话告诉我们，好品德是一种稀有的品质，而且要比美色更加珍贵。
在现代社会，我们经常会遇到各种各样的人和事，有的人可能会对我们不友好，有的事可能会让我们感到不满。
但是，如果我们能够学会宽容和忍让，就能够更好地处理这些问题，让自己变得更加成熟和稳重。
因此，宽容是一种非常重要的品质，我们应该在日常生活中不断地修炼和提升自己。
其次，阳货篇中的对话还让我明白了孔子对待人际关系的态度。
孔子告诉阳货，“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
”这句话告诉我们，做人要有礼貌，要懂得尊重他人。
在现代社会，我们经常会遇到各种各样的人，有的人可能会对我们不友好，有的人可能会对我们有所要求。
但是，无论遇到什么样的人，我们都应该学会尊重他人，不要轻易地得罪别人，要学会与人和睦相处。
只有这样，我们才能够在人际关系中获得更多的支持和帮助，让自己的生活变得更加美好。
最后，阳货篇中的对话还让我明白了孔子对待学问的态度。
孔子告诉阳货，“学如不及，犹恐失之。
”这句话告诉我们，学问是一种非常宝贵的财富，我们应该珍惜并努力去追求。
在现代社会，我们应该不断地学习和提升自己，不断地充实自己的头脑，让自己变得更加聪明和有智慧。
只有这样，我们才能够在社会中获得更多的机会和成功，让自己的人生变得更加精彩。
总的来说，阳货篇给我留下了深刻的印象，让我对孔子的思想有了更深刻的理解。
在今后的学习和生活中，我会不断地去学习和提升自己，不断地去修炼和提升自己的品质，让自己变得更加优秀和成功。
一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说,德之弃也
一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说，德之弃也一起学《论语》17.14阳货篇——道听而途说，德之弃也【原文】子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”【白话】孔子说：“在道路上听来，就在道路上散播出去了，这是自弃其德啊。
”【释词】道听：在道路上听到。
道，道路。
涂：同“途”，道路。
德：德必自己修养而成，由闻而思而修，非入于耳则出于口。
张栻：“闻善者，存而体之，则其德蓄聚。
”弃：违弃。
朱子：“虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。
”张栻：“若徒以资谈记而已，则于德何有哉？是弃之也。
”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是见人当蓄德也。
《论语注疏》曰：此章疾时人不习而传之也。
徐英曰：此言中心无所主者，为学无所见者。
江熙曰：今之学者，不为己者也，况乎道听者哉？逐末愈甚，弃德弥深也。
郑汝谐曰：无所得而窃其名，故曰“贼”；有所闻而不蓄诸己，故曰“弃”。
《四书合讲》曰：人之实心为学者，苟闻善必潜心玩味，身体力行，然后为实得于己。
若有所闻只在口中谈论，此是入耳出口之学。
《论语义疏》曰：记问之学不足以为人师，师人必当温故而知新，研精久习，然后乃可为人传说耳。
戴溪曰：不穷本，何以进德？道听涂说，犹今谚所谓“东畔听得，西畔去说”，更不究见本末由来，便以为是如此，虽圣人亦不能教也，此之谓自弃。
刘宗周曰：道听涂说者，学事口耳，随所闻而腾说之，不胜其夸诞之情也。
此其精神一泄无馀，虽有天理之存焉者寡矣，非自弃其德乎？然则畜德乃在默而成之、不言而信者乎？钱穆曰：德必由内心修而后成，故必尊师博文，获闻嘉言懿训，而反体之于我心，潜修密诣，深造而默成之，始得为己之德。
道听，听之易；涂说，说之易。
入于耳，即出于口，不内入于心，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。
德不弃人，而曰“德之弃”，深言其无分于成德。
《四书解义》曰：学问之道，以默识为功，以主静为要，心存则气静，气静斯言寡。
然则谨言为蓄德之方，而存心又谨言之本与？《四书反身录》曰：道听涂说，乃书生通病，若余则殆有甚焉。
论语阳货篇第十七
论语阳货篇第十七论语阳货篇第十七1、阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之。
遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
“好从事而亟失时，可谓智乎？”曰：“不可。
“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。
孔子乘他不在家时，去拜谢。
却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。
”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗？”孔子说：“不能。
“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗？“不能。
“时光一天天过去，岁月不等人啊。
“好吧，我准备做官。
”2、子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。
”3、子曰：“唯上智与下愚不移。
”【译文】孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。
”4、子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
”【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀？”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
”5、公山弗扰以费叛，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已？何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”【译文】公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。
子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去？”孔子说：“他来召我，难道是说空话？如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。
”6、子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
一起学《论语》17.9阳货篇——《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨
一起学《论语》17.9阳货篇——《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨一起学《论语》17.9阳货篇——《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨【原文】子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”【白话】孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》，可用来兴起人的志趣，可用来观察地方风俗，可用来与人群相处，可用来表达内心之怨。
从近处说可用来侍奉父母，从远处说可用来侍奉君上。
还可以多多地认识草木鸟兽的名字。
”【释词】小子：弟子。
何莫：为什么不。
莫，不。
诗：指《诗经》。
兴：兴起。
《诗经》引譬连类，激发人的志趣。
《注疏》：“若能学《诗》，《诗》可以令人能引譬连类以为比兴也。
”《正义》：“赋比之义，皆包于兴，故夫子止言兴。
”观：观一个国家的风俗。
郑康成：“观风俗之盛衰。
”群：人群相处。
钱穆：“《诗》之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。
故学于《诗》，通可以群，穷可以怨。
事父事君，最群道之大者。
忠臣孝子有时不能无怨，惟学于《诗》者可以怨，虽怨而不失其性情之正。
”《补疏》：“《诗》之教温柔敦厚，学之则轻薄嫉忌之习消，故可以群居相切磋。
”怨：心中有怨。
孔安国：“怨刺上政。
”《注疏》：“《诗》有‘君政不善则风刺之’‘言之者无罪，闻之者足以戒’，故可以怨刺上政。
”迩：近。
事：侍奉。
《注疏》：“《诗》有《凯风》《白华》，相戒以养，是有近之事父之道也。
又有《雅》《颂》君臣之法，是有远之事君之道也。
言事父与君，皆有其道也。
”多识于鸟兽草木之名：学于《诗》，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之；若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已！孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。
《诗》教本于性情，不徒务于多识（据钱穆语）。
程石泉：“多识鸟兽草木之名，是乃‘格物致知’之一端，博雅君子所应共学者也。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章劝人学《诗》也。
一起学《论语》17.20阳货篇——孺悲欲见孔子,孔子辞以疾
一起学《论语》17.20阳货篇——孺悲欲见孔子，孔子辞以疾一起学《论语》17.20阳货篇——孺悲欲见孔子，孔子辞以疾【原文】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【白话】孺悲想拜见孔子，孔子推辞以有疾在身不见他。
传命的人走出了房门，孔子取来瑟边弹奏边歌唱，让孺悲能够听到。
【释词】孺悲：鲁人，曾向孔子学礼。
辞以疾：即“以疾辞”，用有疾在身为由而推辞不见。
以，用。
《注疏》：“孔子不欲见，故辞之以疾。
”将命者：出入传达命令的人。
《正义》：“此指主人之介，传主人辞者也。
”《注疏》：“将，犹奉也。
”户：门户、室户。
《正义》：“古人燕居在室中，即见宾亦然。
”取瑟而歌，使之闻之：弹奏瑟，并倚声歌唱。
檗山黄氏：“以示其非疾也。
”唐文治：“使之闻之，是孺悲犹在可教之列。
”按：只是弹奏瑟，则门外之人不知谁弹；又唱歌，则能让人清楚的知道是谁；而且从歌声中能够听出实际是没有生病，则其传达的意思是让人深思的。
【先贤精义】《论语正义》曰：《礼·杂记》云：“恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》于是存乎书。
”是孺悲亲实学圣门。
而孔子不之见者，此“欲见”是始来见，尚未受学时也。
《仪礼·士相见礼》疏谓“孺悲不由绍介，故‘孔子辞以疾’。
”《四书典故辨正》曰：此孺悲未学礼时事也。
既学礼，则为弟子，弟子见师，何用介绍？《论语注疏》曰：己无疾，但不欲见之，所以令孺悲思之。
程子曰：此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。
江谦曰：既辞以疾，又取瑟而歌使之闻之，可知圣人之不肯妄语，虽不见孺悲，实已进而教之。
《四书合讲》曰：“辞以疾”，绝之也；“使闻之”，悟之也。
绝之者，义也；悟之者，仁也。
张栻曰：孺悲之不见，疑在弃绝之域矣；取瑟而歌，是亦教诲之而终不弃也。
圣人之仁，天地生物之心与？陈祥道曰：君子之所以教者五，而不屑之教不与焉。
盖五者之教，教之教也；不屑之教，不教之教也。
孔子之于孺悲如是，非教之教也，不教之教而已。
论语阳货篇读后感
论语阳货篇读后感《论语》是中国古代儒家经典之一，其中的阳货篇是其中的一篇。
这篇文章通过孔子与弟子阳货的对话，探讨了人与财富之间的关系，以及如何正确看待财富的问题。
在读完这篇文章后，我深受启发，对于财富和人生的关系有了新的认识。
在阳货篇中，孔子首先问阳货，“子曰，‘视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？’”这句话是孔子对阳货的质问，他希望阳货能够思考财富的真正意义。
阳货回答说，“我有事，不敢不劳；有酒食，不敢不饱。
夫子以为我贫，我不敢不辞。
”阳货认为自己并不贫穷，因为他有事做，有酒食吃，所以他并不觉得自己缺乏。
孔子则对他说，“赐也亦有道，未赐也亦有道。
”这句话告诉我们，无论是拥有财富还是缺乏财富，都是有其道理的，而不应该因为财富的多少而过分自满或自卑。
孔子接着对阳货说，“子曰，‘贫而无谄，富而无骄。
’”这句话告诉我们，无论是贫穷还是富有，都不应该失去自己的底线和原则。
贫穷的人不应该为了谄媚他人而失去自尊，富有的人也不应该因为财富而骄傲自大。
这是一种健康的心态，也是对财富的正确看待。
在阳货篇的最后，孔子对阳货说，“子曰，‘不逆诈，不亿不信。
抑亦先观矣。
’”这句话告诉我们，无论是贫穷还是富有，都应该保持诚实和信任的品质。
不要去欺骗他人，也不要轻易相信他人的谎言。
这是对财富的正确态度，也是对待人生的一种智慧。
通过阅读阳货篇，我深刻地认识到，财富并不是人生的唯一意义，而是人生中的一部分。
无论是贫穷还是富有，都应该保持健康的心态，保持诚实和信任的品质。
只有这样，我们才能真正理解财富的意义，才能在人生的道路上走得更远。
阳货篇给了我很多启示，让我对财富和人生有了更深刻的认识。
希望我能够在以后的人生中，不断地学习和成长，不断地提高自己对财富和人生的认识，让自己成为一个更加完善的人。
《论语阳货》中的名言名句
《论语阳货》中的名言名句《论语·阳货》是《论语》中的一篇章节，记录了孔子和弟子阳货的对话。
这篇章节中，孔子对于阳货提出的问题进行回答，并通过一系列的问题与回答，传授了许多深刻的哲理和教诲，成为了《论语》的重要篇章之一。
以下是《论语·阳货》中的一些名言名句。
1. “志士之幽思若谷风。
”这句话是孔子对阳货的评价，意思是志士内心的思考就像山谷中的风一样幽深。
2. “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”孔子在谈到学习的态度时说，真正了解知识的人，不如喜爱知识的人；喜爱知识的人，不如以知识为乐的人。
3. “子曰：‘自行束修以上，吾未尝无居。
’”这是孔子对于求学的态度的表达，他说自己还从未停止过修身齐家治国平天下的努力。
4. “不入虎穴，焉得虎子。
”这句话是孔子通过一个寓言故事告诫阳货，要想取得成功，就必须勇敢地面对困难和挑战。
5. “君子之道，贻于子孙以求古之序。
”孔子强调了君子应该继承和追求古人的道德传统和品德修养。
6. “学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话表达了孔子对于学习和交友的重视，他认为学习之乐在于坚持不懈地练习，交友之乐在于能与志同道合的朋友相聚。
7. “人不知而不愠，不亦君子乎？”孔子在论述仁德的问题时说，一个不被人理解却依然保持平和心态的人就是君子。
8. “不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”孔子告诫阳货不要担心自己没有职位，而要担心自己所立足之地；不要担心自己没有被人了解，而要努力让自己为人所知。
9. “人之不修身，而能修人乎？未闻其有也。
”孔子在论述人与人关系的问题时说，如果一个人自己都不修身齐家治国平天下，又如何能够去教育、修正他人呢？10. “知者乐水，仁者乐山。
”孔子说知识者喜爱水的流动，仁者喜爱山的稳定。
以上是《论语·阳货》中的一些名言名句。
这些语句虽然简短，但却包含了孔子深邃的思想和丰富的智慧。
通过对话中的问题与回答，孔子传达了人的修身、学习、为人处世等方面的重要原则，为后人提供了宝贵的思考和借鉴。
《论语》阳货的原文及翻译
《论语》阳货的原文及翻译《论语》阳货的原文及翻译文言文占有很重要的地位，接下来小编为你带来《论语》阳货的原文及翻译，希望对你有帮助。
《论语》阳货的原文阳货欲见圣人孔子，圣人孔子不见，归圣人孔子豚。
圣人孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。
谓圣人孔子曰：“来，予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”圣人孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上知与下愚不移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。
”公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”子张问仁于圣人孔子，圣人孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。
”“居！吾语女。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”子曰：“乡愿，德之贼也。
一起学《论语》17.12阳货篇——色厉而内荏
一起学《论语》17.12阳货篇——色厉而内荏一起学《论语》17.12阳货篇——色厉而内荏【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”【白话】孔子说：“脸面装得严肃而内心怯弱，比喻到各种小人身上，大概就如同那种穿墙挖洞的小偷吧？”【释词】色：脸面、脸色。
张栻认为此处是身为君子而如此。
《四书合讲》：“色，不止颜色，凡形见于外者皆是。
”厉：严肃、威严、矜庄。
荏：柔也，指柔弱、怯弱。
孔安国：“荏，为外自矜厉而内柔佞。
”譬诸小人：在各种小人中比喻之。
譬，譬喻。
《四书合讲》：“曰‘譬诸小人’，则指当时有位之大人言也。
”其犹：大概如同。
其，表示推测语气。
犹，犹如、如同。
孔安国：“为人如此，犹小人之有盗心。
”穿窬：挖墙穿洞。
江熙：“《传》云‘荜门珪窬’，窬，窦也。
”窬，窦、洞，也可以看作打洞、挖洞。
盗：窃。
钱穆：“穿墙壁为洞以求入室行窃。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章疾时人体与情反也。
外自矜厉，而内柔佞，为人如此，譬之犹小人，外虽持正，内常有穿壁窬墙窃盗之心也与。
勉斋黄氏曰：外为庄严，而内本柔佞，犹小人之有盗心而外饰非盗之状，欲以欺人则一也。
东莱吕氏曰：小人之为不善，有不知其非而为之者，唯穿窬之盗则明知其非而为之，将以掩人之不知也。
色厉内荏者实似之。
尹氏曰：色刚厉而内柔荏，其欲人之不知也，推其心何异穿窬之盗哉？郑汝谐曰：厉，其伪也；荏，其真也。
内欺诸身，外欺诸人，穿窬之类也。
张栻曰：小人谓在下之小人，言君子而色厉内荏，则其为欺与小人之为穿窬者无以异也。
刘宗周曰：色厉内荏，方泰然自以为君子矣，无乃小人之尤乎？故君子作德，诚之为贵。
唐文治曰：《孟子》曰：“人能充无穿窬之心，而义不可胜用矣。
”盖穿窬者，非必专为盗物者也。
苟充其类，则天下之穿窬者多矣，诛其心也。
《四书解义》曰：吕公著，生平无疾言厉色，而大节所在，则万夫莫当其勇。
司马光，诸事可对人说，开诚布公，略无城府，其正毅之操，忠直之气，可以贯日月而格鬼神。
一起学《论语》17.15阳货篇——鄙夫可与事君也与哉？
一起学《论语》17.15阳货篇——鄙夫可与事君也与哉？一起学《论语》17.15阳货篇——鄙夫可与事君也与哉？【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
”【白话】孔子说：“鄙俗之人可以与他一起侍奉君上吗？他没有得到时，担忧得不到；已经得到了，又害怕失去。
如果他担心失去，就没有什么不敢干的了。
”【释词】鄙夫：鄙俗之人。
朱子：“鄙夫，庸恶陋劣之称。
”也与哉：与，同“欤”。
患得之：担忧得不到。
患，担忧、害怕。
“得之”即为“不得之”，这是古人的一种习惯用法。
《补疏》：“古人文法有急缓。
不显，显也。
此缓读也。
《公羊传》‘如勿与而已矣’，何休注云：‘如即不如，齐人语也。
’此急读也。
以‘得’为‘不得’，犹以‘如’为‘不如’。
”按：得之，可以泛论，亦可专指，专指则为“得禄位”。
既：已经。
无所不至：如同“无所不为”。
郑康成：“无所不至者，言其邪媚，无所不为。
”唐文治：“无所不至，言谄佞邪媚，驯至于篡弑，无所不为也。
《易传》曰：‘臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。
’用人者可不惧哉！”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论鄙夫之行也。
《四书合讲》曰：此夫子发鄙夫之心，以戒事君者慎所与也。
“患得”是其情之始，“患失”是其情之终，“无所不至”是其情之极，说尽鄙夫之情状，而“不可与事”意自见。
君子，穷视其所处，达视其所与。
彼鄙夫者，庸恶而无忠义之心，陋劣而乏刚正之节，岂可与之并事君也与哉？蔡节曰：鄙夫之不可与事君，言以禄位得失累其心也。
未得则所忧在于得，惟恐其不得之也；既得则所忧在于失，惟恐其或失之也。
始于患得，则必终于患失。
然患失之累，又甚于患得。
是心苟切于中，则凡可以持禄固位者将无所不至矣，所以谓之鄙夫也。
唐文治曰：鄙夫但求得位而已，无厌足之时，是以营营扰扰，终身在患之中。
朱子曰：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。
《解义》曰：鄙夫之心在乎固其位，君子之心在乎称其位。
论语阳货原文与解析
论语阳货原文与解析《论语》是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想。
其中，阳货是《论语》中的一位重要人物，他的言论也给后世留下了深刻的启示。
本文将对《论语·阳货》原文进行解析，以期加深对孔子思想的理解。
阳货问什么为学，孔子回答说：“《诗》云：‘君子如怀鬼，不祥之神，凶患从口出…’子路曰：‘子在川上曰：“君子温其性，小人挠其臂，义以为举…’孔子曰：‘不仕无义。
长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也。
道之不行也，已知之矣。
’”这段对话可以理解为阳货对学问的问题，孔子的回答强调了君子的道德修养以及对社会稳定和秩序的重视。
阳货问孔子何为学，孔子引用《诗经》中的诗句来回答。
这首诗中提到君子要像心怀鬼神一样，时刻保持谨慎，言行举止要慎重。
孔子通过引用这首诗表达了修养内在品德和言行举止的重要性。
接着，子路进一步追问，他问孔子为什么有人欺负君子时，要忍耐而不能反抗。
孔子继续引用《诗经》中的诗句回答。
他说君子温和宽容，不和小人为敌，保持平和的心态，同时也要坚守自己的道义。
孔子强调君子的道义不能被抛弃，无论长幼之间的分寸，还是君臣之间的责任，都不能轻易放弃。
如果君子只顾自身的清白，而忽视了大道义，那将是对社会伦理的破坏。
最后，孔子说：“君子之仕也，行其义也。
道之不行也，已知之矣。
”这句话表明孔子认为君子应该以行动践行自己的道义，而不只是口头上的言论。
他认为只有身体力行地践行道义，才能排除那些不符合道德规范的恶习。
孔子在与阳货的对话中，通过引用《诗经》中的诗句，强调了君子应该具备的品德和修养。
他强调君子要持有谨慎的态度，守住道义，不随意放弃社会伦理，同时还要通过行动去实践自己的道义。
通过对《论语·阳货》原文的解析，我们可以看到孔子的思想主张，这对于我们理解儒家思想以及培养自身道德修养都具有重要的意义。
阳货的提问和孔子的回答，都使我们思考学问的真正意义和在实践中如何践行道义。
一起学《论语》17.10阳货篇——女为《周南》《召南》矣乎？
一起学《论语》17.10阳货篇——女为《周南》《召南》矣乎？【原文】子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与！”【白话】孔子对伯鱼说：“你学过《周南》《召南》了吗？一个人如果不学《周南》《召南》，大概就如同面对着墙站立吧！”【释词】伯鱼：孔鲤，字伯鱼。
孔子之子，子思之父。
女：同“汝”。
为：含有学、行的意思。
《周南》《召南》：合称“二南”，《诗经·国风》的前两篇。
《正义》：“二南多言德化之所及，其致治之本则在《关雎》。
”按：一说认为是周公、召公分陕而治所得的南国之诗，不主一国，故总系于此；一说认为是“南，言化自北而南也。
”正墙面：正对着面向墙也。
《四书解义》：“人若不学《周南》《召南》，则无以正性情，笃伦理，身且不知修，家且不知齐矣。
”《论语会笺》：“正，正南正北之正。
面，向也，与《召诰》'面稽’之面同。
正墙面者，正向墙也，是倒装句。
”与：同“欤”。
【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是孔子教伯鱼重修齐以端化源也。
是两篇所言皆修身齐家之事，于人伦日用最为切要，学者不但诵说，必身体力行之方为有益。
朱子曰：正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。
《论语正义》曰：二南之诗，用于乡人，用于邦国。
当时乡乐未废，故夫子令伯鱼习之，依其义说以循行之，故称“为”也。
二南，皆言夫妇之道，为王化之始。
故君子反身，必先修诸己，而后可刑（型）于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《汉书·匡衡传》谓“室家之道修，则天下之理得”即此义也。
时或伯鱼授室，故夫子特举二南以训之与？《四书合讲》曰：二南乃文王修身以齐家而化行南国之诗。
伯鱼虽无化人之责，然身不可不修，家不可不齐也。
马融曰：《周南》《召南》，《国风》之始，乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。
《论语集说》曰：二南，人伦之本，王化之基也。
盖欲伯鱼体二南之道而行之也。
程石泉曰：《周南》之国风为十一篇三十六章，而《召南》之国风为十四篇四十章。
论语阳货篇读后感
论语阳货篇读后感《论语》是中国古代哲学家孔子的言行录，是中国古代文化的重要组成部分。
其中的阳货篇是《论语》中的一篇，记录了孔子和他的弟子们关于政治、道德、教育等方面的对话。
在阳货篇中，孔子与弟子阳货的对话引人深思，让人不禁感慨万千。
阳货问孔子，“仲由、冉求，可谓大臣与？”孔子回答说，“吾以子为异之问，曾由与求之问。
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
”这段对话中，孔子强调了大臣应该以道德和责任心来事君，不可因为困难而停止。
这句话深刻地揭示了孔子对于大臣的要求，也给我们提出了一个深刻的思考，在现实生活中，我们是否也应该以道德和责任心来对待自己的工作和责任呢？此外，阳货篇中还有一段对话让人印象深刻。
阳货问，“其言不让于言。
”孔子回答说，“君子义以为上。
君子有好言，而小人以为恶。
君子有信言，而小人以为可。
君子正其衣冠，小人乱其衣冠。
君子其瞽瞍之子，小人其瞽瞍之子。
”这段对话中，孔子告诉我们，君子的言行应该是正直、诚实的，而小人却会误解和扭曲君子的善意。
这句话也给我们提出了一个深刻的思考，在现实生活中，我们是否也应该像君子一样，保持正直和诚实呢？通过阅读阳货篇，我深刻地感受到了孔子对于道德和责任的重视，也深刻地感受到了孔子对于君子的要求。
这让我不禁思考，现代社会中，我们是否也应该像孔子所说的那样，以道德和责任心来对待自己的工作和责任呢？我们是否也应该像孔子所说的那样，保持正直和诚实呢？在阳货篇中，孔子的言行给我们提出了很多深刻的思考。
通过阅读《论语》中的阳货篇，我不仅对孔子的思想有了更深刻的理解，也对自己的人生有了更深刻的思考。
我深深地感受到了孔子的智慧和深刻的人生哲理，也深深地感受到了孔子对于道德和责任的重视。
我相信，通过不断地学习和思考，我会更加深刻地理解孔子的思想，也会更加深刻地理解自己的人生。
《论语阳货》学案
阳货篇【原文】17•1 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。
孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。
谓孔子曰：“来!予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎?”曰：“不可。
”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎?”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与(7)。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【注释】(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音kuì，赠送。
豚，音tún，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。
在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】【评析】【原文】17•2 子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】【评析】【原文】17•3 子曰：“唯上知与下愚不移。
”【译文】【评析】【原文】17•4 子之武城(1)，闻弦歌(2)之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子!偃之言是也。
前言戏之耳。
”【注释】(1)武城：鲁国的一个小城，当时子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。
以琴瑟伴奏歌唱。
【译文】【评析】【原文】17•5 公山弗扰(1)以费畔，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已(2)，何必公山氏之之也(3)。
”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉?如有用我者，吾其为东周乎(5)?”【注释】(1)公山弗扰：人名，又称公山不狃，字子洩，季氏的家臣。
(2)末之也已：末，无。
之，到、往。
末之，无处去。
已，止，算了。
(3)之之也：第一个“之”字是助词，后一个“之”字是动词，去到的意思。
(4)徒：徒然，空无所据。
(5)吾其为东周乎：为东周，建造一个东方的周王朝，在东方复兴周礼。
【译文】【评析】【原文】17•6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭、宽、信、敏、惠。
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阳货欲见孔子，孔子不见， 归孔子豚。孔子时其亡也而 往拜之，遇诸涂。
1.阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。 2.归孔子豚：归，音ｋｕì ，赠送。豚， 音ｔúｎ，小猪。赠给孔子一只熟小 猪。 3.时其亡：等他外出的时候。 4.遇诸涂：涂，同“途”，道路。在 路上遇到了他。
阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给 孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。 孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜 谢，却在半路上遇见了。 阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你 说。”（孔子走过去。）阳货说：“把 自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这 可以叫做仁吗？”（孔子回答）说： “不可以。”（阳货）说：“喜欢参与 政事而又屡次错过机会，这可以说是智 吗？”（孔子回答）说：“不可以。” （阳货）说：“时间一天天过去了，年 岁是不等人的。”孔子说：“好吧，我 将要去做官了。”
子曰：“乡原，德之 贼也。
1. 原：通“愿”，忠厚。 2. 乡原，等于说好好先生，乡里的 人多数认为他忠厚，实际上他是 同流合污，以博取忠厚之名。 3. 德的败坏者
孔子说：“没有道德修养 的伪君子，就是破坏道德 的人。”
作品赏析
孔子所说的“乡愿”，就是指 那些表里不一、言行不一的伪 君子，这些人欺世盗名，却可 以堂而皇之地自我炫耀。孔子 反对“乡愿”，就是主张以仁 、礼为原则，只有仁、礼可以 使人成为真正的君子。
谓孔子曰：“来，ห้องสมุดไป่ตู้与尔 言。”曰：“怀其宝而迷其邦， 可谓仁乎？曰：不可。
1.怀：揣在怀里，怀宝， 比喻怀藏着才能。 2.迷其邦：听任国家迷乱。
好从事而亟失时，可谓知乎？曰： 不可！日月逝矣，岁不我与！”孔 子曰：“诺，吾将仕矣。”
1. 好从事：指喜欢从事于政治。 2. 亟：屡次 3. 时：时机 4. 知：有智慧，聪明，后来写作 “智”。 5. 与：等于说等待。“我”是“与” 的宾语前置。