读论语阳货第17篇

效劳。还可以多认识鸟兽草木的名称。‛
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我尤其同意‚可以兴‛‚可以怨‛的观点。人在生活中可以体验到很多不同的情绪， 但是并不是随时随地都可以用自己喜欢的方式抒发出来。学习诗篇是一种很好的，不 伤大雅的抒发感情的方式。
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子谓伯鱼曰：「女为《周南》、《召（shao）南》矣乎？人而不为周南、召南，其犹正 墙面而立也与！」
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佛(bi)肸(xi)召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子
不入也。』佛(bi)肸(xi)以中牟(mu)畔，子之往也，如之何？」子曰：「然。有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷(lin)：不曰白乎，涅(nie)而不缁(zi)。吾岂匏(pao)瓜也哉？焉能系而
不食？」
• 佛肸召见孔子，孔子想要去。子路说：‚以前我听老师您说过：‘亲自参与做坏事的 人，君子事不和他交往的。’佛肸现在中牟叛乱，您却要去，这是为什么呢？‛孔子 说：‚是的，我是说过这样的话。不是说坚固吗？怎么磨砺都不会损坏，不是说洁白 吗？怎么污染都不会变黑。我是个苦葫芦吗？怎么能够挂在那里不给人吃呢？‛
‚明明乐于从政，却一次又一次错过机会，这可以叫做智慧吗？‛孔子回答：‚不可
以。‛阳货说：‚时间一天天过去了，岁月是不等人的。‛孔子说：‚那好吧，我这 就去做官。‛
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阳货和孔子的这段对话，让我意识到了以前未曾意识到的一点：孔子强调仁、智来治 理国家，这是一种入世的观点，但他在行动上，却是出世的。这是一种矛盾。我是这
程中，由于各种各样的原因而形成的。并不是这个人刚出生就这样。孔子的这段 话显示出环境对人的影响是很大的。
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子曰：「唯上知与下愚不移。」 孔子说：‚上等的智者和下等的愚者，地位一辈子都不会改变。‛
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Fra Baidu bibliotek
我不同意这个观点。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我
认为智慧搞的不应该做为划分人们等级的唯一标准，起码善恶也应该作为标准。第二，
阳货第十七
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阳货欲见孔子，孔子不见，归(kui)孔子豚(tun)。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓 孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」 「好从事而亟(qi)失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子 曰：「诺。吾将仕矣。」
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阳货想要拜访孔子，但是孔子不见他，阳货只好送给孔子一只猪。孔子知道阳货的意 图，但又要去拜谢，便打听阳货不在家的时间，趁着他不在家时去拜访。谁知道，路 上就遇到了阳货。阳货说：‚来，我和你说说话。‛阳货道：‚你身怀宝贵的才能， 却眼睁睁看着国家迷乱，这可以叫做仁吗？‛孔子回答：‚不可以。‛阳货又说：
样理解的，孔子本身认为有才能的人都应该用自己的仁和智来治理国家，但当孔子本
人从政的时候，却会碰钉子，因此便产生了这样的矛盾。
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子曰：「性相近也，习相远也。」 孔子说：‚人刚出生的时候，其实性情是相近的，但因为在不同的环境下长大， 形成不一样的习惯，会相差很远。‛
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孔子主张性善论，如果有人的性情是恶毒的，那也是因为这个人在后天长大的过
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子游到武城做官，孔子带着弟子们去参观的时候，听见了乐器和人们的歌声。孔子笑 着说：‚在这个偏僻的城市办文艺的活动，是小题大做。‛子游回答说：‚我以前听 您说：‘君子学会道理之后要爱他的人民；百姓学会道理之后才会便于君子任用。‛ 孔子便说：‚弟子们，子游说的很有道理。我刚说的话只不过是个玩笑而已。‛
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子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、 信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
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子张问孔子：‚仁是什么？‛孔子说：‚能够在天下行使五种美德，就是仁了。‛子 张又问五种美德是什么。孔子说：‚恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠。恭敬就不会侮 慢，宽厚就能得民心，诚信就会得到任用，敏达就会立功，施恩惠就能够使唤别人。‛
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孔子对伯鱼说：‚你读过《周南》《召南》吗？一个人如果没读过《周南》和《召 南》，就像是面对着墙站着，无法前进一样。‛
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《周南》和《召南》是诗经《风》里面的两篇。记述民间基层人民的生活以及思想状
况。孔子认为，一个人如果不了解基层人民的生活和思想状况，那么这个人是一无所 知的，并且他也是学习不到爱劳动、爱家人等美好的品德的。这个段落体现出了孔子 认为为官者是很有必要了解他的人民的生活和思想，以及他们的需要的，我认为这跟 现代人们说的‚从群众中来，到群众中去‛有相似的道理。
理的人，说话会很刻薄，有时候甚至连自己说话刻薄都意识不到。性格刚强的人，如
果不学习刚强的道理，那么他不但不能成为真正刚强的人，反而会变成一个狂妄，不 知好歹的人。
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子曰：「小子！何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事 父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。」
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孔子说：‚同学们，为什么不学习《诗经》呢？学诗可以激发热情，可以提高观察的 能力，可以团结群众，可以抒发不满。近了说，可以侍奉父母，远了说，可以为君主
上等的智者和下等的愚者的地位并不是一成不变的，人在经历不同的事之后，可能会 成为性格好或者坏的人，或者是没有学识的人，成为一个知识渊博的人。如果执意认 为智者和愚者的地位永远不会改变，就会透出一点歧视的意味。
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子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃
也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之 言是也。前言戏之耳！」
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公山弗扰因为费邑叛乱而召见孔子，孔子想要去。子路不高兴地说：‚没地 方去也就算了，为什么非要去公山弗扰哪里呢？‛孔子说：‚公山弗扰召见 我难道是白白召见的吗？如果我被任用了，我便要用我的治理国家的理念来 建立一个东周。‛
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如果一个人想要从政，应当抓住机会，找到可以让自己发挥才能的地方，不
但可以完成自己从政的梦想，也同时可以用自己的才能来报效国家。机会是 不等人的，人们应该要珍惜展示才华的机会。
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孔子对仲由说：‚仲由，你听说过六种品德六种弊病吗？‛仲由说：‚没听说 过。‛‚坐下吧，我来告诉你。好仁义却不好学习，就会产生愚蠢的弊病；好知识却 不好学习，就会产生放纵的弊病；好直率却不好学习，就会产生刻薄的弊病；好勇敢 却不好学习，就会产生破坏的弊病；好刚强却不好学习，就会产生狂妄的弊病。‛
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我非常同意孔子的这种观点。其中几点我在生活中遇见的人事有很深刻的体验。对知 识热衷，却不好学，会产生愚蠢的弊病。我不太确定这其中的机制是什么，但对知识 有渴望却又不爱学习的人，性情的确会比较放纵。性格直率，但又不爱学习这方面道
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有仁德的人出淤泥而不染，就算和没有仁德的人打交道，也不会与他同流合污。人确 实不应该和坏的人打交道，但如果一个人有才能，可以对坏人进行指正，那么这个人 还是应该去发挥他本有的作用的。
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子曰：「由也，女闻『六言六蔽』矣乎？」对曰：「未也。」「居！吾语女。好仁不 好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其 蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
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在这一段，孔子从待人接物的角度来解释仁的意思。在和人相处时，要懂得恭敬、宽 厚、诚信、敏达和恩惠。我是这样理解‚敏达‛和‚恩惠‛的。敏达就是要敏感，善 于留意各方面的细节，也许这些细节可以决定成败；恩惠就是做人不吝啬，不要怕吃 亏，在自己能够享受好东西的时候，也可以和别人一起分享，这样既不做作，又可以 和对方建立更深一层的关系。
谢谢 再见
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我很同意君子学到则爱人的观点。为官者有才能和知识，知道什么是好的，就应该带 给他的人民，让他的人民也领会这些好的东西。如果上层和下层的人们文化爱好相似， 也有同等权利去欣赏这些好文化，那么人们会更加愿意服从领导，国家也更加团结和 平。
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公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说(yue)，曰：「末之也已，何必公山 氏之之也？」子曰：「夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？」