费孝通《乡土中国》--礼治秩序美句摘抄及读后感
乡土中国礼治秩序读后感400字(精选5篇)
乡土中国礼治秩序读后感400字(精选5篇)乡土中国礼治秩序读后感400字（精选篇1）费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”.从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的提高发展也作出了极大贡献.作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲.以前对自我生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的.在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子.在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当可是，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”――挖苦菜.此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长.苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜.在乡下，生活好像不用怎样花钱，吃的自我都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了.可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必须道理.费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一齐住，住宅与耕地不会距离得过远;二、因水利灌溉的需要，他们聚在一齐住，合作起来比较方便.三、为了安全，人多了容易保卫.四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落.我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一齐除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”.尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一齐做工，效率也高，今日一齐去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”.那里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会.社会学里分出两种不一样性质的社会:一种并没有具体目的，只是因为在一齐生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会.前者是礼俗社会，后者是法理社会.乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的.仅有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着高度的了解.我无比庆幸自我的童年能在乡村度过，和我同龄的一代都是村子里的爷爷奶奶、叔叔阿姨看着长大的，整个村子里的人都明白我，我也认识整个村子里的人，而父母这一辈的人基本上都是称兄道弟，平时见面都会很亲切地打招呼.乡村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是长时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉.现代都市最缺少的也就是这种感觉，门对门的邻居尚且不认识，更何况楼里和小区的人，于是，在乡土的本色里开始产生出陌生的社会.学者将东西方人民的性格作比较，说在西方社会争的是权利，而在我们的社会却是讲交情.对于这个问题，也要从乡土社会入手，它是孕育所谓现代人的摇篮，现代人最根深蒂固的共性是从乡土里带来的，也是影响中国千年的儒家文化造成的.中西方的主要区别就是差序格局的不一样，也即群己、人我的界限划法问题.西方人看重的是团体，并且公私分明，中国人则不然.就拿“家”来说，是最能伸缩自如的了.“家里的”能够指自我的太太一个人，“家门”能够指伯叔侄子一大批，“自家人”能够包罗任何表示亲热的人.自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，甚至天下可成一家.每个人都有一个关系网，好像把石头丢在水面上发生的一圈圈波纹，里层是和自我最亲近的人，然后就是各种交情程度不一样的人们了.中国的本色是乡土，而此刻的主流是争相到城里立足，一些人是因为土地的有限接纳不了村里人口的增长，另一些人则是赶时髦.乡土社会发生了变迁，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的改变，也是社会史上的一个大转变.就像费孝通先生在结尾所说的，乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为在时间过程中，自然替他们选择出一个足以依靠的传统的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望乡村的生活更加完美!乡土中国礼治秩序读后感400字（精选篇2）《乡土中国》是费孝通先生的一本影响颇大的书，全书仅五万多字，可谓“大家小书”.而全文通俗易懂，语言活泼，描述了一个包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系.读完这本书后，应对大作，当然不敢谈有什么意见，只是浅谈一下自我的看法.一、乡土本色费先生在书中给我们展示了乡土社会的特点所在.从基层上去看，中国社会是乡土性的.我们的民族确实是和泥土分不开的，u 中国的礼貌的根源就是土地，是取资于土地的.古往今来，中国人有这么一个传统，安土重迁，口袋里有了点积蓄就去买地.哪天衣锦还乡了，就得置地购宅.或许大家都觉得，别的东西说不定哪些时候就失去了，而仅有土地它是正正当当地就在那里的.乡土的非流动性就直接导致了血缘和地缘的出现.血缘是一套根据血缘亲疏关系来决定对对方权力和义务的体系，血缘是稳定的力量.而地缘在人口不流动的原始状态下是和血缘合一的.也就是说血缘相近的群体在土地允许的状况下是生活在一齐的，仅有土地上的资源不够了，才会有一部分人漂流带到外地，要么在另外一个群体里生活下去，要么重新开辟一个群体.而前者往往是不被另外一个群体所理解的，因为在地缘上他们是不相接近的.从社会秩序来看，在乡土社会中，“礼治秩序”是占主要地位的.我们能够说乡土社会是“无法”的社会，因为它是“礼治”的社会.但礼治并不是说是根据个人好恶的统治，而是社会公认合式的行为规范.所说的“礼治”也并不是君子统治，它包含着国家暴力，社会阶层的严格命定，各种在今日看来属于野蛮残暴的某些行为也是属于“礼治”的范畴.比如陪葬，株连等那都是礼，是人们心中构成的共同的行为习惯.也就是说，礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人膺服.在乡土社会中，人服于礼是主动的，是世世代代传下来的价值观念.但“礼治”在表面上是人们行为不受规律拘束而自动构成的秩序，其实不然，它只是主动服从于成规而已.也就是说，礼治的可能必须以传统能够有效的应付生活问题为前提，但在一个社会变迁很快的社会里，传统的效力时无法维持的，所以费先生指出，“礼治”也将会在社会变迁中慢慢走向“法治”，这是“礼治秩序”的未来，也是乡土社会的未来.费先生也在书中提到乡土社会中权利的四种性质方式:从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的统一权力，从社会继替中所发生的长老权力，从社会变迁中所发生的时势权力.在安定的社会环境中，长老权力是强势的，而时势权力则相对不发达.时势权力的权力的构成充分地说明了中国乡土社会的环境是固定的，变迁慢.二、浅谈差序格局“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来:西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于必须的捆、扎、把;而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.经过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了:首先是执行私人道德.“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就能够显现这点.而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在.其次是确定标准的随机性.中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不一样的环境和人事，自然就会有不一样的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情.而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利.再次就是模糊的社会组织的界限.比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，能够是自我和太太，能够是加上孩子，还能够是加上其他的伯叔侄子之类的.而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很.最终就是社会结构的层次化.中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的.而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的.费先生说，在差序格局中，以己为中心，向“石子”一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄.能够这么说，在立体社会中，每个人都是石头，而当这些石头一齐扔进水中的时候，就产生了许多的中心点，这些点各自推出去的波纹在不断交汇，并且还不断移动，由此我们能够联想到人类社会中人们之间相互关系的强弱也会因相互作用而处于不停的变动之中，或者说个人“圈子”的范围在不断地“伸缩”，这样的动态模式也许能够更形象地体现出“差序格局”中人与人之间复杂和变动的相互关系.而在中国复杂和变动的社会关系是有着它的社会根源，能够这么说，“差序格局”的构成是深深植根于中国传统的道德体系之中的.在《乡土中国》里，费先生指出中国传统社会中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出来的，而孔子所提出来的“推己及人”正是这样一种模式，在中国这种社会结构里，从自身到他人正是一种推的过程，社会关系是逐渐从一个一个人关系推出去的.儒家所看重的伦理之道鬼神，“君臣，父子，贵贱，亲疏，爵赏，夫妇，政事，长幼，上下”正是传统“差序格局”的状况，就是要建立社会等级和社会制度.以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了.乡土中国礼治秩序读后感400字（精选篇3）读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析
假如说?万历十五年?指出了我们的文化里有一种以道德代替法律的倾向，那么?乡土中国?就指出了这种文化倾向的根源。
书中的第一篇就指出了：“从基层上看，中国社会是乡土性的。
〞这一句定下了全书的基调。
这本小册子仅六万字，通过对中国社会方方面面的条分缕析，鞭辟入里地指出了中国传统社会的乡土性以及这种特性对生活的影响。
我们的许多“中国特色〞，也可以从中推本溯源。
“人治〞与法治提到法治，总会有声音说，我们中国是一个“人治〞的社会。
但费孝通先生认为，用人治来形容我们的社会是不恰当的，更适宜的词，是礼治。
即使是万人之上的皇帝，通常也要处处受限，受看不见摸不着的“礼〞的限。
就像?论语?中孔子说的：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
实际上也是强调了道德与伦理在中国传统社会的地位。
我们的文化里极为强调尊卑长幼之序，外国人把哥哥弟弟都称为brother，姐姐妹妹都称为sister，但我们对以血缘和姻亲为纽带构成的家族成员的称呼就复杂多了，光是一个uncle，就能译出“叔叔，伯伯，舅舅，姑父，姨父〞等多种称谓。
小时候为了记清这么多亲戚的不同称呼，我也是伤透了脑筋。
而倡导兼爱的墨子，那么被孟子斥之无君无父，与禽兽无异。
其实，平等博爱的思想并非西方人的专利，只是我们的地理环境决定了传统上我们是一个以农业为根底的大国，而这种小农经济进一步影响了我们的文化。
这种文化曾经为我们带来过汉唐之盛，但“商业是在血缘之外开展的〞，如今这个时代里，盲目地要求传统文化回归，推行所谓“国学〞，却是弊大于利的。
读了?乡土中国?，想到了很多旧事，真实的，虚构的。
想到一个小故事，忘了主人公。
就说他小时候听说神仙们在自己身上拂来拂去，最后捏出一颗仙丹法宝之类的，他看母亲也常常用手伸进她自己的衣服里搓来搓去，最后只捏出一些尘泥。
并说母亲因此跟他讲，人是土做的。
感觉很有意思，所有的故事都是真的，所有的无稽之中，也都有至理。
我们是一个长远的农耕民族，血液里流淌着的，对土地的挚爱与执念。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感费孝通《乡土中国》读后感1近日，读了费孝通先生的《乡土中国》，受益良多。
不仅对当时的农村生活，“差序格局”、“礼制秩序”、“长老统治”等方面有了更多了解，同时领略了社会学的魅力所在，对社会学有了更深层次的理解。
费孝通先生曾说过：“社会学是一门综合性较强的学科，它把社会作为—个整体，综合研究社会现象各方面的关系和其发展变化，包括人们对人际关系的知识和理论。
它最根本的任务是解决一个生在社会里的人，怎样学会做人的问题。
这是对社会学高度和本质的概括。
首先费孝通先生从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
曾听人说过，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的。
也正是因为有了土的滋养，才有了“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
中国的问题说到底还是需要回到乡村里去理解，毕竟中国是农业大国。
在“乡土本色”中，费老说中国乡土的特色是不流动的熟人社会，由此产生的是符合这种社会的习惯，与现代社会截然不同。
对“熟人社会”的说法，我思考良多。
费先生认为，在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。
在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。
同时，费孝通又认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。
《乡土中国 礼治秩序》读后感
《乡土中国礼治秩序》读后感《乡土中国礼治秩序》读后感1仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
——颜渊在阅读费孝通先生的《乡土中国》一书后，我对于中国传统社会的礼治秩序有了更多的了解。
这本书“法治秩序”一章以独特的视角和深入的研究，揭示了中国传统社会的基本结构和运行机制，使我对中国传统文化的深厚底蕴有了更深的认识：约之以礼，人间正道。
首先，我对中国传统社会的礼治秩序有了更新的认识。
在中国传统社会中，礼是一种无处不在的力量，它渗透到社会生活的各个方面，构成了一种独特的社会秩序。
这种秩序并非通过强制力来维持，而是通过人们内心的道德约束和社会的舆论压力来实现。
这种礼治秩序的存在，使得中国传统社会能够在没有现代法律制度的环境下，保持相对稳定和和谐。
正如颜渊所说：我老师的学问道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得深。
看着好像在前面，忽然又像在后面了。
老师善于有步骤地引导我们，用各种文献来丰富我们的知识，用礼来约束我们的行为，我们想要停止学习都不可能。
其次，我对中国传统社会的伦理观念有了更广的涉猎。
在中国传统社会中，伦理观念是社会秩序的基础。
人们的行为和思想都受到伦理观念的深刻影响。
在这种伦理观念中，尊重长辈、尊重权威、尊重传统是非常重要的。
这种尊重不仅体现在言语上，更体现在行动上。
孔子之所以能够成为万世师表，就是因为他在伦理观念的教育理念和个人执行方面都很出色，身先士卒的他培养了一大批人才，进而造就了儒家的辉煌；无独有偶，清华大学第一位女院士——钱易教授尊重环境领域权威，躬耕讲台六十载，耄耋之年仍步履不停。
他们正是拥有这种尊重和维护社会秩序的'品德和行为，才使得中国传统社会能够保持稳定与和谐。
再次，我对中国传统社会的人际关系有了更深的理解。
在中国传统社会中，人际关系是非常重要的。
人们的行为和思想都受到人际关系的影响。
在这种人际关系中，亲情、友情、邻里关系等都是非常重要的。
乡土中国礼治秩序读书笔记
乡土中国礼治秩序读书笔记
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。
《乡土中国》中“礼治秩序”这一章节阐述了乡土社会中人们是如何通过礼治来规范社会行为和维持社会秩序的。
费孝通先生认为，乡土社会是一个“礼治”的社会，这里的“礼”并非我们常规理解的“礼貌”，而是社会公认的行为规范。
乡土社会的秩序不是依靠法律来维持的，而是依靠“礼”这种社会规范。
人们在日常生活中，通过不断地学习和实践，逐渐掌握了这些规范，并自觉地遵守。
在乡土社会中，人们之间的关系是建立在血缘和地缘基础上的。
这种关系网络决定了人们的行为和思维方式。
人们在这种关系网络中，通过相互信任和尊重，形成了一种“熟人社会”的模式。
在这种模式下，人们更加注重人情和面子，而不是法律和规则。
费孝通先生还指出，乡土社会的“礼治秩序”是一种自发形成的秩序。
人们在日常生活中，通过相互交往和协商，逐渐形成了一种默契和共识。
这种秩序不是由外部强制力所维持的，而是由内部的自我约束和自我管理所实现的。
“礼治秩序”是乡土社会的重要特征之一。
在这种秩序下，人们通过自觉遵守社会规范，实现了社会的稳定和和谐。
同时，这种秩序也反映了中国传统文化中强调人际关系和人情的价值观。
费孝通《乡土中国》--无讼美句摘抄及读后感
所谓礼治就是对传统规则的服膺，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。
行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
所以这种秩序注意修身，注重克己。
理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。
环境改变了，相互权利不能不跟着改变。
现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
《无讼》今日费先生的文章较好之前几篇所读，实可称易，但就是这一篇短小精悍的文章，将会带我们认识古今诉讼的比较及司法下乡的难点。
乡土的社会是礼俗社会，社会秩序的维持大多依靠人内心的自觉。
如果两个人之间闹到了要去打官司的地步。
那无论事实真相究竟如何，在旁人看来，定是两个人都有行为不妥之处，毕竟“苍蝇不叮无缝的蛋”吗。
于是，专司打官司的”讼师“在民众的眼里便也不是什么好人了。
反观现在，当“讼师”摇身一变成为“律师”,“打官间”改头换面成为”起诉“，便立刻成为了社会精英，人人尊敬的职业了。
这其中的缘由，不由得让人去思考。
我们不妨先从乡土中国的社会说起。
曾经说过，乡土社会是依据礼来维持秩序的，一个人倘失礼，成为了一个道德问题，我们的首要任务是教化，是让失礼者痛心疾首吸取教训，引以为戒绝不再犯。
礼来源于传统，对于一件事，我们只要知道如何去做而不必知道为何，当我们换一种方法但达不到先期目标时，我们就会老老实实遵循先例不再创新。
于是，我们更相信”人在做，天在看”，“举头三尺有神明”之类的话。
此时，我们早已把规则内化为习惯，达到了“从心所欲不逾矩”的境界。
如果人人如此，那世界就变的完美。
但这样的秩序不常有，人有七情六欲，喜怒哀乐，总会有人越出规则，这样的人成为了败类，人们远离的对象，教化他的人也被认为不力，于是“子不教，父之过;教不严，师交惰“。
乡土中国第八章礼治秩序读书笔记
乡土中国第八章礼治秩序读书笔记
乡土中国第八章《礼治秩序》是中国社会学家费孝通先生所著的一部关于乡土社会研究的经典之作。
本章主要探讨了中国传统社会中的礼治秩序及其对社会运行的影响。
在中国传统社会中，礼治秩序是一种基于传统礼仪观念和行为规范的社会秩序。
这种秩序以家庭、乡村和社群为单位，通过礼节和仪式来维持社会稳定和和谐。
礼治秩序的核心理念是尊重和维护社会等级和地位，人们的行为受到社会规范和道德准则的指导。
费孝通先生认为，礼治秩序在中国传统社会中发挥了重要的作用。
首先，礼治秩序为社会提供了一种稳定的参照框架，使人们能够有序地生活和相互交往。
其次，礼治秩序通过严格的礼节和仪式要求，塑造了人们的品德和行为习惯，促进了社会的道德规范和价值观的传承。
再次，礼治秩序通过建立家族和社群的互助关系，加强了社会的凝聚力和集体意识。
然而，费孝通先生也指出了礼治秩序存在的问题和局限。
首先，礼治秩序过于强调等级和地位，造成了社会的不平等和压迫。
其次，礼治秩序过于繁琐和僵化，限制了个人的自由和创新力。
此外，礼治秩序还容易滋生官僚主义和封建思想，阻碍了社会的进步和发展。
总的来说，乡土中国第八章《礼治秩序》通过对中国传统社会的研究，揭示了礼治秩序在社会运行中的重要地位和作用。
这一章节对于理解中国传统文化和社会结构具有重要的价值，并对当代社会的发展与进步提供了有益的启示。
《乡土中国》 第8篇 《礼治秩序》
变 • 有关同学写800字以上的成小论文，抄在笔记本上
• 2、“人治”“法治”“礼治”三者之间的区别在 哪里？请根据全文简要概括。
• ①从所根据的规范看：“礼治”根据的是礼，“法 治”根据的是法律，所谓“人治”则凭借个人好恶；
• ②从所用力量看：“礼治”依靠传统的力量维持， “法治”“人治”则依靠国家力量维持；
• ③“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会 特征，“人治”则不可能发生。
相关概念理解
•人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定 社会上人和人的关系。 •礼：是社会公认合式的行为规范。 •传统：是社会所积累的经验。
第8篇 礼治秩序
•主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必 要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 •摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是 说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是 靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个 人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个 社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很 快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
思考与探索
• 1、第5段将乡土社会秩序的维持与现代社 会、理想中的小国寡民社会和无政府社会 一一比较，一步步逼近乡土社会秩序的特 点。你能文中概括出后三种社会秩序维持 机制的特点吗？
• 现代社会：靠法律、规律； • 小国寡民社会：凭本能、良知； • 无政府社会：自动。
思考与探索
• 2、“曾子易箦”这个典故用在此处有何 作用？ • 作者用这个典故说明，礼是个人习惯所维 持的。即使在没有人的地方也会不能自已。
读《乡土中国》--对礼治秩序的感想
读《乡土中国》--对礼治秩序的感想近年来，中国一直把“法治社会”当做社会主义建设的目标之一。
关于什么是法治社会、中国现在是什么社会的讨论络绎不绝。
在读完费孝通的《乡土中国》，尤其是对《礼治秩序》的讨论后，我感受颇深。
我认为当代中国是集法治和礼治为一体的人治社会。
所谓法治，“并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。
”在法治社会，法律是处理人与人关系的准绳，一切纠纷矛盾都要按照法律的标准进行裁决。
相比之下，礼治指人与人的关系是以礼为依据，社会的运行靠礼来引导和推动。
而人则是法治或礼治中都不可或缺的因素，因为法治和礼治都是由人来执行的。
因此可以进一步说，法治是“人依法而治”，礼治是“人依礼而治”。
首先，人治并不是“存有权利的人任凭一己的褒贬去规定社会上人和人的关系”。
人的褒贬就是不容确认，也不稳定的.。
如果依照一己褒贬去统治者，社会必定会大乱，便不可能会存有“治身”了。
我们平时对“人治”这个词的认知就是存有偏颇的，我们所注重的其实就是在法治或者礼治中人的因素，比如说法治社会中，法官对法律条文的阐释，礼治社会中统治者对礼的阐释。
其次，人们对“礼治”的理解也是不全面的，一提到礼，人们往往只想到“文质彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。
然而，“礼也可以杀人”，比如军礼——杀人来祭旗，比如夫死妻妾陪葬的礼等。
“礼是社会公认合式的行为规范”，且维持这种行为规范的力量是传统，或者说是文化，就像中国乡土社会中安土重迁的文化使得迁徙成为一种常态一样。
法治也是一种行为规范，但是维持它的力量不是文化而是国家权力。
中国现代社会从乡土社会发展而来的，所以现代社会存有更多的礼治，而缺乏法治。
从礼治至法治的转型，就是一种文化的转型，就是人们犯罪行为方式的转型。
在转型过程中，最重要的因素就是人，当权者须要转型，社会各界社会人民也须要转型。
当权者必须提升法律意识，不断地摒弃中国传统文化中的人情礼节。
费孝通《乡土中国》读后感
费孝通《乡土中国》读后感10000字《乡土中国》分为十四篇，综合起来可以分为8个主题，下面分别来进行讨论。
一、“乡土本色”、“礼治秩序”、“无讼”——礼治与法治的衔接在“乡土本色”这一篇中，费孝通先生讲到：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。
这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会”。
在“礼治秩序”这一篇里，费孝通先生主要讲了“礼治”和“人治”“法治”的区别，他说“法治”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。
在“无讼”中他说：礼治就是对传统规则的服膺。
生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。
行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的。
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
而现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。
如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
我们可以知道，乡土社会与现代社会的差别正是“礼治社会”和“法治社会”的差别，在当今中国社会的激速变迁中，在从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
乡土中国礼治秩序读后感
乡土中国礼治秩序读后感摘要：一、引言二、乡土中国礼治秩序的内涵1.礼治的定义2.礼治与法治的关系3.乡土中国礼治秩序的特点三、乡土中国礼治秩序的必要性1.乡土社会的特点2.礼治秩序对社会秩序的维护3.礼治秩序对个人行为的规范四、乡土中国礼治秩序的现状与挑战1.传统礼治观念的演变2.现代社会中礼治秩序的困境3.礼治秩序在当代社会的借鉴意义五、结论礼治秩序在乡土中国的价值与启示正文：随着现代社会的发展，乡土中国正经历着前所未有的变革。
在这个变革过程中，礼治秩序作为乡土社会的一种传统治理方式，愈发引起人们的关注。
本文通过对《乡土中国》一书中礼治秩序的分析，探讨了乡土中国礼治秩序的内涵、必要性、现状与挑战，以及其在现代社会中的价值与启示。
礼治，作为中国传统文化的一部分，自古便深入人心。
费孝通先生在《乡土中国》中提到：“礼是乡土社会的规范，是大家共同遵守的。
”这里的礼治，并非单指礼仪、礼节，而是一种包含道德、法律、习俗等多方面内容的综合性规范。
在乡土社会中，礼治与法治相辅相成，共同维护着社会秩序。
乡土中国礼治秩序的特点在于，它既注重道德教化，又强调社会规范。
在传统乡土社会，人们生活在相对封闭的空间里，彼此熟悉，互相信任。
这种环境下，礼治秩序自然形成。
它通过道德约束、舆论监督等方式，规范人们的行为。
同时，礼治秩序还具有灵活性，能够随着社会变迁而调整。
在乡土中国，礼治秩序具有重要的必要性。
乡土社会的特点在于其成员间的亲密关系，以及由此产生的相互依赖。
在这种情况下，礼治秩序成为维护社会和谐、促进个体发展的关键。
它既保证了人们在相互尊重、互助的基础上共同生活，又规范了个人的言行，使之一切符合社会伦理和道德。
然而，在现代社会，乡土中国礼治秩序面临着严峻的挑战。
随着城市化进程的加快，乡土社会逐渐解体，传统礼治观念也发生了演变。
在很多地区，礼治秩序的地位被削弱，甚至被部分人视为封建糟粕。
在这种背景下，探讨礼治秩序在当代社会的借鉴意义显得尤为重要。
乡土中国礼治秩序好句摘抄
乡土中国礼治秩序好句摘抄1.乡土社会是礼治的社会，礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统。
2.礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特性。
3.法治的意思并不是人治，是人和人之间生来平等而建立的秩序，不因人人的意志而变迁。
4.礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。
5.乡土社会满足了这层信任，社会关系中发生了一种特色，即：你如果信任某人，你就容忍他的所作所为，一切信任如也，一切容忍也如也。
6.礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。
7.法治秩序的建立不能单靠制定一部法律就能立刻实现，还得附以社区领袖的威权，还得附以一种形式的文化要素。
8.乡土社会是缺乏变动的社会，它的变动是长年在一点一滴的、在微小的地方进行的。
9.在乡土社会中法律是无从发生的。
10.乡土社会的秩序也是自行的，它并不靠“外在的权力者”来推动。
11.礼治秩序是乡土社会中通行的一种“传统的”基层结构。
12.礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特性之一。
13.礼治社会是乡土社会的特色，但是“土”的意味却并不如此简单。
14.法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中的。
15.礼治社会是乡土社会的本色。
16.法治和礼治的区别，礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现。
17.法治秩序的建立不能单靠制定法这类工具。
18.礼治秩序是社会秩序，而所谓法治秩序才是在法律条文规定的范围内对个人自由的保障。
19.礼治社会并不是指文质彬彬的社会。
20.礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的另一个理由是维持礼治秩序的规矩本质上是根据经验而得的，是经验的累积。
21.礼治秩序是乡土社会中通行的一种特色。
22.法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中的。
23.礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。
24.礼治的可能必须先在一个稳定的社会，在人和人的关系上形成一个乡土社会的特性。
25.礼治秩序延续几千多年，虽然是乡土社会中的常态，但是自从20世纪以来，它也受到了荡击。
乡土中国礼治秩序读书笔记
乡土中国礼治秩序读书笔记《乡土中国礼治秩序》是中国社会学家费孝通的一部著作，其中探讨了中国传统社会对于礼仪的重视和以礼治国的理念。
以下是我对于这本书的读书笔记，以及对其中内容的一些个人理解和解读。
在中国的传统文化中，礼仪一直被视作一种重要的价值观和行为准则。
礼仪被认为是一种经过长期发展形成的、对社会秩序起到重要维护作用的规范体系。
费孝通在《乡土中国礼治秩序》中将礼治秩序的形成归结于中国乡土社会的特殊背景和人际关系的特点，并对中国传统社会的礼仪观念和礼仪行为进行了深入研究。
在传统的中国村落社会中，人们生活在一个亲戚关系密切、彼此了解的社区中。
村庄中的人们通过日常的礼节交往，建立了一种相互依存的乡土社会秩序。
这种礼仪关系具有很强的凝聚力和纽带作用，使得村民之间形成了一种默契和互助的关系。
同时，这种社会关系也赋予了人们一种归属感和安全感，使村民们感到自己属于一个大家庭，并为这个大家庭的利益而奉献。
中国传统文化中的礼仪观念强调尊重和表达情感。
在乡土社会中，人们通过各种礼仪行为来表达对他人的尊重和关怀，从而维护和谐的社会关系。
例如，逢年过节时的拜访和赠送礼物，结婚时的婚礼仪式，以及丧葬时的各类祭祀仪式等，都是中国传统礼仪的一部分。
这些礼仪行为不仅仅是形式上的，更是传达情感和维护社会秩序的手段。
这种重视礼仪的观念在当代社会仍然有所保留，可以在各个方面的人际交往中看到。
然而，费孝通也指出了中国传统礼制在现代社会面临的一些挑战和问题。
随着社会发展和变迁，中国传统社会的乡土结构和人际关系已经发生了许多变化。
随着城市化的进程，人们离开了传统的乡村社区，进入了城市，并与来自不同地区和文化背景的人们进行交往。
这些新的社会关系和交往方式对传统的礼仪观念和礼仪行为提出了挑战。
另外，在现代社会中，个人利益和个人主义的观念逐渐取代了传统的集体主义观念，导致了人们对于礼仪的重视程度下降。
对我而言，《乡土中国礼治秩序》是一本很有启发性的书籍。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
《乡土中国》优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析一、好词好句摘抄1. “生于斯，长于斯，死于斯，歌于斯。
”——《乡土中国》开篇便以这样一句充满诗意的话，描绘了人们与土地的深厚情感。
2. “土地是他们的母亲，供给他们食料，供给他们繁衍子孙。
”这句话形象地表达了土地对人们生活的重要性。
3. “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不会有变动。
”这句话揭示了乡土社会的稳定性。
4. “他们平铺在大地上，好像把一颗颗珍珠撒在了绿色的绒布上。
”形容乡村景观之美，令人陶醉。
5. “礼治秩序并不靠一个外在的权力来维持，而是靠个人对传统规范的服膺。
”这句话道出了乡土社会秩序的内在机制。
二、感悟赏析1. 《乡土中国》让我深刻体会到土地对于人类的意义。
它不仅是生存的依托，更是精神的寄托。
在现代社会，我们不应忘记对土地的敬畏和感激。
2. 乡土社会的稳定性让我反思现代社会的变迁。
在追求发展的同时，我们是否忽略了传统价值的传承？如何在变革中保持文化的连续性，是一个值得我们深思的问题。
3. 书中对乡村景观的描绘，让我感受到了大自然的美好。
在现代城市生活中，我们应更加珍惜与自然共生的时光，让心灵得到滋养。
4. 礼治秩序在乡土社会中的重要作用，让我认识到传统文化在维护社会和谐方面的价值。
在现代社会，我们应传承和发扬优秀传统文化，构建和谐人际关系。
5. 阅读《乡土中国》，让我更加关注农村问题。
在我国乡村振兴战略背景下，我们应关注农村发展，关爱农民，让乡土文化焕发新的生机。
《乡土中国》优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析三、深入人心的观点1. “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
”——费孝通用这样的比喻，形象地说明了中国人际关系的差序格局，让人印象深刻。
2. “在乡土社会中，法律是无从发生的。
”这句话揭示了乡土社会依靠礼治而非法治的特点，引发了对传统与现代治理模式的思考。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析摘抄一：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活应该是终老还乡。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中深刻揭示了乡土社会的特点，即地方性的限制使得人们生于斯、死于斯，常态的生活便是终老还乡。
这句话让人感受到乡土社会的深厚底蕴和独特魅力，同时也引发了我对现代城市生活与乡土社会关系的思考。
摘抄二：“中国传统社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中指出了中国传统社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
摘抄三：“乡土社会是熟人社会，人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这种联系和依赖使得乡土社会具有强大的凝聚力和稳定性。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中描述了乡土社会的熟人社会特点，即人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这让我意识到，在现代社会中，我们仍然需要保持人与人之间的联系和依赖，以构建更加和谐的社会关系。
摘抄四：“乡土社会是一个安土重迁的社会，人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这种感情和依赖使得乡土社会具有独特的魅力和生命力。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中强调了乡土社会安土重迁的特点，即人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这让我感受到乡土社会的独特魅力和生命力，同时也引发了我对土地保护与利用的思考。
摘抄五：“乡土社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中再次强调了乡土社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
《乡土中国》礼治秩序读后感
《乡土中国》礼治秩序读后感《读〈乡土中国〉“礼治秩序”有感》哎呀，最近读了《乡土中国》里关于“礼治秩序”的部分，那可真是让我有好多想法呀！在咱这乡土社会里啊，礼治就像一张看不见的大网，把大家都网在里面。
我就想啊，这礼治到底是个啥呢？就好比我们村子里吧，大家都按照老祖宗传下来的规矩办事。
比如说过年的时候，哪家不是规规矩矩地祭祖啊，从准备祭品到祭祀的仪式，一步都不能乱。
这就像一场大家都知道剧本的大戏，每个人都清楚自己的角色。
这礼治呢，可不是靠着什么人在旁边拿着大棒子监督，全靠大家心里头的那杆秤。
我爷爷就老给我讲过去的事儿。
他说那时候啊，村里要是有人不按照礼来做事，那可就像在平静的池塘里扔了个大石头，大家都会用那种异样的眼光看他。
这就像我们在学校里，如果有个同学老是不遵守课堂纪律，大家是不是也会觉得他很奇怪呢？在村子里啊，礼治的力量可大了。
像婚丧嫁娶这些大事儿，都有一套一套的礼节。
我参加过村里的婚礼，那迎亲的队伍要怎么走，新娘子进门要做些什么，全是有规矩的。
这就像一条规定好的轨道，火车只能沿着它开。
要是有人偏离了，那就乱套了。
我就跟我的小伙伴们讨论过这个礼治秩序。
我的小伙伴小明就说：“哎呀，这礼治有时候感觉好麻烦啊，为啥要做那么多事儿呢？”我就跟他说：“你看啊，这礼治就像咱们玩游戏得有游戏规则一样。
如果没有这些规则，大家想怎么玩就怎么玩，那游戏还能玩得下去吗？”在乡土社会里，礼治就是这样一种规则。
它让大家知道什么是该做的，什么是不该做的。
再说说这礼治和法治的区别吧。
法治是靠着明文规定的法律，有专门的人来执行。
可礼治呢，是靠传统，靠大家的习惯。
就像我们村子里的那条小路，大家世世代代都走那条路，已经走出了一条深深的痕迹。
这就像是礼治在人们心中走出的痕迹，不需要谁去刻意规定。
我问爸爸：“爸爸，那礼治和法治哪个更好呢？”爸爸就笑着说：“这可不能简单地说哪个好哪个不好。
在咱这乡土社会里，礼治有它的好处，大家都按照老规矩办事，邻里之间相处得很和谐。
读书笔记 - 费孝通《乡土中国》书摘
费孝通《乡土中国》书摘1.这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
2.以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
3.中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点:一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。
二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。
三、为了安全，人多了容易保卫。
四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。
我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。
孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。
我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。
地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
4.从俗即是从心。
5.陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。
6.文法和艺术就在减少文字的“走样”。
7.这样说，中国如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。
最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。
我们的文字另有它发生的背境，我在本文所需要指出的是在这基层上，有语言而无文字。
不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。
8.中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
9.因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 乡土中国段落赏析三篇
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇经典语句摘抄：1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
20、今天的男人不懂坚持，今天的男人不懂真爱，今天的男人不懂责任，今天的男人不懂付出。
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法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的，法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法所治”，并非没有人的因素。
“无政府”决不是等于”混乱“，而是一种"秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是”无为所治“的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。
传统是社会所累积的经验。
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会任务是在满足社会中各分子的生活需要。
像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。
礼是个人习惯所维持的。
十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自己。
曾子易簧是一个很好的例子，礼，是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
《礼治秩序》
我们现在常说要建立一个法治社会，那么什么是“法治“？难道一个以人为单位的社会要依靠别的东西治理。
其实这种说法有些模糊，”法治“并非是法律本身能统治，而是说人依靠法律的标准维持人与人之间的关系。
治理社会的主体还是人。
一个法官的判决，必然是在法律标准的基础上加上自己的主观判断形成的，所以法治必是以法律为标准，加之人在标准上的主观进行的社会治理。
那么，与”法治“同时出现的”人治“又是何意呢？我认为人治是在标准的基础上放大了人的主观因素。
乡土中国是差序格局，如果法官审判盗窃案对陌生人做出一种判决，那么如果这桩盗窃案是由亲人去做的，必然会有不同的量刑。
那么，这标准到底是什么？是礼。
乡土中国，审判毕竟是少见的，故而我们可以认为这种大的主观是不常发生的，所以，这里姑且说乡土中国是依靠礼治的。
这里的礼不是文质彬彬的谦让，而是像法一样中立的，当礼表现残酷的一面的时候，比如杀人祭旗为军礼，我们称这种礼为“礼法”。
所以一个人的行为是否血腥不是判断正否的标准，其标准必是是否“合礼”。
礼是不需要强有力的权力维持的，人们对礼的守护是自觉的，这种自觉来源于传统。
乡土的中国安士重迁，基本被认为没有社会变迁与人员交流，故而传统的力量被无限放大。
传统是社会所积累的经验。
我们曾说过，乡土社全是一部电影的重播，我们在生活中所可能遇见的困难，必然都是旧的，是前人所经历过的。
在我们出生之前早，已有人替我们准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了，我们只要”学而时习之“，就能够有效的应对生活。
在这里，没有时代的变迁，先人的经验是值得信任的，越是常见的问题，经验便越是有效。
甚至于我不必要知道为什么，只要照办即可。
在人们的内心里，传统即是真理。
于是，青年人对于传统有着敬畏之感，老年人对于传统早已经内化为自己的习惯了，曾子易簧便是内心的敬畏与主动服礼的典型。
但是，人的天性是无拘无束、向往自由的。
所以，这样的社会所要付出的代价便是牺牲人对未知的向往，主动地去学习礼，这便是“克已复礼”。
法治和礼治发生在两种不同的社会情态中，礼治的产生，必须要求传统的经验
可以有效的应付生活的问题，法治则更能适应变化的社会。
故而在今天，我们虽然追求礼，但更常见用法治在处理问题了。