第九讲 中国人的生活智慧—儒教、佛教与道教

• “儒家之侠”， “道家之侠”， “禅佛之侠 儒家之侠” 道家之侠” ”。 • 仁爱；己所不欲，决不强加于人。 仁爱；己所不欲，决不强加于人。 • 劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛 劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄， 。 • 洪金宝：我要肯定一个宗师的身份，以及他 洪金宝：我要肯定一个宗师的身份， 在武功修养的层次。 在武功修养的层次。
• 儒家、道家、佛学禅宗在实现人生的意义 儒家、道家、 目标本质上是一致的， 目标本质上是一致的，都是追求一种永恒 的理想境界，然后上升为一种信念， 的理想境界，然后上升为一种信念，上升 为精神力量对生命的永恒支撑。 为精神力量对生命的永恒支撑。 • 但从境界高远的层次上看，佛学禅宗高于 但从境界高远的层次上看， 道家，道家高于儒家。 道家，道家高于儒家。 • 从人的感性实践和生存现实看，儒家强于 从人的感性实践和生存现实看， 道家和佛学禅宗，更具现实性和实践性。 道家和佛学禅宗，更具现实性和实践性。
有平常心的莫须有先生
(废名《莫须有先生坐飞机以后》) 废名《莫须有先生坐飞机以后》 废名
• 莫须有先生小时喜欢乡间塘里看打鱼，天旱时塘 莫须有先生小时喜欢乡间塘里看打鱼， 里的水干了，鱼便俯手即是， 里的水干了，鱼便俯手即是，但其欢喜不及拣柴 喜欢看落叶，风吹落叶成阵， 。喜欢看落叶，风吹落叶成阵，但其欢喜不及拣 喜欢看河水，大雨后小河里急流初至， 柴。喜欢看河水，大雨后小河里急流初至，但其 欢喜不及拣柴。喜欢看雨线， 欢喜不及拣柴。喜欢看雨线，便是现在教纯读国 语课本，见书上有画， 一条线，一条线。 语课本，见书上有画，有“一条线，一条线。到 河里，都不见”的文句，也还是情不自禁， 河里，都不见”的文句，也还是情不自禁，如身 临其境，但其欢喜不及拣柴。喜欢看果落， 临其境，但其欢喜不及拣柴。喜欢看果落，这个 机会很少， 机会很少，后来在北平常常看见树上枣子落地了 但其欢喜不及拣柴。明月之夜， ，但其欢喜不及拣柴。明月之夜，树影子都在地 只知解道春来瘦，不道春来独自多” 下，“只知解道春来瘦，不道春来独自多”，见 着许多影子真个独自多起来了， 着许多影子真个独自多起来了，但其欢喜不及拣 柴。
儒教
• 儒教是一种普通情感的宗教。要学会如何与人相 儒教是一种普通情感的宗教。 未知生，焉知死？ 处。 “未知生，焉知死？” 他避而不谈超自然的 东西。 东西。 • 孔子有一段金玉良言：“己所不欲，勿施于人。 孔子有一段金玉良言： 己所不欲，勿施于人。 孔子所有的教导都与人的道德修养相关。 ”孔子所有的教导都与人的道德修养相关。 • 他教导的两件事非常特别：一是教育和训练。包 他教导的两件事非常特别：一是教育和训练。 括原则、服从、爱和奉献，以及责任。 括原则、服从、爱和奉献，以及责任。二是认为 法律与政治是表面上的， 法律与政治是表面上的，社会秩序必须基于个体 的培养。从皇帝到老百姓， 的培养。从皇帝到老百姓，最根本的就是要提高 自身的道德修养。要是这个基础破坏了，齐家、 自身的道德修养。要是这个基础破坏了，齐家、 治国、平天下是不可能的。 治国、平天下是不可能的。
儒释道三教异同
• 西方学者评出“东方三大圣人”，第一是 西方学者评出“东方三大圣人” 老子，第二是孔子，第三是六祖慧能， 老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正 好代表了中国三教： 好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教 以老子为代表的道教， ，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能 为代表的中国佛教。 为代表的中国佛教。 • 儒教最主要的是一个字：“伦” 。道家的 儒教最主要的是一个字： 核心是“命”。佛家讲的是“见性”。 核心是“ 佛家讲的是“见性”
平常心
• 平和、平等、平淡、随缘、随性，远离僵硬 平和、平等、平淡、随缘、随性， 与执着，家常、琐碎，回归原生态的真实。 与执着，家常、琐碎，回归原生态的真实。 • 叶问为人极为低调，与世无争 。生活本身的 叶问为人极为低调， 琐碎在一种精神的涵泳下成了“ 琐碎在一种精神的涵泳下成了“道”的显现 。 • 拳打日本兵，帮助棉花厂工人练武自卫，决 拳打日本兵，帮助棉花厂工人练武自卫， 虽然叶问小心谨慎， 斗三蒲 ……虽然叶问小心谨慎，生怕惹祸上身 虽然叶问小心谨慎 他无心做英雄，但是在环境的压迫下， ，他无心做英雄，但是在环境的压迫下，他 必须在人世间有所但当。 必须在人世间有所但当。
佛教
• 佛说痛苦源于人对欲望的追求。一条解脱的道路 佛说痛苦源于人对欲望的追求。 就是不断地克服掉肉体的欲望， 就是不断地克服掉肉体的欲望，从而获得内心的 宁静。 宁静。 • 大乘佛教在中国和日本盛行。缅甸、泰国和斯里 大乘佛教在中国和日本盛行。缅甸、 兰卡信仰小乘佛教。 兰卡信仰小乘佛教。 • 佛教说人生是一个生死轮回的圆圈，我们现在为 佛教说人生是一个生死轮回的圆圈， 我们前生所做的接受惩罚， 我们前生所做的接受惩罚，我们将来为我们现在 所做的接受惩罚。 所做的接受惩罚。这个圆圈是痛苦的和一个永不 休止的幻影。人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。 休止的幻影。人要逃脱这个圆圈才能获得拯救。 信仰灵魂转世的教义导致教徒对动物有侧隐之心 并禁止杀生， ，并禁止杀生，素食主义或不吃肉通常在佛教徒 中践行。 中践行。
武林宗师叶问
影片《叶问》 影片《叶问》
技进乎道
• 在武术之“道”与“器”的关系上，《叶 在武术之“ 的关系上， 处理得更好。 问》处理得更好。 • 与拳馆廖师傅的“切磋” 。鸡毛掸子伺候 与拳馆廖师傅的“切磋” 金山找 。 • 挑战日本兵。决战英国拳王龙卷风。 挑战日本兵。决战英国拳王龙卷风。
儒雅风范
棋王王一生
( 阿城《棋王》) 阿城《棋王》
• 若对手盛，则以柔化之。可要在化的同时 若对手盛，则以柔化之。 造成克势。柔不是弱，是容，是收， ，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是 含而化之，让对手入你的势。 含。含而化之，让对手入你的势。这势要 你造，需无为而无不为。无为即是道。 你造，需无为而无不为。无为即是道。
影响老舍一生的宗月大师
(老舍《正红旗下》 ) 老舍《正红旗下》 老舍 • “宗月大师”就是老舍青少年时期重要的 宗月大师” 精神导师，走向人生的引路人。特别是“ 精神导师，走向人生的引路人。特别是“ 宗月大师”的苦行、向善、 宗月大师”的苦行、向善、助人等佛家精 神品格， 神品格，曾经对老舍的一生发生过更直接 更现实、更深刻的影响。 、更现实、更深刻的影响。
第七讲 中国人的生活智慧 —儒教、佛教与道教 儒教、 儒教
林语堂简介
• 林语堂（1895-1976），福建人。1916年上海圣约 林语堂（ ），福建人 ），福建人。 年上海圣约 翰大学文科毕业后，任教于北京清华大学。1919 翰大学文科毕业后，任教于北京清华大学。 年赴美国哈佛大学留学。 年赴美国哈佛大学留学。后转赴德国莱比锡大学 研究语言学，获哲学博士学位。 年回国， ，研究语言学，获哲学博士学位。1923年回国， 年回国 先后任教于北京大学、北京师范大学、 先后任教于北京大学、北京师范大学、北京女子 师范大学、厦门大学。 年起先后创办、 师范大学、厦门大学。1932年起先后创办、编辑 年起先后创办 论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，提倡“ 》《人间世》《宇宙风 《论语》《人间世》《宇宙风》等刊物，提倡“ 闲适幽默”的小品文，成为论语派的主要代表。 闲适幽默”的小品文，成为论语派的主要代表。 1936年去美国执教，并从事写作活动。1954年任 年去美国执教， 年去美国执教 并从事写作活动。 年任 新加坡南洋大学校长。 年到台湾。 新加坡南洋大学校长。1966年到台湾。1967年任 年到台湾 年任 香港大学教授， 年病逝于香港。 香港大学教授，1976年病逝于香港。好谈文化， 年病逝于香港 好谈文化， 擅长给外国人谈中国文化。 擅长给外国人谈中国文化。
• 孔子
• 老子
• 慧能
• 儒家是尽“人道”，释家求“佛道”，道 儒家是尽“人道” 释家求“佛道” 天道” 家穷 “天道”。 • 儒家讲“治世”，道家讲“治身”，佛家 儒家讲“治世” 道家讲“治身” 治心” 讲“治心”。 • 佛曰万法皆空，道曰无为而治，儒曰仁礼 佛曰万法皆空，道曰无为而治， 安邦。 安邦。
中国人的文化精神： 中国人的文化精神：儒道佛互补
• 孔子的教育关注人的道德本性的培养。他 孔子的教育关注人的道德本性的培养。 不把神和哲学神秘化， 不把神和哲学神秘化，他谈论平白的日常 感受，这不可能将它置于一个神的地位。 感受，这不可能将它置于一个神的地位。 因而在中国人的信仰中， 因而在中国人的信仰中，留下了一个巨大 的真空，佛教和道教深入其中， 的真空，佛教和道教深入其中，填补了大 众的想像和大众的信仰。在儒教、 众的想像和大众的信仰。在儒教、佛教和 道教中， 道教中，儒教影响中国社会和中国文化模 式最为深远。 式最为深远。
• 第一种文化追求的代表性作品是《京华烟 第一种文化追求的代表性作品是《 在写给郁达夫的信中，作者声称： 云》。在写给郁达夫的信中，作者声称： 全书以道家精神贯穿之， “全书以道家精神贯穿之，故以庄周哲学 为笼络。 为笼络。” • 姚家的主事人姚思安及其长女姚木兰、二 姚家的主事人姚思安及其长女姚木兰、 女婿孔立夫， 女婿孔立夫，是作者著力刻划的三个道家 人物。 人物。 • 林语堂笔下• 道教的创始人老子是世界上最有智慧的哲 学家之一。他的著作《道德经》 学家之一。他的著作《道德经》包括大量 的警句，尽管只有五千字。 的警句，尽管只有五千字。水是道家品格 的象征，上善若水。水善利万物而不争， 的象征，上善若水。水善利万物而不争， 处众人之所恶，故几于道。 处众人之所恶，故几于道。 • 《老子》第六十七章：“我有三宝，持而 老子》第六十七章： 我有三宝， 保之。一曰慈，二曰俭， 保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下 先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先 慈故能勇；俭故能广； ，故能成器长。” 故能成器长。
文学作品中的禅、 文学作品中的禅、道人物
道家女儿姚木兰
(林语堂《京华烟云》) 林语堂《京华烟云》 林语堂 • 林语堂有四种不同的文化追求：一、在儒 林语堂有四种不同的文化追求： 道佛互补的中国传统文化系统中， 道佛互补的中国传统文化系统中，一反以 儒家文化为中心的传统观念， 儒家文化为中心的传统观念，倡扬道家文 在中西文化比较系统中， 化。二、在中西文化比较系统中，一反当 抑中扬西”的潮流， 时“抑中扬西”的潮流，推崇以道家文化 为代表的中国文化。 为代表的中国文化。三、在构筑自已心目 中的文化理想时，撇开主观片面性， 中的文化理想时，撇开主观片面性，强调 中西互补。 中西互补。四、在中西文化调和不能达到 预期目的时，另辟蹊径推出以“ 预期目的时，另辟蹊径推出以“高地人生 为基点的“高山文化” 观”为基点的“高山文化”。