国学经典论语·子路篇
《论语》卷13子路篇诗解2身正令行富而教之一言丧邦
《论语》卷13子路篇诗解2身正令行富而教之一言丧邦《论语》卷13子路篇诗解2身正令行富而教之一言丧邦题文诗：子曰身正,不令而行;其身不正,虽令不从.孔子有曰:鲁卫之政,似兄弟也.孔子之谓,卫公子荆:其善居室,始有财时,曰苟合矣;少有财时,曰苟完矣;富有财时,曰苟美矣.孔子适卫,冉有仆御,子曰庶矣.冉有问曰:既庶矣哉,又何加焉?曰使富之.曰既富矣,又何加焉?曰教之哉.富而不教,近于禽兽.子曰苟能,有用我者,期月可已,三年有成.子曰善人,为邦百年,亦可胜残,去刑杀矣,诚哉是言.孔子又曰:如有王者,必世后仁.子曰苟能,正其身矣,从政何难?不能正身,如正人何?冉子退朝,子曰何晏?对曰有政.子曰私事?如有政事,虽不吾以,吾其与闻.鲁定公问:一言可以,兴邦有诸?孔子对曰:言不可以,若是其几.人之言曰:为君也难,为臣不易.为君之难,如知不几,一言兴邦?曰一言而,丧邦有诸?孔子对曰:言不可以,若是其几.人之言曰:予无乐乎,为君唯其,言莫予违.如其善而,莫之违也,不亦善乎?如不善而,莫之违也,其不几乎,一言丧邦?【原文】13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
”【原文】13.7子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”【译文】孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。
”【评析】鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。
所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。
【原文】13.8子谓卫公子荆：“善居室。
始有，曰：'苟合矣'。
少有，曰：'苟完矣。
'富有，曰：'苟美矣。
'”【注释】1卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
2善居室：善于管理经济，居家过日子。
3苟：差不多。
4合：足够。
【译文】孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。
论语《子路篇》全文
论语：《子路篇》全文【导语】子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，*无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，*莫敢不敬；上好义，*莫敢不服；上好信，*莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
文言文翻译-《论语》-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
论语章节翻译-子路篇
论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读
《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读《论语·子路第十三》原文、注释、翻译与解读本篇主题取名子路篇，为孔子论政思想的集中体现。
子路是与孔子情感最为亲密的学生之一，在子路的身上，最集中的表现就是忠诚。
孔子的为政思想在我看来实质上就是实践教学的思想体现，因此从孔门师生的问政、论政中我们或许会得到一些实践教学的启示。
【原文】13.1子路问政。
子曰：'先之，劳之。
'请益。
曰：'无倦。
'【译文】子路问从政之道。
孔子说：'身先士卒，率先垂范。
'子路要求多讲一些。
孔子说：'始终如一，永不倦怠。
'【解读】朱熹注'勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。
'唐代宰相魏征说：'善始者实繁，克终者盖寡。
'《诗经》说：'靡不有初，鲜克有终。
'【原文】13.2仲弓为季氏宰，问政。
子曰：'先有司，赦小过，举贤才。
'曰：'焉知贤才而举之？'曰：'举而所知。
尔所不知，人其舍诸？'【译文】冉雍做了季氏的家臣，向孔子请教怎么做。
孔子说：'为那些基层干部作出表率，不计较他们工作中的小过错，推举优秀人才。
'冉雍问：'怎么知道谁优秀提拔他呢？'孔子说：'提拔你所知道和了解的。
你所不熟悉了解的，别人会舍弃（不推荐）吗？'【解读】此章说的是知人之难、识人之难、察人之难。
诸葛亮在《知人性》中说知人之道有七：'一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辨而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
'其实，作为管理者，最重要的能力就是使用干部。
在干部的使用上，首先选择自己熟悉了解德才兼备的人，然后依靠群众的举荐使用，这个道理古今亦然。
【原文】13.3子路曰：'卫君待子而为政，子将奚先？'子曰：'必也正名乎！'子路曰：'有是哉，子之迂也！奚其正？'子曰：'野哉，由也！君子于其所不知，该阙如也。
论语子路文言文翻译
原文：子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
切切偲偲，怡怡如也，可谓君子矣。
”翻译：子路问道：“怎样的人可以称为士呢？”孔子回答说：“严谨认真，和乐相处，可以称为士了。
严谨认真，和乐相处，可以称为君子了。
”分析：1. 子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子路在此向孔子请教，希望了解如何成为士。
这里的“士”指的是有道德、有才能的人，具有高尚品质和才华。
2. 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
”孔子回答说，一个严谨认真、和乐相处的人可以称为士。
这里的“切切偲偲”形容人严谨认真，勤勉不懈；而“怡怡如也”则形容人相处融洽，和气生财。
3. 子路问曰：“何如斯可谓之君子矣？”子路继续请教，希望了解如何成为君子。
这里的“君子”指的是有道德、有修养的人，具有高尚的品德和良好的行为。
4. 子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓君子矣。
”孔子再次回答说，一个严谨认真、和乐相处的人可以称为君子。
这与上文对士的定义相同，表明士与君子在品质和行为上具有相似之处。
通过这段对话，我们可以了解到孔子对士与君子的要求。
他认为，一个有道德、有才能的人应该严谨认真，勤勉不懈，同时还要与人为善，和乐相处。
这种品质不仅适用于士，也适用于君子。
这也体现了孔子所倡导的“仁爱”思想，即人与人之间要相互关爱、和睦相处。
总之，《论语·子路》这段对话揭示了孔子对士与君子的要求，强调了道德品质和行为规范的重要性。
这对于我们今天的生活仍然具有重要的启示意义，提醒我们要努力培养自己的道德品质，与他人和睦相处，共同营造一个和谐的社会环境。
子路篇原文及翻译
子路篇原文及翻译摘要：1.子路篇原文概述2.子路篇的翻译3.子路篇的主要内容和观点4.子路篇的启示和影响正文：【子路篇原文概述】《论语·子路篇》是《论语》的第十二篇，共有28 章，主要记录了孔子的弟子子路和孔子的对话，以及子路对孔子思想的阐述。
这一篇的内容涉及到政治、道德、教育等多个方面，反映了孔子和子路在思想上的交流和碰撞。
【子路篇的翻译】子路篇的翻译大致如下：子路问孔子：“卫国国君要您去治理国家，您会从哪些方面着手？”孔子说：“必也正名乎？”子路回答：“有国家者，名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”孔子说：“君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。
”【子路篇的主要内容和观点】子路篇的主要内容和观点包括：1.“正名”思想：孔子认为，治理国家的首要任务是“正名”，即明确各种名分和职责，使每个人都能各尽其责。
2.礼乐教化：孔子强调礼乐教化的重要性，认为只有通过礼乐教化，才能培养出德才兼备的人才，从而实现国家的治理。
3.君子之道：孔子阐述了君子之道的实践过程，认为君子应该勇于担当，坚持正义，即使在乱世中也不失其节。
【子路篇的启示和影响】子路篇的启示和影响主要体现在：1.政治思想：子路篇反映了孔子的政治思想，强调名分、教化等对于国家治理的重要性，对后世产生了深远的影响。
2.道德观念：子路篇中孔子关于君子之道的阐述，对后世形成了一种崇高的道德观念，激励着人们追求更高的道德境界。
3.教育理念：子路篇中孔子强调礼乐教化的重要性，影响了后世的教育理念，使礼乐教化成为中国古代教育的核心内容。
《论语》中子路
《论语》中的子路子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”(2.17)子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”(5.7)【注释】桴：用竹木扎成的排筏，较大的称筏，小的称桴。
材：通“哉”。
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”(5.8)【注释】问子路：意为“问子路于孔子”，向孔子打听子路这个人。
不知：因为仁需要一生努力培养追求，只有到死方可盖棺定论。
孔子答不知，并非贬低三人德行修养不足。
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
(5.14)【注释】行：践行。
在闻为人处世之理之后，必要在生活中加以践行，这才是“学”和“习”的结合。
子路在践行之前，唯恐又有所闻，怕前面所听闻的那个道理没时间加以实践。
“知”与“行”相伴而行，社会伦理方面的道理都要在社会生活中加以检验或者实践，才是真知。
颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”(5.26)子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”(6.28)【注释】南子：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。
寡小君愿见。
”孔子辞谢，不得已而见之。
（《孔子世家》）南子者，宋女卫灵公之夫人，通于宋子朝，太子蒯聩知而恶之，南子谗太子于灵公曰：“太子欲杀我。
”灵公大怒蒯聩，蒯聩奔宋。
（《列女传·孽嬖传》）子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯（píng）河，死而不悔者，吾不与也。
《论语子路》中的名言名句
《论语子路》中的名言名句
1. "知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。
" - 子路
2. "言必信,行必果。
" - 子路
3. "人而无信,不知其可也。
大车无輗,小车无軏;其何以行之哉?" - 子路
4. "不迁怒,不贰过。
" - 子路
5. "君子欲讷于言而敏于行。
" - 子路
6. "君子之道,言而无文,行而无迹,福祉无门。
" - 子路
7. "君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!" - 子路
8. "君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。
" - 子路
9. "君子不以言举人,不以人废言。
" - 子路
10. "人之生也直,罔之生也幸而免。
" - 子路。
论语·子路全文及解析
论语·子路全文及解析1.子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”子路问为政之道。
孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。
”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。
”2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。
”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。
”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟出去了。
孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。
如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。
论语中的子路原文与解析
论语中的子路原文与解析子路（公冶长）是孔子的弟子之一，也是论语中的重要人物之一，他是孔子最喜欢的学生之一，他的言行举止在孔子心目中具有很高的地位。
本文将结合论语中子路的原文，对他的思想和解析进行探讨。
子路问政子路问：“舜使禹监国，何如？”孔子说：“舜择禹，于中州。
殷民，可使治也，周民，可使度也。
舜曰：‘可使治也，可使度也’。
”子路问：“管仲何如？”孔子说：“管仲在外，君子郁郁乎善也。
”（论语·乡党第十）这段原文是子路问孔子关于政治问题的对话。
子路首先问到了舜如何选择禹来监国，孔子回答说舜选择禹是因为他能在中州治理殷民，在周州度量周民。
这里孔子强调了君主选才标准的重要性，需要根据人才的优势合理安排职位。
接着子路又问到管仲怎么样，孔子说管仲聪明才智出众，是一个外部的贤人。
这里可以看出，孔子非常重视和提倡用人唯才的理念。
子路三尺之“杰”子路问：“子何如鲁？”孔子说：“杀其国君父，虽得之不喜。
——“子路曰：“有庙？”孔子说：“有之。
《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”（论语·为政第十七）这段原文是子路问孔子关于鲁国现状的对话。
子路问孔子，鲁国如何。
孔子回答说，即使能杀死鲁国的君主和父亲，他也不会高兴。
这表明孔子对于暴力和过激手段持否定态度。
子路接着问道，是否有庙宇（指象征着国家统一的象征性建筑物）？孔子回答说有庙宇，并引用《诗经》中的一句诗来解释，即艰苦奋斗，锤炼磨砺，才能取得成功。
子路与学生关系子路曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”孔子说：“怨乎？父，迅雷风烈必有时。
”（论语·为政第十九）这段原文是子路和孔子讨论诗经的对话。
子路说，诗经有300篇，但可以归纳为“思无邪”四个字。
这表明了子路对于文学的理解和概括能力。
而孔子的回答则充满了智慧和对子路言论的赞同，他说：“你是在抱怨吗？父亲，迅雷和狂风必然有它发生的时候。
”这句话暗示孔子认为子路的理解是正确的，只是要能够在合适的时候表达出来。
《论语》子路篇原文及翻译
《论语》子路篇原文及翻译子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也!”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语·子路》全文、注释、翻译和赏析
《论语·子路》全文、注释、翻译和赏析展开全文[十三·一] 子路问政。
子曰：“先之①劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”[十三·二] 仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸③?”[十三·三] 子路曰：“卫君④待子为政，子将奚⑤先?”子曰：“必也正名⑥乎!”子路曰：“有是哉，子之迂⑦也!奚其正?”子曰：“野哉由也，君子于其所不知，盖阙⑧如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中⑨，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟⑩而已矣。
”[十三·四] 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃⑪。
曰：“吾不如老圃⑫。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情⑬。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”[十三·五] 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达⑭;使于四方，不能专对⑮。
虽多，亦奚以⑯为?”[十三·六] 子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”[十三·七] 子曰：“鲁卫之政，兄弟也⑰。
”[十三·八] 子谓卫公子荆⑱：“善居室⑲。
始有，曰：'苟合矣’⑳。
少有，曰： '苟完矣。
’富有，曰： '苟美矣。
’”[十三·九] 子适㉑卫，冉有仆㉒。
子曰：“庶㉓矣哉。
”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”[十三·十] 子曰：“苟㉔有用我者，朞月㉕而已可也，三年有成。
”[十三·十一] 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀㉖矣。
诚哉是言也。
”[十三·十二] 子曰：“如有王者㉗，必世㉘而后仁。
”[十三·十三] 子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”[十三·十四] 冉子退朝㉙。
《论语.子路》中的名言名句
《论语.子路》中的名言名句《论语·子路》是《论语》中的一篇章节，记载了孔子与他的弟子子路之间的对话和言论。
以下是该篇章中的一些名言名句：1. 子路问：“师曰：‘食色，性也。
’”(《论语·子路》)这句话表达了孔子关于人性本能的看法，认为人的欲望和追求物质享受是人性的一部分。
2. 子路问：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
’”(《论语·子路》)这表达了孔子关于孝道的观点，他认为子女应该尽心尽力地侍奉父母，即使劳累也不应该抱怨，要尽量顺从父母的意愿。
3. 子路问：“子曰：‘君子尚勇乎？’”(《论语·子路》)这句话探讨了孔子对于君子行为的要求，他认为君子应该具备勇往直前的精神和勇气。
4. 子路问：“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。
’”(《论语·子路》)这句话表明了孔子对于人际关系的理解，他认为君子之间虽然可能有不同的观点和意见，但依然能够和谐相处。
而小人之间即使意见一致，也难以真正和睦相处。
5. 子路问：“子曰：‘内省不疚，夫何忧何患？’”(《论语·子路》)这句话表达了孔子对于内省的重要性的看法，他认为只要自己的良心无愧，就没有什么可忧虑和担心的事情。
6. 子路问：“子曰：‘君子务本，本立而道生。
’”(《论语·子路》)这句话强调了孔子对于君子修身养性的重视，他认为君子应该注重根本的修养和道德准则，从根本上来塑造自己。
7. 子路问：“子曰：‘民可使由之，不可使知之。
’”(《论语·子路》)这句话是孔子对于治国理政的看法，他认为人民可以由君主来引导和领导，而不能期望他们完全理解和明白一切。
8. 子路问：“子曰：‘君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
’”(《论语·子路》)这句话表达了孔子对于君子品质以及学习的要求，他认为君子应该严肃正直，谦虚学习，并且主张忠诚和诚信，不与不如自己的人交友。
论语子路篇解读
论语子路篇解读
《论语·子路篇》是《论语》中的一篇，主要记载了孔子与其弟子子路的一次对话。
在这篇篇章中，子路向孔子请教真正的君子应该如何行事，孔子回答道：真正的君子要谦虚谨慎，尊重他人，不断学习进步，绝不放弃自己的理想和信念。
解读这篇篇章，我们可以从以下几个方面进行思考和探讨：
一、君子的品格
孔子认为，真正的君子应该具备谦虚谨慎、尊重他人、不断学习进步等品格。
他们应该始终保持谦虚的心态，不自满、不骄傲，能够虚心听取他人的意见和建议，并从中吸取教训，不断改进自己。
此外，君子还应该尊重他人，处事公正，不偏袒、不压制他人，能够以诚相待，建立互信的关系。
二、君子的行为
在孔子看来，真正的君子是有所为有所不为的。
他们应该明确自己的目标和职责，知道什么是应该做的，什么是不应该做的，遵循正确的道德准则，不为私利和情感所左右。
同时，君子还应该注重自己的修养和学习，不断提高自己的素质和能力，不断探索和追求真理。
三、君子的理想和信念
孔子认为，真正的君子应该坚定自己的理想和信念，不屈服于外界的压力和诱惑。
他们应该以正义和良知为准则，不追求虚名和权势，而是追求真理和信仰。
此外，君子还应该有一颗宽容的心，能够容忍他人的过错，不给他人带来伤害，保持和谐的社会关系。
综上所述，《论语·子路篇》是一篇关于君子品格和行为的经典篇章，为人们树立了正确的道德观和人生观。
我们应该从中汲取启示，不断修身齐家、治国平天下，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。
子路篇的思想总结
子路篇的思想总结《论语·子路篇》是《论语》中的一篇，记录了孔子与弟子子路的一段对话。
通过对话的形式，孔子向子路传授了许多做人处世和修身养性的智慧。
子路是孔子的弟子中的佼佼者，但他在一些道德和修身的问题上还存在一些困惑和疑惑。
孔子以其丰富的学识和博大的胸怀，向子路传授了一些宝贵的人生经验和智慧，帮助子路解决了这些问题。
《子路篇》的思想主要集中在道德修身、为政和教育三个方面。
首先，在道德修身方面，《子路篇》强调了修身养性的重要性。
孔子告诫子路要关注自己的修炼，努力追求道德的完善。
他指出：“君子务本，本立而道生。
”即要从自己的内心开始，注重根本修炼，才能够获得真正的道德境界。
同样，孔子还告诫子路要注重修身的细节，比如礼貌待人、言行一致等等。
他说：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”其次，在为政方面，《子路篇》强调了仁政的重要性。
孔子认为君主应该以仁德为本，用心去理解民众的需要，并为民众谋福利。
他告诫子路要关注民生民生，设法解决人民生活中的问题，从而获得人民的支持和信任。
孔子说：“君子而不仁者，有矣夫。
”语重心长地告诫子路，一个没有仁爱之心的君主是难以获得人民的拥护和信仰的。
最后，在教育方面，《子路篇》倡导了以身作则的教育理念。
孔子强调，作为一个教育者，首先要以自己的行为示范来培养学生的道德品质。
他告诫子路说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
”孔子通过自己的言行示范，要求子路在教育他的学生时也要遵循这个原则。
此外，孔子还提出了“温故而知新”的教育方法，鼓励子路帮助学生回顾过去的知识和经验，从中获得智慧。
综上所述，《子路篇》的思想主要集中在道德修身、为政和教育三个方面。
在道德修身方面，通过强调修炼和细节，孔子要求子路注重道德的完善。
在为政方面，孔子强调仁政的重要性，要求君主为民众着想，追求人民的福祉。
在教育方面，孔子提出以身作则的教育理念，要求教育者通过自己的言行示范来培养学生的道德品质，同时还提倡了“温故而知新”的教育方法。
《子路篇》第二章原文、译文及评析
《子路篇》第二章原文、译文及评析
原文：
仲弓为季氏宰,问政。
子曰:“先有司①,赦小过,举贤才。
”曰:“焉知贤才而举之？”曰:“举尔所知。
尔所不知,人其舍诸②？”
注释：
①有司:古代负责具体事务的官吏。
②诸:“之乎”二字的合音。
译文：
仲弓做了季氏的家臣,问怎样管理政事。
孔子说:“先责成手下负责具体事务的官吏,让他们各负其责,赦免他们的小过错,选拔贤才来任职。
”仲弓又问:“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说:“选拔你所知道的,至于你不知道的贤才,别人难道还会埋没他们吗？”。
《论语》解析（子路篇）
《论语》解析（⼦路篇）
【原⽂】
13·24 ⼦贡问⽈：“乡⼈皆好之，何如?”⼦⽈：“未可也。
”“乡⼈皆恶之，何如?”⼦⽈：“未可也。
不如乡⼈之善者好之，其不善者恶之。
”
【译⽂】
⼦贡问孔⼦说：“全乡⼈都喜欢、赞扬他，这个⼈怎么样?”孔⼦说：“这还不能肯定。
”⼦贡⼜问孔⼦说：“全乡⼈都厌恶、憎恨他，这个⼈怎么样?”孔⼦说：“这也是不能肯定的。
最好的⼈是全乡的好⼈都喜欢他，全乡的坏⼈都厌恶他。
”
【评析】
对于⼀个⼈的正确评价，其实并不容易。
但在这⾥孔⼦把握住了⼀个原则，即不以众⼈的好恶为依据，⽽应以善恶为标准。
听取众⼈的意见是应当的，也是判断⼀个⼈优劣的依据之⼀，但决不是唯⼀的依据。
他的这个思想对于我们今天识别好⼈与坏⼈有重要意义。
一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之
一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之一起学《论语》13.9子路篇——既庶富之，既富教之【原文】子适卫，冉有仆。
子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”【白话】孔子到卫国去，冉有驾车。
孔子说：“这里人口真是众多啊！”冉有说：“已经人口众多了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“让他们富起来。
”冉有说：“已经富有了，下一步再做些什么呢？”孔子说：“教化他们。
”【释词】适：往，到。
仆：驾车。
钱穆：“古礼，幼卑者为尊长御车。
”徐英：“樊迟御，冉有仆，古者弟子为师服劳役，执仆御之事，盖于此见之矣。
”庶：众多。
此处指卫国人口众多。
《注疏》：“庶，众也，言人民庶繁也。
”陆氏：“‘庶哉’一叹，即具‘老安少怀’之意。
”既：已经。
加：益。
富：使之富。
《集释》：“治民之法，先富后教，为自古不易原则。
”教：教化。
按：今日多言教育，而忽略“教化”，则有教而无化，于是多浮于表。
范宁：“衣食足，当训义方也。
”【先贤精义】曾氏曰：“庶矣哉”一言，人多以为常谈而置之，冉有乃能再问，以究其说。
然后知既庶矣则当富之，既富矣则当教之，至于教之则不可以有加矣。
《春秋繁露》曰：治民者，先富之，而后加教。
《论语注疏》曰：此章言治民之法也。
孔子言当教以义方，使知礼节也。
《管子》曰：凡治国之道，必先富民。
民富则易治也，民贫则难治也。
朱子曰：庶而不富，则民生不遂，故制田里、薄赋敛以富之。
富而不教，则近于禽兽。
故必立学校，明礼义以教之。
《盐铁论》曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以德，齐之以礼。
戴溪曰：国患于无民，故户口蕃盛者为治之基也。
后世之君，括户以求民为赋役地也。
圣人欲富民，后人欲富国，其事正戾。
故休养生息者，所以庶之也；劝课农桑者，所以富之也；申明礼义者，所以教之也。
不如是，不足以为人上。
《孟子》曰：明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。
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国学经典论语·子路篇
子路见孔子，子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑.”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎.”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.御狂马不释策。
下面是为大家精心整理的文章，希望能够帮助到你们。
今日佳句
"其身不正，虽令不从。
"
;;《论语;子路篇》
写作指导
"其身不正，虽令不从。
"，语出孔子《论语;子路篇》。
原文为:子曰:"其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
"
其全句义为:孔子说:"自我品行端正了，即使不发布命令，老百姓也会去实行，若自身不端正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
"
此警句，在当今仍有反腐倡廉的现实意义。
知句论事
仲由(前542～前480)字子路，又字季路，鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。
为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。
除学诗、礼外，还为孔子赶
车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。
孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。
”初仕鲁，后事卫。
孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。
卫庄公元年(前480年)，孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。
子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。
蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。
”毅然系好帽缨，从容就义。
知识宝盒
中国有句古语："百善孝为先"。
意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。
古人说："老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼"。
我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末鲁国人。
在孔子的弟子中以政事著称。
尤其以勇敢闻名。
但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。
有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。
邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
国学经典《论语;子路篇》。