七、汉字中蕴含的传统文化解读——居住与行旅篇资料
《中国居住民俗》课件
东北草房
总结词
东北草房是中国东北地区传统民居的特色建筑形式，具有浓厚的地域特色和民族 文化气息。
详细描述
草房是一种以草为主要建材的建筑形式，通常建造在东北地区的草原和森林地带 。草房的屋顶覆盖着厚厚的草层，墙体则由草和泥土混合而成。东北草房的建筑 风格独特，反映了当地的多民族文化和地理环境。
03
现代居住民俗的创新方向
在保持传统文化精髓的基础上，现代居住民俗应注重功能性和舒适 性，同时融入现代科技和设计理念，提升居住品质。
现代居住民俗的发展前景
随着城市化进程的加速和人们生活水平的提高，现代居住民俗的创 新与发展将拥有更广阔的市场空间和前景。
居住民俗与现代设计的融合
融合的必要性
传统居住民俗与现代设计各有优劣，将二者融合可以取长 补短，创造出既具有传统文化底蕴又符合现代审美需求的 居住环境。
风水学说中有很多具体的操 作方法，如“寻龙点穴”、 “三元九运”等，这些方法 被广泛应用于民居、村落和 城市的规划与建设中。
虽然风水学说带有一定的迷 信色彩，但在实际应用中， 它也包含了一些科学道理， 如环境卫生、环境保护等， 因此在中国民间一直流传至 今。
装饰文化
装饰是中国居住民俗文化中的重要组成部分，它不仅具有美化居住环境 的作用，还蕴含着丰富的文化内涵和寓意。
融合的方法与途径
通过深入研究传统居住民俗的特点和现代设计的趋势，寻 找二者之间的契合点，运用现代设计手法和材料技术，实 现传统与现代的完美结合。
融合的实践案例
许多建筑师和设计师在实践中积极探索传统居住民俗与现 代设计的融合，创造出了一批具有代表性的作品，为传承 和发展中国居住民俗提供了有益的借鉴。
05
居住民俗的历史与发展
中国民俗文化的中的衣食住行
中国民俗文化的中的衣食住行中国历史悠久，文化灿烂，民族众多，在五千多年的历史进程中形成了丰富多彩的民风民俗，多元民俗文化如尘峰叠起，让中国文化显得更加错落有致，回味无穷。
其实，民俗文化不是一个多么高深的概论，它其实就实实在在地流传在人们日常平凡而普通的生活中，与我们的衣食住行密切相关。
今天，我们选修课的第一次课，就来谈谈中国民俗文化的中的衣食住行。
时间关系，不可能面面俱到，我主要讲的内容是中国古代居住和出行民俗。
首先，我想先用一个大家熟悉的成语来引入今天的第一个专题：“登堂入室”登“堂入室”与古代房屋格局登堂入室”见《论语先进》篇：“子曰：, 由也升堂矣，未入于室也。
? ”译成白话是，孔子说：子路（子路名由）学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
为什么明明是说“堂和室”，怎么和学问扯上关系了呢？我们要就从了解古代房屋格局入手。
古代的“堂”指正厅，“室”指内室。
古代房屋的格局，就是先入门再升堂最后入室，后来“登堂入室”转义用来表示做学问的几个阶段。
“登堂入室”犹如今天的俗话“到家”，比喻学问达到了精深地步。
要深入理解这个成语的表达，我们就必须了解古代的房屋格局。
中国古代建筑的发展，经历了一个漫长过程。
原始人最早利用天然崖洞避风挡寒，后来逐渐发展出在平地上建造浅穴式的房屋。
再进一步发展，有了地上建筑，用版筑方法立墙，用木料建造屋顶。
随着部落的扩大，兴建城市，宫廷和贵族的房屋建筑逐渐讲究起来。
周代时，房屋建筑已形成明确的格局，结合出土遗址和古文献记载可了解当时的情况。
贵族的住宅用墙垣围住，垣有门，门内为庭，即院子。
讲究的住宅还要设一道二门，即闺，又叫寝门。
大门与二门之间的院落为外庭，二门以内的院落为内庭从大门走过庭院，就来到居住的主体建筑前。
主体建筑由堂、室、房组成，都建在高台上，一般都是坐北朝南。
堂在最前面，“堂下”是庭（内庭），堂在高台上，堂前有阶梯，一般左右各一，称西阶、东阶。
古人在室外尊左，因此西阶是宾客走的。
从汉字看中国古代建筑居住文化
从汉字看中国古代建筑居住文化摘要：远古的先民经历了穴居之后逐渐走上了高土，建起了遮风避雨的房屋，过起了稳定的生活，从此“安土重迁”的观念深入到了历代中国人的心里。
随着居住地的变化，各种建筑也得到了长足的发展。
从现存的古迹和考古发现可以看出我国的建筑居住文化的兴盛和发达。
我国古代建筑居住文化不仅可以在历史记载和现存古迹以及考古发现中得出，同时也可以在汉字的形体结构中得到丰富的信息。
通过这类似符号的汉字，我们窥测到远古先民的居住方式和建筑的发展历程，同时也可以从汉字中探秘远古先民的精神归宿这些深层次的信息。
关键字:建筑发展历程精神归宿建筑的“筑”的繁体字为“築”，由“竹”、“巩”、“木”三部分组成，“竹”为竹子；“木”为木头；“巩”的篆文像工人手执工具有所作为，后来表示使物坚固、牢固、结实。
《说文·竹部》：“築，捣也。
”築的本义为捣土使坚实。
捣土是建筑过程中的重要环节，“築”又引申为建造、修盖之意。
所以说建筑是在土地上建造房屋以居住，但是这种居住方式并不是先祖最早的居住方式，所以说建筑是经过历史发展随着居住方式的发展逐步演变而来的。
穴居是我们祖先最原始的居住方式，这种穴居的居住方式在古书中有很多的记载《诗·大雅·绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未有家室。
”《毛传》：“陶其土而复之，陶其壤而穴之。
”《礼记礼运》曰：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。
”《太平御览》中引用项峻的《始学篇》曰：“上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。
今南方人巢居，北方人穴居，古之遗俗也。
”总结起来黄河流域的先民跨越了利用天然陵穴山洞，人工挖掘山洞和升到地面筑室居三个阶段。
这种居住形式的变迁过程在汉字的字形中得到了充分的印证。
如《说文》：“厂，山石之崖岩，人可居，象形。
”“厂”似人居住的岩穴。
《说文》：“仄，侧倾也，从人在厂下。
”“仄”似人侧身居于岩洞之形。
后“广”《说文》：“因厂为尾，象对刺高尾之形”，段注“谓对面高尾森耸上刺也，首画象岩上有尾。
中国旅游民俗第六章 居住民俗
天井窑又称“地坑院”、“地阴坑”、“地 窖”，是在平坦的岗地上所凿的窑洞。
在庭院四周的人工崖面上开挖崖面窑洞，和 靠崖窑相似。
窑洞门面装有较大面积的门窗，其采光好、 受外界噪音和其他污染的影响少。是农民生 活的摇篮，是中华民族的重要文化遗产，是 中国建筑工艺的伟大创举，是人类居住史的 “活化石”。
北方民宅以大院为主，建筑气势威严，其高大华贵， 粗犷中不失细腻，平面而又立体的表现形式，彰显 出四平八稳的姿态，处处是以礼为本的建筑特色。
其代表为北京四合院、山西大院等。 在我国东北地区，纬度较高，四合院的庭院空间相
对扩大，以引纳阳光，演化为东北大院。
四合院是汉、满族传统民居，流行于北京、天津等 地，是我国最为普遍、历史最为久远的住宅形式。
靠崖窑是在垂直的崖面上开挖的土窑，可以 向纵深发展，也可以向两侧发展，形成并列 的窑洞。
靠崖窑还可以向上发展形成层叠的窑洞，在 上的窑洞称为“天窑”。层与层之间，由木 梯上下。
在靠崖窑前加地面建筑和围墙，形成庭院， 是最普遍的窑居形式。
拱式窑是在平地上用土坯、砖石砌筑的房顶 为拱形的窑洞，其布局可以像其他房屋一样 展开，有一层的，有两层的，也可以构成四 合院。
求吉保平安的镇宅
厌胜
稳居
在我国居住民俗中，一般情况在屋后不能挨着再起 屋，民间谓之“停丧”，损人口。
如果人在此屋居住则不吉利。在人们的观念中，一 般前下后上，前卑后尊。如果屋后再起屋，则势必 打乱已有的尊卑关系，为礼教所禁。在此观念下， 同样认为在三合式、四合式庭院内，厢房不得高于 正房，前房不得高于后房，谓之“奴不欺主”。
（2）居室的辅助性建筑：
在我国调解室内寒暑、干湿、阴暗的部位， 因地方民族习惯不同而各有差异。窗户的形 式、采光的方法、炉灶的类型、火塘的部位 等多种多样。如东北地区卧室以火炕为标志， 火炕直通炉灶取暖。尤其是满族的“口袋 房”，最能代表当地冬季御寒的居住特点。
中国民俗文化之居住民俗
中国民俗文化之居住民俗第一篇：中国民俗文化之居住民俗中国民俗文化之居住民俗中国居住民俗中国民居的文化特征1、物质性要求：满足人们日常生活起居的实际需要2、精神性要求：体现尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等宗法伦理思想等3、民居自然质朴的性格：利用当地出产的材料，用最经济的方法，密切结合当地气候和地形、环境等自然因素建造民居依形式分类大致可有七种：即北方院落民居、南方院落民居、南方天井民居、岭南客家民居、西南少数民族干栏式民居、西北窑洞民居和南方自由式民居。
而四合院在北方院落民居中最具典型意义。
在中国的民居中，最有特点的是北京四合院、西北黄土高原的窑洞、安徽的徽州古民居、广西四川的竹楼、云南的一颗印民居和福建、广东等地的客家土楼四合院四合院的基本特征：“四”东西南北四面，“合”是合在一起，形成一个口字形四合院建筑布局：是以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落为基本特征的。
按其规模的大小，有最简单的一进院、二进院或沿着纵轴加多三进院、四进院或五进院。
清代有句俗语形容四合院内的生活：“天棚、鱼缸、石榴树、老爷、肥狗、胖丫头”，可以说是四合院生活比较典型的写照。
四合院住宅的要素：大门—四合院住宅的要素：大门—门面的要素从建筑形式上可分为两类，一类是由一间或若干间房屋构成的屋宇式大门，另一类是在院墙合陇处建造的墙垣式门。
设屋宇式大门的住宅，一般是有官阶地位或经济实力的社会中上层阶级。
设墙垣式大门的住宅，则多为社会下层普通百姓居住。
王府大门是屋宇式大门中的最高等级。
通常有五间三启门和三间一启门两等。
这种大门座落在王宅院的中线上，宏伟气派。
墙垣式门最普遍、最常见的形式，是小门楼形式，它的样式尽管很多，但基本造型大同小异，主要由腿子、门楣、屋面、脊饰等部分组成，一般都比较简单朴素四合院住宅的要素：四合院住宅的要素：垂花门的要素垂花门，是四合院中一道很讲究的门，她是内宅与外宅(前院)的分界线和唯一通道。
前院与内院用垂花门和院墙相隔。
七、汉字中蕴含的传统文化解读——居住与行旅篇讲述
南方 ( 长江流域以南 ) 先民经历了漫长的缘木巢居岁月 , 后 来渐渐形成干栏式结构的房屋 , 即用木桩支撑的悬空纯竹 木结构房屋。 河姆渡遗址
我国北方宅居经历了由穴居到半穴居再到地面建
筑的进化过程。由于穴居的通风采光条件差,先人 便发明了半穴居住宅 , 即向地下挖得较浅 , 仍有台 阶可供上下 , 地面上有较矮的墙壁和屋顶 , 门窗合 一。
在一般民居中 , 堂屋是家庭待客、议事、举行 红白喜事和寿诞仪式的地方
3、门、户、向
一扇曰户，两扇曰门。 又在于堂室东曰户， 在于宅区域曰门。— —《字书》
向，北出牖也。——《说文》 《诗·幽风·七月》:“塞向瑾户。”
4、邑、区
《説文解字》：邑，國也。从囗； 先王之制，尊卑有大小，从卪。
原始人类由构木为巢到依木为宅 ,最初就是依托旷
野中的大树作为中柱,进而选择在理想的处所立大 木为中柱建宅。居宅的形体概念,在史前时期有称 “个”者。
《吕氏春秋·孟春》:“天子居青阳左个。”高诱
注:“青阳,明堂也,中方外圆,通达四出,各有左右 旁,谓之个。”
2、宫、室、堂
在古代，妻子住的屋子叫“室”，妾住的屋子叫“房” 丈夫二十而室，妇女十五而嫁。——《韩非子》
七、汉字中寓含的传统文化解读 ——居住、行旅篇
一、居住篇
在《说文解字》中 , 巢部、穴部、门部、囱部、土部、木部、 片部等部首字群很多都与我国古代居住方式、建筑格局、建 筑材料等民俗文化有着直接或间接的关系。
1、巢与穴
用树木枝叶架巢,郎古代所谓的“构木为巢”;或利用天然 岩洞、树洞做为掩蔽所 , 即古代所谓的“掘地为穴”。从 原始文化史资料看,大约早在旧石器时代晚期 ,人类居住生 活的古俗就已形成了。《礼记·礼运》说:“昔者先王,未 有宫室,冬则居营窟,夏则居榴巢。”
【2017年整理】中国古建筑与汉字和传统文化
中国古建筑与汉字和中国传统文化通过一学期对汉字与中国传统文化的学习,我们颇有收获。
下面，我们就与我们专业相关的且我们感兴趣的中国古建筑，简单谈谈汉字与中国传统文化。
一. 从有关汉字看中国古建筑中国的汉字多为“象形”字，即模拟具体事物的形状，经过加工、省略等过程成为“字体”。
因为房屋是具体的物体，所以在创造文字时，人们很容易将建筑的情况（包括外形和内容）“记录”下来。
因此从某种程度上来说，汉字本身就谱写了中国建筑的发展史。
从字形看建筑的形象、结构和布局中国有记载的最早的文字是刻在乌龟壳或兽骨上的，称之为“甲骨文”；后来青铜器出现后，将文字铸在铜器便成为了“金文”。
在这些原始字体上，有三个典型代表建筑物的字：“室、宅、宫”。
如果仔细观察，会发现其实它们是一组房屋的平、立、剖面图。
“室”字，可以看作是台基之上的一座四坡顶房屋，这是一幅“立面图”。
“宅”字更把房屋构造情况表达出来了，有基座、屋身、屋顶，说它是一个“剖面图”也不为过。
“宫”字，其实可以看成是一组建筑的平面图，在一个方形的院子里，四周布置了四座房屋。
这种构图虽然与现代建筑平面图的表示方法有所不同，但中国古代一直都是以此方法来表示的（即平面图与立面图的结合）。
这一组最古老的文字还传达了许多有关中国古代建筑发展的讯息。
首先，甲骨文的使用是在殷商时代，而台基和“四阿”的屋顶便已经出现；其二，从构图来看，当时的房屋可能是木架结构；第三，围绕一个空间布置建筑物已经是一种常用的方式。
总体看来，中国建筑的基本形制在当时已经初步完成，之后都是在这一基础上继续发展起来的。
我们似乎可以得出这样一个结论：中国古代建筑设计的基本原则在3500年至4000年前便已大体确立，它的发展正如梁思成先生所言：“4000年来一气呵成”。
从字体看房屋的种类和用途除了“字形”表现出建筑物的具体形象外，字体的构成也常常表现出房屋的种类和用途，或者说明了建筑物的性质。
因为房屋是由“穴居”发展而来，由自然山洞的“穴”到半地下的“穴”，于是一系列有关房屋用途的字就由“穴”作为部首而来。
七、汉字中蕴含的传统文化解读——居住与行旅篇
5、出、各（略）
二、行旅篇
1 道路
（1）陆路 行、路、道、街、術、衢、巷
（2）水路 河、海、江、川、津、港
2、交通方式 （1）徒步 步、走、奔、涉
（2）车马
（3）舟船
自行般运出卖以办岁计。——《资治通鉴》
七、汉字中寓含的传统文化解读 ——居住、行旅篇
一、居住篇
在《说文解字》中,巢部、穴部、门部、囱部、土部、木部、 片部等部首字群很多都与我国古代居住方式、建筑格局、建 筑材料等民俗文化有着直接或间接的关系。
1、巢与穴
用树木枝叶架巢,郎古代所谓的“构木为巢”;或利用天然 岩洞、树洞做为掩蔽所,即古代所谓的“掘地为穴”。从 原始文化史资料看,大约早在旧石器时代晚期,人类居住生 活的古俗就已形成了。《礼记·礼运》说:“昔者先王,未 有宫室,冬则居营窟,夏则居榴巢。”
在一般民居中,堂屋是家庭待客、议事、举行 红白喜事和寿诞仪式的地方
3、门、户、向
一扇曰户，两扇曰门。 又在于堂室东曰户， 在于宅区域曰门。— —《字书》
向，北出牖也。——《说文》 《诗·幽风·七月》:“塞向瑾户。”
4、邑、区
《説文解字》：邑，國也。从囗； 先王之制，尊卑有大小，从卪。
《説文解字》：區，踦區，藏匿也。
Hale Waihona Puke 原始人类由构木为巢到依木为宅,最初就是依托旷 野中的大树作为中柱,进而选择在理想的处所立大 木为中柱建宅。居宅的形体概念,在史前时期有称 “个”者。
《吕氏春秋·孟春》:“天子居青阳左个。”高诱 注:“青阳,明堂也,中方外圆,通达四出,各有左右 旁,谓之个。”
2、宫、室、堂
在古代，妻子住的屋子叫“室”，妾住的屋子叫“房” 丈夫二十而室，妇女十五而嫁。——《韩非子》
汉字的传统文化解读笔记(一~八)
汉字的传统文化解读笔记（一~八）第一课：文化视域下的汉字及其起源1.汉字是记录汉语的书写符号系统2.汉字是我们汉族人民最重要的辅助性交际工具3.汉字是汉文化的载体4.汉字就是联结我们中华民族的纽带5.汉字就是劳动者集体缔造的（1）依类象形，独体的汉字叫文；形声相益，谓之字（2）文字是一种社会现象，是社会发展到一定阶段的产物（3）汉字是劳动者集体创造的6.汉字的直接起源是图画和契刻符号第二课：汉字构形的文化特征1.汉字的形体与意义的关系词就是音义结合体：表音文字表意文字：象形文字，象形字是汉字构形的基础；指事字；会意字（形声字：表音与表意两部分组成）2.汉字构形对文化的充分反映：在事物形体轮廓的刻画中彰显文化特色在图形符号的女团中彰显文化特色第三课：汉字中的文化信息解读服饰饮食篇1.服饰：服饰文化就是人类文化最基本的形成部分。
衣；绔（胫衣，即上古时期汉民族的裤子，不连档）；；常/裳，裼，裘（古者衣裘，毛以为表）战国赵武灵王胡服骑射：服饰改革，存有了连裆裤，而非胫衣，至汉代普及开去（绔――f――裤）犊鼻t：司马相如2.饮食甲壳类（主食），即为（走进，吻合），既（顺利完成），l――向，煞（奸），怨（进贡，后来羞成了美食的代称），炙第四课：汉字中的文化信息解读居处行旅篇1.居住：宀；堂（西宾，东主）/殿（唐以后，皇帝的住处的叫做殿，其他皆为堂），低，室，门/户，宫，家，訾，里，宿，安2.行hang：街，g（城邑的道路），n（交通要道），衢（交叉路口），衍，卫（l），涉，陟/降，临第五课：汉字中的文化信息阐释婚姻礼俗篇1.（1）婚姻：宴尔新婚《诗经》（即新婚燕尔）。
晕（古代的“婚”），古代黄昏时举办婚礼（礼，嫁给妇以婚时，妇人，阳也，故曰婚。
――《说道文》）一说道为：秦汉时人指出黄昏时为阴阳平行之时，中国传统文化讲究天人合一；除了一说道为，母权社会向父权社会过度时男随其女居变成女随其男居的产物。
姻：姻，婿家――《说文》；女之所因，故曰姻。
居住民俗的文化内涵(居住民俗的文化内涵具体例子)
居住民俗的文化内涵（居住民俗的文化内涵具体例子）本篇文章给大家谈谈居住民俗的文化内涵，以及居住民俗的文化内涵具体例子对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏文库喔。
本文目录：1、居住民俗的名词解释2、什么是居住民俗3、居住民俗的文化内涵是什么？4、居住民俗的形成经过了哪几个阶段?各有什么特点居住民俗的名词解释居住民俗就是指一个国家、民族或地域的广大民众在居住活动中所创造、享用和传承的属于本群体的独特的民俗习惯模式。
如居所选址、稳居求吉、内部摆设、住房分配。
居所命名等等。
------中国古代建筑上为何挂匾联？中国古代建筑建成后，常常挂上匾联，对建筑物起到画龙点睛的作用。
人出生后都有一个名字，那么古代建筑也要有一个名称，作为代号。
匾，是挂在门顶或墙上的题字横牌。
匾额，是挂在厅堂或亭榭上的题字横牌。
楹联也叫“楹帖”、“对联”、“对子”，是悬挂或粘贴在壁间柱子上的联语。
楹联对字数多少没有规定，但要求对偶工整、平仄协调，被誉为“诗中之诗”。
题写匾额和楹联是我国一种特有的文化和民俗活动，一种独特的文化现象，都不同程度地反映了一定历史时期的社会内容，集中地反映了中国传统文化的价值和审美观念，对社会具有教化和引导作用，因而具有丰富的历史文化内涵和较高的艺术欣赏价值。
什么是居住民俗民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
它是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有组社会组织民俗，人生成长的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运……民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。
中国传统衣食住行PPT课件
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.级国际文化交流中系国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
文身
文身是指在身体上刺画有色的图案或花纹。这 种习俗也产生很早。《礼记•王制》：”东方曰 夷，被发文身。”古人解释说：”越俗断发文 身，以避蛟龙之害，故刻其肌，以丹青涅之。”
及至后代，文身则主要视为一种美的装饰。如 唐代段成式在《酉阳杂俎》中列举了不少这样 的例子，唐代称为”剳青”。
2
.级国际文化交流中系国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
教学内容：
第一节 中国传统服饰
第二节 中国传统饮食
第三节 中国传统建筑
一、民居
二、宫殿
三、古代建筑特点（重点、难点）
第四节 中国古代交通工具
第五节 中国传统节日
一、春节
二、元宵节、清明节、端午节
三、七夕节、中秋节、重阳节
3
.级国际文化交流中系国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
海南岛黎族古来就有这种习俗。
雕题是指以丹青在额上刻刺花纹。《礼记•王 制》：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者也。”
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.级国际文化交流中系国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
剺面
剺面是我国古代北方一些少数民族的风俗，就是 以刀割破脸皮，使之流血。他们往往在遇到大忧 大丧时才行此俗，表示哀痛和忠诚。《后汉书•耿 秉传》：汉将耿秉深受匈奴人爱戴，病亡时”匈 奴闻秉卒，举国号哭，或至剺面流血。”
各民族的不同社会风俗和审美心理，也使中国的服 饰呈现出多姿多彩的类型。如傣族妇女喜穿无领、 斜襟、紧身、短袖的上衣，下着筒裙等。
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.级国际文化交流中系国传统文化讲义|2008级国际文化交流专业
（四）工艺上的服饰差别。
汉字中蕴含的传统文化解读讲座PPT居住与行旅篇PPT共26页
汉字中蕴含的传统文化解读讲座PPT 居住与行旅篇
6
、
露
凝
无
游
氛
，
天
高
风
景
澈
。
7、翩翩新 来燕，双双入我庐 ，先巢故尚在，相 将还旧居。
8
、
吁
嗟
身
后
名
，
于
我
若
浮
烟
。
9、 陶渊 明（ 约 365年 —427年 ），字 元亮， （又 一说名 潜，字 渊明 ）号五 柳先生 ，私 谥“靖 节”， 东晋 末期南 朝宋初 期诗 人、文 学家、 辞赋 家、散
1
0
、
倚
南
窗
以
寄
傲
，
审
容
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
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中国民俗文化的中的衣食住行
中国民俗文化的中的衣食住行中国历史悠久，文化灿烂，民族众多，在五千多年的历史进程中形成了丰富多彩的民风民俗，多元民俗文化如尘峰叠起，让中国文化显得更加错落有致，回味无穷。
其实，民俗文化不是一个多么高深的概论，它其实就实实在在地流传在人们日常平凡而普通的生活中，与我们的衣食住行密切相关。
今天，我们选修课的第一次课，就来谈谈中国民俗文化的中的衣食住行。
时间关系，不可能面面俱到，我主要讲的内容是中国古代居住和出行民俗。
首先，我想先用一个大家熟悉的成语来引入今天的第一个专题：“登堂入室”“登堂入室”与古代房屋格局“登堂入室”见《论语·先进》篇：“子曰：…由也升堂矣，未入于室也。
‟”译成白话是，孔子说：子路（子路名由）学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
为什么明明是说“堂和室”，怎么和学问扯上关系了呢？我们要就从了解古代房屋格局入手。
古代的“堂”指正厅，“室”指内室。
古代房屋的格局，就是先入门再升堂最后入室，后来“登堂入室”转义用来表示做学问的几个阶段。
“登堂入室”犹如今天的俗话“到家”，比喻学问达到了精深地步。
要深入理解这个成语的表达，我们就必须了解古代的房屋格局。
中国古代建筑的发展，经历了一个漫长过程。
原始人最早利用天然崖洞避风挡寒，后来逐渐发展出在平地上建造浅穴式的房屋。
再进一步发展，有了地上建筑，用版筑方法立墙，用木料建造屋顶。
随着部落的扩大，兴建城市，宫廷和贵族的房屋建筑逐渐讲究起来。
周代时，房屋建筑已形成明确的格局，结合出土遗址和古文献记载可了解当时的情况。
贵族的住宅用墙垣围住，垣有门，门内为庭，即院子。
讲究的住宅还要设一道二门，即闺，又叫寝门。
大门与二门之间的院落为外庭，二门以内的院落为内庭。
从大门走过庭院，就来到居住的主体建筑前。
主体建筑由堂、室、房组成，都建在高台上，一般都是坐北朝南。
堂在最前面，“堂下”是庭（内庭），堂在高台上，堂前有阶梯，一般左右各一，称西阶、东阶。
古人在室外尊左，因此西阶是宾客走的。
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中国民俗文化的中的衣食住行中国历史悠久，文化灿烂，民族众多，在五千多年的历史进程中形成了丰富多彩的民风民俗，多元民俗文化如尘峰叠起，让中国文化显得更加错落有致，回味无穷。
其实，民俗文化不是一个多么高深的概论，它其实就实实在在地流传在人们日常平凡而普通的生活中，与我们的衣食住行密切相关。
今天，我们选修课的第一次课，就来谈谈中国民俗文化的中的衣食住行。
时间关系，不可能面面俱到，我主要讲的内容是中国古代居住和出行民俗。
首先，我想先用一个大家熟悉的成语来引入今天的第一个专题：“登堂入室”“登堂入室”与古代房屋格局“登堂入室”见《论语·先进》篇：“子曰：,由也升堂矣，未入于室也。
?”译成白话是，孔子说：子路（子路名由）学问已经不错了，只是还不够精深罢了。
为什么明明是说“堂和室”，怎么和学问扯上关系了呢？我们要就从了解古代房屋格局入手。
古代的“堂”指正厅，“室”指内室。
古代房屋的格局，就是先入门再升堂最后入室，后来“登堂入室”转义用来表示做学问的几个阶段。
“登堂入室”犹如今天的俗话“到家”，比喻学问达到了精深地步。
要深入理解这个成语的表达，我们就必须了解古代的房屋格局。
中国古代建筑的发展，经历了一个漫长过程。
原始人最早利用天然崖洞避风挡寒，后来逐渐发展出在平地上建造浅穴式的房屋。
再进一步发展，有了地上建筑，用版筑方法立墙，用木料建造屋顶。
随着部落的扩大，兴建城市，宫廷和贵族的房屋建筑逐渐讲究起来。
周代时，房屋建筑已形成明确的格局，结合出土遗址和古文献记载可了解当时的情况。
贵族的住宅用墙垣围住，垣有门，门内为庭，即院子。
讲究的住宅还要设一道二门，即闺，又叫寝门。
大门与二门之间的院落为外庭，二门以内的院落为内庭。
从大门走过庭院，就来到居住的主体建筑前。
主体建筑由堂、室、房组成，都建在高台上，一般都是坐北朝南。
堂在最前面，“堂下”是庭（内庭），堂在高台上，堂前有阶梯，一般左右各一，称西阶、东阶。
古人在室外尊左，因此西阶是宾客走的。
Week-8-汉语与中国居住文化教案资料
汉语与中国居住文化
• (1)明代驱逐元人之后，国力日强，建筑恢弘壮丽，较元代远为进步。
京城如南京、北京尤为伟大。皇宫与民间居住分区井然不紊。街道 也很宽直(采用棋盘式)。建筑与其他封建时代同，多兼重实用及礼仪 制度。
• (2)对于各阶层人等的居住建筑限制，更为完整严密，显示出封建社
出、去、各、復、陟、降、困
汉语与中国居住文化
• 反映建筑类型的词 • 1．反映居室宫殿类建筑的词
汉语与中国居住文化
• 反映宗庙祭祀类建筑的词
主要有：宗、庙、亯、祏、祠、寺、坛、场
• 反映牛马圈及监狱类建筑的词
主要有：圈、牢、厩、阹、圄、囹、槛、栊、柙
• 反映仓库厨房类建筑的词
主要有：囷、仓、廪、庾、府、库、庖、厨、廥
汉语与中国居住文化
• 《说文》中的建筑词进行了穷尽式的统计，最后确定的建筑词为 342
个。这些词分别分布在《说文》的“土、木、广、厂、门、户、宀、 囗、草、片、穴、邑、高”等 50 余个部首中，其中又以“土、木、 广、厂、门、户、宀、囗”等部分布最为集中。这几个部首中与建 筑有关的词就有 235 个，占了总词数的近70%。其中从“门”、从 “户”的建筑词为 45 个，占了总词数的 13%。从“广、厂、宀、囗” 的建筑词共有 89 个，占了总词数的 26%。从“土、木”的建筑词共 有 101个，占了总词数的 30%。
汉语与中国居住文化
• 由于《周礼•诗•书》等记载及实物的发掘，我们不但看出当时的居住
建筑类型的多样化，还可以看出先秦的建筑平面单元布置，已有很 标准化的居住制度，即最初是圆形平面，及双圆相套的平面，以后 有方形、长方形平面；
• 亚字形平面；田字形平面和“一堂二内”式的平面等多种。圆形至
中国汉字的传统文化详细解读
中国汉字的传统文化详细解读汉字作为中华民族宝贵的文化遗产，蕴涵着丰富的历史传统文化信息资源。
以下是店铺整理分享的汉字的传统文化解读的相关资料，欢迎阅读!汉字的传统文化解读汉字与中国传统文化有着久远而密切的联系。
汉字的产生、发展过程 ,从一个侧面反映了中华民族的文化观。
从汉字与西方文字的比较 ,与我国古代的生产关系、神崇拜、玉文化以及汉字的特点等方面,论述了汉字与中国传统文化相互依存的关系 :汉字里积淀着中国文化的结晶 ,中国文化也仰仗着汉字流传得更为久远。
汉字是一种表意文字，许多字从外形上看可以知道它的大概意思。
比如“日”形状像太阳，“月”形状像月牙。
日和月都有光，两个合在一起更亮，这就是“明”。
汉字的这个特点使它很容易受到人们主观意识的影响，因此，从汉字可以了解到一些中国传统文化观念。
一、从汉字看古人的宇宙观古人在造字时，把对宇宙的认识融进了汉字。
1、从方块字说起现在的汉字外形是个方块，可在商朝时候却不是这样。
如“龙”字像一条长长的虫子，“凤”字像一只又高又瘦的鸟。
从周朝后期开始，字形逐渐变方，经过秦朝的篆书，汉朝前期的隶书，到汉末形成了笔画平直、形体端正的方块形楷体字。
为什么2000年以前的人把字形定为方的呢?这是因为那时的人对宇宙有了明确的看法，尽管这个看法是不科学的。
他们认为天是圆的，像个圆底锅扣在我们上边;地是方的，托在我们脚下。
地既然是方的，地上的一切人工建筑也都要建成方形。
所以大到城市、院子、房屋，小到床、桌子、椅子都是方形的。
只有少数与天有关的建筑才是圆的，如北京的天坛。
汉字是大地上人们使用的记录工具，应该和大大小小的方形一致起来。
2、说“一”“一”在古人看来是万物发展的开始。
汉朝著名文字学家许慎说：“一”是最初的东西，后来的一切都是从“一”衍化出来的。
这种解释来自《周易》，也就是太极和阴阳的理论。
按着这种说法，如果把“一”看成数字，那么有了“一”才有了二三四五等无穷的数字;如果把“一”看成横，那么有了横才有了竖点撇捺等各种笔画;从文字上看，有了“一”才有了上下左右等千千万万个字。
中国居住民俗PPT
二、中国汉族居住民俗
—— 开工
——上梁 ——立门 ——落成 （2）入住仪式 ——择日入住
——火的重要性
——祖宗神位
二、中国汉族居住民俗
——庆祝
3、装饰
（l）门窗装饰 （2）梁架装饰 （3）墙壁装饰 （4）屋顶装饰 （5）屋内地面及其他装饰
二、中国汉族居住民俗
4、居住类型
（1）四合院：北京及华北地区传统住房样式 。
2居住民俗的形成分期居住方式特点创始期穴居巢居原始群居生死分居不稳定过渡期风篱原始帐篷住所稳定化趋势出现火塘形成期帐篷窑洞干栏式庭院式等等体现深厚的文化内涵居住民俗的多样化一居住民俗概述3居住的惯制1火与火塘的突出作用3居住的惯制1火与火塘的突出作用火是御寒取暖饮食起居之必备
中国古建筑：民俗的殿堂 乔家大院
三、中国少数民族居住民俗
2、西北少数民族居住民俗 （1）蒙古族： 蒙古包是蒙古族的住屋。 （ 2）哈萨克族：哈萨克族人多从事畜牧业。为了迁 移方便，他们住的多是轻便而简易的毡房（又称哈 萨包），牧民在春、夏、秋三季居住。冬天则住土 房和木屋。 （ 3）维吾尔族：阿以旺住宅是新疆维吾尔族住宅的 一种常见形式。 （4）回族：与汉族基本相同，多为砖木结构瓦房。 较有特点的是在商店门前或一些住屋门头、客房里， 时常可见用阿拉伯文字写的招牌、门额、条幅、中 堂等。
一、居住民俗概述
1、居住民俗 就是指一个国家、民族或地域的广大民众在居住活动中所创 造、享用和传承的属于本群体的独特的民俗习惯模式。 2、居住民俗的形成
分 期
创始期 过渡期 形成期
居 住 方 式
穴居、巢居 风篱、原始帐篷
特
点
原始群居 、生死分居、 不稳定 住所稳定化趋势、出 现火塘
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一、居住篇
在《说文解字》中,巢部、穴部、门部、囱部、土部、木部、 片部等部首字群很多都与我国古代居住方式、建筑格局、建 筑材料等民ห้องสมุดไป่ตู้文化有着直接或间接的关系。
1、巢与穴
用树木枝叶架巢,郎古代所谓的“构木为巢”;或利用天然 岩洞、树洞做为掩蔽所,即古代所谓的“掘地为穴”。从 原始文化史资料看,大约早在旧石器时代晚期,人类居住生 活的古俗就已形成了。《礼记·礼运》说:“昔者先王,未 有宫室,冬则居营窟,夏则居榴巢。”
在一般民居中,堂屋是家庭待客、议事、举行 红白喜事和寿诞仪式的地方
3、门、户、向
一扇曰户，两扇曰门。 又在于堂室东曰户， 在于宅区域曰门。— —《字书》
向，北出牖也。——《说文》 《诗·幽风·七月》:“塞向瑾户。”
4、邑、区
《説文解字》：邑，國也。从囗； 先王之制，尊卑有大小，从卪。
《説文解字》：區，踦區，藏匿也。
5、出、各（略）
二、行旅篇
1 道路
（1）陆路 行、路、道、街、術、衢、巷
（2）水路 河、海、江、川、津、港
2、交通方式 （1）徒步 步、走、奔、涉
（2）车马
（3）舟船
自行般运出卖以办岁计。——《资治通鉴》
人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。 有许多书籍还能培养我们的道德情操， 给我们巨大的精神力量， 鼓舞我们前进。
南方(长江流域以南)先民经历了漫长的缘木巢居岁月,后 来渐渐形成干栏式结构的房屋,即用木桩支撑的悬空纯竹 木结构房屋。
河姆渡遗址
我国北方宅居经历了由穴居到半穴居再到地面建 筑的进化过程。由于穴居的通风采光条件差,先人 便发明了半穴居住宅,即向地下挖得较浅,仍有台 阶可供上下,地面上有较矮的墙壁和屋顶,门窗合 一。
原始人类由构木为巢到依木为宅,最初就是依托旷 野中的大树作为中柱,进而选择在理想的处所立大 木为中柱建宅。居宅的形体概念,在史前时期有称 “个”者。
《吕氏春秋·孟春》:“天子居青阳左个。”高诱 注:“青阳,明堂也,中方外圆,通达四出,各有左右 旁,谓之个。”
2、宫、室、堂
在古代，妻子住的屋子叫“室”，妾住的屋子叫“房” 丈夫二十而室，妇女十五而嫁。——《韩非子》