土家族民间爱国叙事诗《辞行歌》
56个民族56首诗汇编
56个民族56首诗汇编馨苑前言：56个民族风情诗在博友们的大力支持下，已圆满结束。
为便于学习查找，馨苑将56个民族风情七律诗汇编。
在此，馨苑衷心感谢博友们的一路陪伴，大力支持。
在吟诗的过程中，馨苑也学到了不少民族风情风俗新知识，同时也进一步了解到我们这样一个多民族的国家，能够紧紧团结在党中央周围，为祖国的发展和世界的文明作出不朽的贡献确实不易！让我们弘扬民族精神，爱我中华，为国家的兴旺发达贡献自己微薄的力量！七律56个民族风情汇编馨苑阿昌族风情（一）、白象驮亭吉运多，阿昌靓女对情歌。
芽茶嫩雨浇心韵，织锦萧风乱意波。
水上荷追潮涌动，江边月逐浪飞梭。
月琴伴奏铓锣鼓，头饰高包神话蹉。
白族风情（二）、白族风情底蕴深，载歌载舞醉了君。
苍山脚下千人会，洱海泉中万蝶纷。
耸入云霄三塔圣，声敲天宇一钟寻。
雕龙刻凤唐诗韵，玉树临风民族魂。
保安族的风土人情（新韵）（三）、保安信仰伊斯教，一族清真穆斯林。
男喜腰刀扬浩气，女欣剪纸树忠魂。
颂歌默德功勋建，传曲阿訇圣训文。
致富勤劳淳朴性，安居乐业势氤氲。
布朗族风情（四）（新韵）袅袅炊烟布朗家，潺潺泉水竹筒茶。
塘边笛号歌蛮鼓，月下弹弦舞脚踏。
小伙持刀山石裂，姑娘背篓火金麻。
女迎男嫁同居室，心悦相依共日霞。
布依族风情（五）大碗当杯米酒香，秋收稻谷灿金黄。
绣花紫锦当头帕，蜡染红棉作嫁妆。
女入情湖盘问唱，男投爱海对歌扬。
民间文化传多样，黄果树中瀑卷长。
藏族风情（六）天高云淡胜天堂，布达宫中绽佛光。
骏马横驰原野畅，雄鹰展翅上空翔。
宽腰襟大男豪放，短袖袍长女吉祥。
一碗酥油青稞酒，一条哈达送安康。
朝鲜族风情（七）金达莱花袅雅芳，延边绽放醉斜阳。
白山峻峭披星月，黑土田肥浸日光。
簌簌曲音扬四海，咚咚长鼓震三江。
澄清鸭绿挂虹彩，乡俗风情拂吉祥。
达斡尔族风情（八）达族家园巧手耕，依山傍水郁葱葱。
摇篮歌舞篱笆外，曲棍球飞绿草中。
大岭蓝天鹰展翅，嫩江湿地鹤繁生。
倚栏眺望摔跤赛，同赞雄鹰傲长空。
傣族风情（九）傣妹婷婷着彩装，开屏孔雀比霓裳。
民间歌谣精选--叙事歌谣
《民间歌谣精选》民歌民谣是宝贵的传统文化，非物质文化遗产。
《民间歌谣精选》收集整理了大量的劳动歌、仪礼歌、时政歌（叙事歌）、生活歌、情歌与儿歌，是中国民歌民谣的大全与精选，为爱好者提供收藏、为研究者及大学毕业论文撰写提供资料。
《民间歌谣精选》之叙事歌谣四大传说歌春季里，春风吹，百草鲜嫩，祝英台，改了装，去学诗文。
夏季里，交大暑，热浪滚滚，白娘子，斗法海，水淹庙门。
秋季里，天转凉，秋风阵阵，小牛郎，过鹊桥，相会亲人。
冬季里，雪花飘，天气寒冷，孟姜女，寻夫君，哭倒长城。
三十六行一耕二读三打铁，四五航船磨豆腐，六木七竹八雕花，九纺十织织布郎，十一裁缝做衣裳，十二是个修锅匠，十三卖杂贷，十四打磨工，十五皮匠鞋子上，十六拉锯木匠苦，十七和尚做外场，十八尼姑清弹唱，十九道士唱凤凰，二十僮子数的土地堂，廿一叮当算命的，廿二相面看眼光，廿三打卦穿长衫，廿四渔鼓道情唱，廿五樵夫在山上；廿六郎中卖假药，廿七兴乐把戏唱，廿八打拳强身体廿九做百戏的武艺强，三十下雨出门去修伞，卅一天晴出门磨剪刀，卅二最脏修屋的，卅三挑的八根系，卅四重丧花轿行卅五是个剃头匠，最后一行看牛郎。
上行下行三十行，行行总出状元郎若问看牛哪一个？就是皇帝朱洪武。
四花开不过映山红丝瓜开花细朦朦，葡萄开花牵满蓬，葛藤开花路又远，菊花开在九月中，桃花开在三月里，桐子开花一品钟，四花开不过映山红。
小八仙铁拐李仙丹打得高，韩湘子手持白玉箫，吕洞宾身背青龙剑，张果老骑驴过仙桥。
曹国舅手执鸳鸯板，汉钟离把个蒲扇摇，何仙姑瑶池去赴会，蓝采和提篮献蟠桃。
韩信大将军大江东去浪淘尽，自古英雄留美名，淮阴侯韩信大将军，自幼生来家道贫。
钓鱼台，遇漂母，胯下受辱遭欺凌，投笔从戎才不遇，萧何月下追韩信。
辅佐刘邦打天下，楚汉相争建奇功，霸王逼死乌江口，汉室一统天下平。
长乐宫，遭毒手，一代风流命归阴，历史名人唱不尽，千古佳话传至今。
唱古人石榴开花叶儿青，要叹南阳诸孔明，算定甲子东风起，火烧赤壁百万兵，杀得曹操无有魂。
土家族诗歌
土家族诗歌（最新版）目录1.土家族诗歌概述2.土家族诗歌的起源和发展3.土家族诗歌的特点4.土家族诗歌的传承和保护5.土家族诗歌的价值和意义正文【土家族诗歌概述】土家族诗歌是中华民族文化宝库中的一颗璀璨明珠，源于土家族人民的生产生活实践，反映了他们的思想观念、道德信仰和审美情趣。
土家族诗歌以其独特的表现形式、丰富的内容和鲜明的民族特色，在我国民间诗歌中占有重要地位。
【土家族诗歌的起源和发展】土家族诗歌的起源可以追溯到远古时期，其最早的诗歌形式是口头传统。
在长期的历史发展过程中，土家族诗歌不断丰富和发展，形成了自己的独特风格。
从最初的神话传说、民间故事到山歌、田歌、婚恋歌等，土家族诗歌表现形式多样，内容广泛。
【土家族诗歌的特点】土家族诗歌具有鲜明的民族特色和地域特点，其表现形式多样，内容丰富。
土家族诗歌以山歌、田歌、婚恋歌等为主，歌颂劳动、爱情、友谊和美好生活，表达了土家族人民对美好生活的向往和追求。
在艺术表现上，土家族诗歌具有强烈的抒情性、形象性和民间性，语言通俗易懂，韵律优美，富有音乐性和节奏感。
【土家族诗歌的传承和保护】土家族诗歌的传承主要依靠口头传统，世代相传，传承至今。
然而，随着现代社会的发展，传统文化受到冲击，土家族诗歌的传承面临着严峻挑战。
为了保护和传承这一宝贵的文化遗产，政府和社会各界应加大投入，开展土家族诗歌的搜集、整理、研究和传播工作，加强对土家族诗歌传承人的培养和扶持。
【土家族诗歌的价值和意义】土家族诗歌是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，具有很高的历史、文化和艺术价值。
它为我们研究土家族的历史、文化和生活方式提供了珍贵的资料，对于弘扬民族文化，增强民族自信心和凝聚力具有重要意义。
同时，土家族诗歌以其独特的艺术魅力，为人们提供了丰富的审美享受，对于丰富人们的精神世界具有积极作用。
土家族传统文学作品
土家族传统文学作品土家族是中国的一个少数民族，拥有悠久的历史和丰富的传统文化。
在土家族的文学传统中，有许多优秀的作品流传至今，代表着土家族的智慧和民族精神。
本文将介绍几部具有代表性的土家族传统文学作品。
一、《歌功颂德集》《歌功颂德集》是土家族文化中最著名的作品之一，它由大量的歌曲组成。
这些歌曲内容丰富多样，既有歌颂祖国的壮丽山河和灿烂文明的作品，也有歌颂当地英雄人物和伟大事迹的作品。
这些歌曲通俗易懂，旋律优美动听，深受土家族人民的喜爱。
《歌功颂德集》中的歌曲以强烈的豪情和深情而著称。
其中，有一首名为《江河水》的歌曲，歌颂了土家族人民对祖国江河的深情厚意。
这首歌曲旋律悠扬，歌词朴实，表达出土家族人民对祖国江河的深深眷恋和敬仰之情。
二、《木兰辞》《木兰辞》是中国古代文学宝库中的一颗璀璨明珠，也是土家族文学的重要组成部分。
这首长篇叙事诗以木兰为主人公，讲述了她代替父亲从军，立下赫赫战功的故事。
《木兰辞》以优美的文学语言和深刻的情感表达了土家族人民对家国情怀的赞美和讴歌。
通过木兰的形象，作品展现了土家族人民勇敢、坚毅的品质，以及对家庭和国家的无私奉献。
《木兰辞》以其独特的艺术魅力深受人们喜爱，并广为流传。
三、《谜语》谜语是土家族传统文化中的重要组成部分，也是土家族的传统文学形式之一。
土家族的谜语通常以短小精悍的形式出现，既有机智聪明的智力谜语，也有表达民族习俗和文化的文化谜语。
土家族人民通过谜语的解读和传播，不仅锻炼思维能力，增加智慧，同时也加强了人与人之间的交流和沟通。
谜语作为一种口耳相传的文学形式，为土家族的古老智慧注入了新的生命力。
四、《土家古歌》土家族传统音乐文学中的另一个重要作品是《土家古歌》。
这些歌曲通常以古代土家族人民的形象和故事为题材，表达了土家族人民对生活、自然和人情的思考和感悟。
《土家古歌》以其独特的民族风格和情感表达方式成为土家族民众喜爱的音乐作品。
在这些古歌中，土家族人民保留了自己独特的语言和乐器，使得这些歌曲具有浓厚的土家族文化特色。
【周末时光】土家族“五句子歌”
【周末时光】土家族“五句子歌”贡禧堂【周末时光】土家族发源地湖北巴东三里城民间艺人屈国秀、谭绍祖“五句子歌”是目前流行于湖北宜昌、恩施等土家族地区的、非常成熟的民歌形式。
早在两千多年前。
“五句子歌”就流行于楚文化及其相邻的巴文化等区域。
据说目前仍在土家族民间流传的传统“五句子歌”还有上万首，被誉为土家族人以歌代话的“第二语言”。
当然，“五句子”这种民歌形式，也不仅局限于湖北地区或土家族，明代冯梦龙选编的《明代民歌集》，就收录了安徽桐城《时兴桐城山歌》44首，其中有42首是五句体。
从诗歌的角度来看，“五句子”结构形式以七言五句为基本格，五句为一段。
有一段“五句子”独立成章的，也有若干段“五句子”联缀起来的长篇，多是民间歌手即兴而作。
一段独立成章的如：（一）问声歌师几多歌，山歌硬比牛毛多唱了三年六个月，歌师喉咙都唱破才唱一个牛耳朵（二）天上乌云赶白云，地下狮子赶麒麟白鸽单赶长江水，乌鸦赶的黑松林姐儿单赶有情人（三）扯草田中水又深，殴粒茨米有半斤扯起罗裙擦干水，抽下金簪退去皮双手喂在郎口里更精彩的，是由若干段“五句子”联缀起来的“长诗”（最长的有32段），称为“赶五句”或“排子歌”。
如：五句子歌《露水夫妻不久长》郎在高山打伞来，姐在房中绣花鞋左手接过郎的伞，右手接过郎的衣你是何风吹来的？澧州二姐我的妻，我从湖广专来的去年许我花荷包，今年许我一双鞋不为鞋儿不得来湖广二哥我的郎，鞋儿做起还没上今日我家歇一晚，明灯高挂把鞋上明日穿起好回乡澧州二姐我的妻，今日你家歇不得去年你家歇一晚，回家受了妻儿气七日七夜守孤寂湖广二哥我的郎，哪有丈夫怕婆娘一日还她三遍打，三日还她九遍棍看她归顺不归顺澧州二姐我的妻，自个妻儿打不的自个妻儿屋上瓦，人家妻儿瓦上霜露水夫妻不久长湖广二哥我的郎，打死妻儿我填房早晨还你洗脸水，黑打还你洗脚鞋半夜还你滚茶来澧州二姐我的妻，自个妻儿还好些早晨还我洗脸水，黑打还我洗脚鞋半夜还我蛋茶来罢了罢了黑了天，哥哥上了别人船我家甘草他说苦，人家黄莲他说甜好船不上上破船不错不错真不错，自个屋的有一个脚儿比你三分小，人才比你十分高良心有你百倍好从创作上看，“五句子歌”的第五句要求奇峰突起，画龙点睛，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难”的说法。
《中华民族歌》课文
《中华民族歌》
第一篇大家庭
我中华大一统民族交融源流长汉壮回满苗藏蒙古土家维吾尔侗白彝瑶布依朝鲜保安德昂黎哈萨克塔吉克乌孜别克鄂温克纳西羌畲东乡柯尔克孜京布朗傣傈僳怒裕固景颇赫哲与拉祜土撒拉水门巴独龙锡伯毛南佤俄罗斯鄂伦春仡佬仫佬和哈尼阿昌族高山族普米基诺珞巴族达斡尔塔塔尔五十六族一家亲
第二篇心相连
各民族皆平等团结互助促和谐共繁荣同发展谁也不能离开谁人口众分布广边疆少数民族多大杂居小聚居守望相助互为信倡文化尊风俗各美其美呈多元保家园卫国土爱国主义世代传兴经济重科技百业兴旺共致富同荣辱共命运美好未来齐开创
第三篇山河美
大中华立东方陆海辽阔物产丰览五策望长城神州万里美名扬高原起平原宽黄河远上白云间往来舟画中游长江不尽滚滚流塞北雪江南景大漠落日潇湘情巴山雨洞庭帆苏堤春晓日月潭攀珠峰过三峡桂林山水甲天下莽昆仑大草原锦绣山河我家园
第四篇文化情
方块字源甲骨点横撇捺中华情诵四书读五经二十四史谱春秋唐诗盛宋词美元曲小说继相连琴棋精书画妙戏曲武术国粹俏古圣贤孔孟子仁义礼智信为本己不欲勿施人自古追求真善美儒释道塑德行民族文化有根基多民族多宗教文化纷呈竞创造
第五篇兴国魂
兴国魂树信仰民族复兴力量源凝民心聚民力践行核心价值观求富强倡民主人民当家来做主讲文明促和谐美美与共天下同尊自由重平等人人出彩有机会秉公正行法治尊严自信有保障爱祖国要敬业实干兴邦不空谈崇诚信尚友善美好社会人人赞
第六篇中国梦
阅古今知沉浮中华民族须奋起几代人苦探索昂首阔步中国路奔小康惠民生五位一体齐发展抓机遇迎挑战民族团结是基础中国梦绘宏图民族精神作支撑少年强国才强牢记使命强本领国家好民族好我们大家才会好我中华似朝阳民族复兴铸辉煌。
五句子土家族的爱情绝唱
“五句子”土家族的爱情绝唱“无粮无曲不成酒，无郎无姐不成歌”。
爱情，是民歌中最古老、最普遍的主题。
情歌是鄂西土家族民歌中的主体部分，在数以万计的民歌中，大部分是情歌，而最具特色的又是五句子情歌。
它显得姿态各异，情采纷呈，美不胜收，是土家族的爱情绝唱。
鄂西土家族五句子情歌的内容，大致可以分为望春、试情、巧恋、恋趣、恩爱、忠贞、苦情、相思、抗争等类。
姐儿想郎真想郎，煮米忘记米汤。
喂猪跑去抱茅草，喂牛跑去撮猪糠，魂魄掉在郎身上。
这是首望春的歌。
望春，即少男少女对爱情的渴望，怀春少女，钟情郎儿，你看他们望春望得痴痴如醉。
石榴栽在土墙头，一树石榴红溜溜，有心摘个哥儿尝。
又怕情哥1 /9 —来源网络整理，仅作为学习参考不松口，尝到甜味又来偷。
这是一首逗情的歌。
以歌传情，逗情，以歌探情是鄂西土家族的古老风习。
鄂西山区山清水碧，隔河相望，峰岭遥对，以歌传情，相爱的男女得到心灵感应。
“甩个岩头试深浅，唱个歌儿掏姐心。
”微妙的感情交流融混着亲切的民族意趣。
一旦心情相通，他们就通过巧妙机灵的办法相互交情了：爱姐不到使个“乖”，变个猫儿墙上呆，无情姐儿来泼水，有情姐儿把门开，猫儿“咪咪”快进来。
巧恋，是在相对不自由、不自主的环境中悄悄地恋爱，想巧法，设苦法，表现出有情人的智慧，恰如万灵钥匙，而又因人因地制宜，把禁锢爱情的铁锁，巧妙地打开，也表现出许多诱人的恋趣：郎在树上摘批把，姐在树下绣荷花，郎摘批杷打姐手，打得姐儿肉一麻，浑身上下像针扎。
恋趣，即已经尝到了相爱的痴情趣意，这些情歌是对情哥情妹内心世界的透视，丝毫不加掩饰爱的激情。
情如璞玉天然成趣，情无所忌，喜形于色。
上坡不急慢慢悠，爱姐不急慢慢逗，有朝一日逗到手，生不丢来死不丢，除非阎王反命勾。
忠贞，是人们对婚姻爱情的道德要求。
土家族青年男女在爱情生活中同样要求一心一意。
这些情歌主要是通过比喻或者直抒胸臆说理，是勇气，是誓言，表现出一种高尚的情操美。
但是，婚姻的不自由又唱出许多苦情歌：柑子树来柑子叶，干哥干妹舍不得，柑子成林妹成人，柑子结果妹出门，干哥干妹两离分。
土家族民俗风情介绍范文
土家族民俗风情介绍土家族民俗风情介绍范文中国少数民族众多，土家族就是其种一个，这个民族的风俗古老，且伴有浓重的“民族色彩”，历史传承至今，俨然也形成了一套自己的民族风采，相比较汉族而言，这个传奇的民族又会有哪些鲜为人知的民族文化呢?今天小编就来分享土家族民俗风情介绍范文，相信各位读者会有兴趣。
土家族民俗风情介绍范文土家生儿育女湘西民间歌谣浩如烟海，丰富多彩，精深博大，门类繁多，分劳动歌、生活歌、时政歌、历史叙事歌、山歌、情歌、丧歌、寿歌、摇篮歌、宗教祭祀歌、上梁歌、哭嫁歌及各种民间小调等。
尤以情歌传播最广。
民歌曲调十分丰富，各地唱法不一，桑植民歌较成系统，己唱出湖南，唱出国门，蜚声国际歌坛。
民歌多为即兴演唱，也有固定歌词。
报喜婚后生子，女婿向岳父母报喜，生男孩提一只公鸡，生女孩提一只母鸡，加上几个染红的蛋，到岳丈家说：“你女儿到漫处去了。
”岳父母只要一看见鸡，便知外孙性别。
赈竹美酒与挖周土家族生儿育女叫“添人进口”，添人进口以后的第一件喜庆之事就是“赈竹米酒”，以表示庆贺。
这一天，族亲及好友要送钱祝贺，做外公婆的更要送竹摇篮、被子、衣服、鞋帽、和红糖鸡蛋等东西给外孙。
孩子满一个月后，又要到外婆家去“出月”，回来时，外公外婆要送“打发钱”。
孩子满一周岁时，又要庆贺，名曰“挖周”。
起乳名当地人认为，给小孩起了乳名，便于抚养，土家族人甚至认为，乳名取得越贱越好，如“狗子”、“叫花子”、“岩头”等等。
这些乳名，到了上学年龄后，一般正式场合将不再使用，但在同辈人和长辈的口中，都一直常用不衰。
百家饭、衣有迷信思想的人，请算命先生给小孩算命，如果命中有“关煞”，还要请巫师还愿渡关。
为了孩子易养成人，有的报孩子寄拜人为子;有的向一百户人家订一地小布，和少量大米，给孩子煮“百家饭”吃，缝“百家衣”穿;有的给小孩戴上“百家锁”，锁上刻有“长命富贵易养成人”的字。
夜哭贴如遇小儿夜哭不止，便将写有“天皇皇，地皇皇;我家有个夜哭郎，过路君子念一遍，一觉睡到大天亮”的红纸，张贴于十字路口的树木或桥梁及墙壁上，相传如此，即可止小儿夜哭。
凤凰出山,歌飞九天
凤凰出山,歌飞九天席宁杨龙飞沿河土家族自治县位于贵州省东北角，铜仁地区北部，乌江下游，与重庆市交界，近邻湘鄂。
春秋属巴国，战国属楚，受巴渝文化和荆楚文化的影响，形成了特有的武陵山区农耕文化，土家山歌是最古老的文化之一，具有深刻的历史文化内涵，底蕴丰厚，极具民族特色和地域特色，是武陵山区民族文化现象中的一朵奇葩，是士家先民在认识自然、战胜自然和生产生活实践活动中创造的优秀文化形式。
悠远动听的土家山歌追溯土家山歌的历史渊源，不能不提土家族的演变过程，土家族是巴人后裔，据汉文献记载，早在夏代初年，“巴文化”已出现。
春秋战国时，巴在今重庆、涪陵一带建立巴国，从夏到秦灭巴，巴文化经历了2000多年的辉煌。
秦灭巴后，巴人由长江以北地区向南迁徙，大量巴人得以在今天的湘、鄂、渝、黔毗邻的武陵山区定居下来。
至宋代，史书上为了区别其他少数民族，则把这一带的少数民族冠以“土蛮”、“土夷”、“古巴僚”、“土蛮子”、“土人”、“土民”等名称，《贵州通志》、《黔记》皆有记载。
元明清三朝，中央王朝在今土家族居住区普遍实行土司制度，规定“蛮不出境，汉不入恫”。
清朝雍正十三年(1735)“改土归流”后，汉族大量迁入，于是出现了“土家”、“客家”之分。
新中国成立后，1957年春确定土家族为单一民族。
1987年11月沿河土家族自治县成立。
土家人生存的自然、人文环境为土家山歌的生成与发展提供了一个独特的平台，他们的生活与大自然保持着亲和的关系。
构成一种人与自然、感情与理性相融洽的文化心态。
正因为土家族生活在这一特定的自然人文环境之中，其历史发展与生产方式、宗教信仰、民风民俗、艺术传统、语言等必然反映到土家山歌之中，不同的生产方式，产生了不同的歌曲。
由此形成独特的题材特色。
沿河土家山歌曲调优美动听，旋律质朴无华。
情感真挚热烈，其内容丰富，取材多样，构思精巧，语言清新，几乎覆盖了当地生产、生活的所有，衣食住行、喜怒哀乐都可入歌，喜者歌其乐、愁者歌其苦、饥者歌其食、劳者歌其事，具有浓郁的生活气息和独特的民族色彩。
土家族诗歌
土家族诗歌【实用版】目录1.土家族诗歌概述2.土家族诗歌的起源和发展3.土家族诗歌的特点4.著名土家族诗人及其代表作品5.土家族诗歌的传承与创新正文1.土家族诗歌概述土家族诗歌是土家族文化的重要组成部分，具有浓厚的民族特色和地域特点。
它反映了土家族的历史、文化、生活、风俗和信仰等多方面内容，是研究土家族文化的重要资料。
2.土家族诗歌的起源和发展土家族诗歌的起源可以追溯到古代。
早期的土家族诗歌主要以民间歌谣、神话传说和祭祀歌曲等形式存在。
随着历史的发展，土家族诗歌逐渐形成了自己的独特风格和体裁，如山歌、田歌、婚恋歌、劳动歌等。
3.土家族诗歌的特点土家族诗歌具有以下特点：首先，它以民间歌谣为主要形式，具有浓厚的生活气息和鲜明的地域特色；其次，诗歌内容丰富多样，反映了土家族的历史、文化、生活、风俗和信仰等；最后，土家族诗歌的语言独特，采用了大量的方言、俚语和土家族特有的表达方式。
4.著名土家族诗人及其代表作品土家族历史上涌现出了许多著名的诗人和诗歌作品。
如陈永贵和他的《酉阳杂俎》、向培良和他的《边城》、田间的《赛歌》等，这些作品都是土家族诗歌的代表作，对后世产生了深远的影响。
5.土家族诗歌的传承与创新随着现代化进程的推进，土家族诗歌面临着传承与创新的问题。
一方面，要保护和传承土家族诗歌的传统，使之得以延续；另一方面，要在继承传统的基础上进行创新，使土家族诗歌更加适应现代社会的审美需求。
在这方面，许多土家族诗人和文化工作者已经做出了积极的尝试，如将土家族诗歌与现代音乐、舞蹈等艺术形式相结合，使其焕发出新的生命力。
总之，土家族诗歌是土家族文化的瑰宝，它为我们展示了一个丰富多彩的民族文化世界。
民歌赏析
我国是一个幅员辽阔民族众多的国家，国土面积约960万平方公里，有56个民族，人们勤劳智慧、勇敢善良，常爱用歌声表达自己的情感。
在长期劳动和生活中形成了许多具有浓郁的地方特色的民歌，不同地域、不同民族由于地域性差异、生活方式的差异等，形成的民歌风格也有很大差异，如果要全部讲完的话，可能需要大家在河北大学再待上半年的时间，由于我们只有一个小时的时间，所以我会在这节课上为大家介绍几首有代表性的中国民歌，也希望大家能够在本节课上对中国民歌有所了解。
我们第一首要欣赏到的民歌是一首江苏民歌《茉莉花》江苏民歌《茉莉花》，是一首非常著名的中国民歌，《茉莉花》在中国多个地区有多个版本流传，现在流传最广的是江苏的《茉莉花》，这首歌在中国民歌中有很高的地位，是中国民歌的经典之一，更在海内外华人和西方音乐界中广为流传。
上世纪意大利作曲家普契尼将这首歌的曲调写入他生前最后一部歌剧《图兰朵》中，大家是否知道《my heart will go on》的演唱者席琳迪翁？在2013年中国春节联欢晚会上，就由她和我国著名歌唱家宋祖英共同演绎了这首歌曲，下面让我们来一起欣赏这首《茉莉花》。
河北民歌既然我们来到了河北，那接下来我们即将听到的是一首河北民歌《放风筝》，这首歌讲的是一对小姐妹梳洗打扮开开心心去野外踏青放风筝的故事，整首歌欢快活泼，表现了孩子的童真童趣。
请大家欣赏。
湖北民歌《龙船调》是湖北省利川土家族的一首地方民歌，是群众逢年过节，划彩莲船时常唱的一首民歌，歌中描绘了一个活泼俏丽的少妇回娘家时途经渡口，请艄公摆渡过河的一幅鲜明生动画面，风情万种地表现了土家么妹儿的娇羞、妩媚以及驼背艄公的幽默，这首歌曾经在悉尼歌剧院、维也纳金色大厅、美国肯尼迪艺术中心都有演出过，也收到了世界人民的一致欢迎，下面让我们一起来欣赏这首《龙船调》陕北民歌《赶牲灵》是一首陕西民歌，在旧社会，陕北一带的人们生活十分贫苦，许多男人为了谋生，除了"走西口"到外地谋生外，有相当一部分人靠赶牲灵谋生。
湖北民间叙事长诗、唱本总目提要
湖北民间叙事长诗、唱本总目提要
湖北民间叙事长诗、唱本总目提要，是对湖北民间长诗和唱本进行总结和梳理的工作。
这些长诗和唱本是湖北地区丰富的文化遗产，包含了丰富的历史、文化和民俗知识，成为了湖北地区重要的文化瑰宝。
湖北民间叙事长诗通常包含有关历史、传说、神话和英雄事迹等，其特点是较长的篇幅、细致的描写和流畅的语言。
其中较为著名的有《白帝城》、《木兰从军》、《岳阳楼记》等。
湖北民间唱本则是以歌曲形式表达故事和传说，其特点是曲艺和语言的结合，节奏感强，易于流传和传承。
其中较为著名的有《李清照》、《小莲花》、《阿里郎》等。
通过对湖北民间叙事长诗和唱本进行总目提要，可以更好地了解湖北地区的文化和历史，同时也有助于传承和弘扬湖北地区的民间文化遗产。
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著名乐府七言歌行体长篇叙事诗
著名乐府七言歌行体长篇叙事诗
以下是著名乐府七言歌行体长篇叙事诗。
乐府诗是中国古代诗歌的一种形式，主要流传于汉代至唐代期间。
其中，七言歌行体是乐府诗的一种类型，以其独特的韵律和表达方式受到了广泛的喜爱。
这种诗歌形式在唐代达到了巅峰，许多著名诗人如杜甫、白居易等都擅长创作七言歌行体诗。
其中著名的七言歌行体长篇叙事诗有很多，以下是其中一些脍炙人口的佳作：
1.《木兰辞》：讲述了女英雄花木兰代父从军的故事，表现了勇敢、忠诚和家国情怀。
2.《孔雀东南飞》：描绘了一幅宏大的爱情悲剧画卷，讲述了焦仲卿与刘兰芝这对恩爱夫妻因家庭矛盾最终走向悲剧的故事。
3. 《陌上花开》：唐代诗人白居易创作的一首描绘江南春色的诗篇，以表达对逝去恋人的思念之情。
4. 《赠别二首》：唐代诗人杜甫创作的离别诗，表达了诗人对友人离别时的不舍之情。
这些诗歌作品不仅具有很高的艺术价值，还反映了当时社会的风貌和人们的生活状态。
土家族诗歌
锣鼓歌：也称挖土歌、山锣鼓、合音锣鼓等，是一种劳动歌，多表现土家人的劳动场景。
如：捆起腰带要崭劲，把它挖起要斗形。
挖边哥哥要崭劲，一步一步往前行。
摆手歌：源于土家人祭祀土王而举行的一种礼仪歌舞。
歌词主要是神话传说和过去的生产生活情景。
如《人类起源歌》：瓢泼大雨，下了七天七夜，水井的水，雍尼不索尼，钻进瓜窗里。
水冲卷起岩渣，紧紧的堵住了瓜窗。
水涨破了天，天塌垮到地上，地涨升至天上，天翻了，地覆了。
巴茅摇啊摇:风吹巴茅摇啊摇老的去了嫩的长一春一冬都过去巴茅年年又长高下里巴人村有俚语/通俗的高雅和简单的丰富/久远而淳朴的果实/从三百年前的那一头/走出最初的国界/在楚都郢中引起千人和唱……下里巴人，下里巴人/想起你，我就有清醒和痛苦/我的诗离你有多远/我的诗里是否还流淌着巴人的血性。
竹枝词竹枝饱蘸优美的白云/在巴地的月光下，身影横斜/简单的一枝一叶/总在风中/用爽朗的乡音大声朗读民间的疾苦//她的朴素和健壮使诗爱怜/他们移植竹枝到盆中/可她的眉头/总是无法舒展醇厚的忧伤/居住在民歌的芬芳里/终生只愿意呼吸泥土的气息/凭借熟透的音符/善良的竹枝，翅膀四野飞翔傩(nuo)戏沿着锣鼓铿锵的召唤/亲人徐徐拉开幕帘/头戴纸扎的面具/生、旦、净、丑，在彩楼上绽放//历史踩着八卦乾坤步伐/一路走来。
烟云起处/久远的传说就在眼前复活/世态从举手投足间倏忽嬗递/而在念白和歌唱的背后/蜿蜒着人生无限的玄机(傩戏是土家族一种祭神驱邪的宗教戏，表现的是土家族先民对美好生活的一种向往，在土家族的各个区域都很流行)毕兹卡之魂——土家族史诗上苍啊，请赐给我利剑吧/太阳一样的利剑。
只有利剑/才能劈开这混沌的乾坤。
只有利剑/才能拯救这八方的生灵//在你洪峰之巅，我看见了/我的牛羊在沉浮/我的燕麦在漂流/还有我亲爱的妹妹——雍妮//我不能再想我快要丰收的水稻/我不能再要我已经收拾好的红薯和玉米/我得把我的妹妹救这是我惟一想起的勇气(从诗歌字里行间中可以读到一个饱经风霜的民族的心路历程，同时也看到了一个民族的感恩之心。
古代民歌《辞家远行去》原文及赏析
古代民歌《辞家远行去》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《哭嫁歌》
一、《哭嫁歌》简介《哭嫁歌》，是土家族的习俗民歌。
姑娘在出嫁前一个月里，要唱《哭嫁歌》，用歌声来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情。
按照习俗，姑娘要哭唱七天到半月，最多的要哭唱一个月，直哭得声音嘶哑仍不停哭。
《哭嫁歌》《哭嫁歌》的哭唱形式程序则根据出嫁的进程来划分的，分为：“一人哭唱”和“两人哭唱”和“哭团圆”三种形式，“一人哭唱”即姑娘哭泣诉自己的命运、哭唱祖宗、父母的养育恩情、兄嫂姐妹的情谊、以及哭诉封建婚姻和媒人的可恶可恨的欺骗行径等。
二、《哭嫁歌》的文化溯源哭嫁作为土家族一种历史悠久的奇特婚俗，它的产生与发展，直接受到婚姻制度和婚俗的影响。
土家族的婚姻在早期是自由婚姻，具有本民族独特的婚俗习惯和婚礼仪式，男女之间经过交往、对歌、赛歌、跳舞、吹木叶等方式接触，相爱之后，经过土老师作证即可成亲，不索取任何财物。
然而，在明、清时期，尤其是清雍正十三年（1735）实行“改土归流”制度之后，完全打破了“蛮不出境，汉不入峒”的闭关自守、自给自足的封闭状态，古朴纯真的婚姻习俗、礼仪方式受到冲击和影响，自由婚姻也受到封建礼教的桎梏，染上“周公六礼”的痕迹，男婚女嫁需凭“父母之命，媒妁之言”，讲求“门当户对”。
“篾门对篾门，板门对板门”，在官宦、土司、士绅人家便成了不可逾越的清规戒律。
“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”，似乎成为毋庸置疑的信条。
所以，即使是平民百姓中的自由恋爱联姻，表面上的“媒妁之言”也是少不了的。
昔日，土家人有这样几种婚俗：一是“凡姑氏之女，必嫁舅家之子”，叫做“接骨种”。
“无论女之大小，竟有姑家女子年长十余岁，必待舅父之子成立婚配”。
“兄亡收嫂，称为‘坐床’”。
二是纯男性选择式。
无论何家女子，只要男方看中，买一串鞭炮去她家门口放了即为定亲，女方任何人不得反对。
若一女子被几个男子举行放炮定亲仪式，便惶惶然不知所措。
男方则千方百计争取婚姻，甚至歼灭婚敌，因此而有殃及女宾安全的。
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品 评
土家族民间爱国叙事诗《辞行歌》
侯万平
在土家族的传统文化中，爱国是一个经久不变
的主题，是土家族人对于祖国的自觉认同和热爱，是
土家族人为人处世的重要素质和规范，广泛表现在土
家族的传统生产生活、征战史、教育、礼仪、道德风
俗和文学现象中。
其中，流传于贵州省印江县的《辞
行歌》便是这样一首反映土家族爱国传统精神的民间
叙事诗。
《辞行歌》是一首说唱民歌，主要用于土家族
过赶年时诵唱，用以纪念土家族先人保家卫国的光
辉业绩。
过赶年是土家族的传统习俗，通常比汉族
及其他许多民族要提前一天过年，即正常情况下在
农历腊月二十九，月小时在腊月二十八过年。
关于
过赶年的来源，民间有多种传说，其中流传最广的
是来自明代土家族先人抗倭的光辉历史。
传说，明
嘉靖年间，倭寇入侵我国东南沿海地区，朝廷征召
骁勇的土家族人赶赴前线抗击倭寇。
由于时近年关，
土家族先人决定提前一天过年，好让士兵们与亲人
团聚，吃饱喝足后再上战场。
后来，土家族官兵赶
赴前线奋勇杀敌，大破敌军。
再后来，土家族人为
了纪念这次保家卫国的光辉史，便形成了过赶年的
习俗，并留下了不少关于先人抗倭经历的故事传说。
而《辞行歌》正是以诵唱、叙事歌的形式，对于土
家族这一习俗来历的叙述和反映。
据印江县团龙村的村民说，《辞行歌》又叫《点
兵歌》，是老辈传下来的，是为了纪念祖先抗倭的光
辉史。
通常在过赶年吃过饭后哼唱，哼唱者身披蓑衣，
身上佩戴弓弩、弯刀、铁戟等武器，以示出征、辞别
亲人。
作为一首叙事诗，《辞行歌》的篇幅并不算长。
全诗为七言诗，共48句，336字。
主要介绍土家族
士兵被征召抗倭、提前过年的起因背景，以第一人称
讲述辞别家中亲人的依依难舍之情，诉说对倭寇入侵、
祸害祖国的憎恨，表达即将出征杀敌的决心。
诗歌一开头，就开门见山讲述了土家族人应征
入伍、奔赴前线抗倭的背景：
“腊月飞雪报新春，朝廷降旨点土兵；
文武百官献妙计，定叫倭寇都丧命。
腊月点兵大天光，点了兵来点刀枪；
长枪点去营中用，短刀留来看家乡。
”
首先，交代了时间正值“腊月飞雪”时候，正
是年关将近，飞雪通常意味着新春的到来，本来以为
可以过个欢乐的年节，却赶上朝廷征兵，原因便是倭
寇入侵，原来的一腔喜悦立刻化作对国家战事的担忧
和关切，以及应征入伍剿灭倭寇的决心和英雄气概。
接着，讲述土家族子弟应征入伍奉命开拔前的点兵情
景，一大清早即清点人数和武器，即将奔赴前线作战
的紧张氛围赫然在前。
接下来，便开始进入“辞行”的步骤和仪式。
部队开拔在即，土家族士兵临行前当然要与亲人话别。
土家族人非常重视亲情伦理，讲究长幼尊卑，话别的
顺序也是从长辈开始，依次下来：
“半夜三更辞我公，我公胡子拖齐胸；
别人盘孙高官做，我公盘孙当兵勇。
辞了我公又辞妑，我去当兵莫怪爹；
我若营中得官做，八抬大轿来接妑。
”
一大早即所谓“半夜三更”，要先辞别“公”
87品 评
和“妑”，“公”“妑”为武陵山地区方言，即爷爷和奶奶。
“公”和“妑”如今都年事已高，让即将出征的土家族士兵难过的是，别的老人都可以享子孙的福，“公”和“妑”却只能忍痛送他们的孙子“我”去当兵打仗。
无奈中“我”只能安慰老人家，要他们不要怪“爹爹”送我去当兵，并许愿说争取上战场立功，等做了官再来接老人家去享福。
然后是辞别父母：
“鸡叫一声辞我爹，我去当兵爹费力；
瘦田瘦土要少办，环边干田够你嘁。
鸡叫二声辞我妈，我去当兵无办法；
一家油盐柴和米，全靠我妈来当家。
”
面对辛苦养育自己长大的父母，作为家中年轻劳动力的“我”特别愧疚的是，当兵之后就不能帮父母干劳力活了，所有的苦活累活、柴米油盐都还得父母操劳。
土家族居住在武陵山区，主要以农耕为生，日常劳作十分辛苦。
离别之际，“我”唯有劝父母不要太辛苦，只要一家人够吃就行。
接下来，是辞别哥哥和嫂子：
“鸡叫三声辞我哥，我去当兵赖不脱；
孝敬老人全仗你，哥代弟来弟代哥。
鸡叫四声辞我嫂，我去当兵你倒好；
环边干柴有哥拣，井里凉水有哥挑。
”
土家族具有悠久的爱国传统。
面对外敌入侵，土家族人深知每个家庭都有义务派子女上战场当兵，保家卫国、抗击倭寇。
这既是朝廷的命令不得违抗，也是国家民族大义的要求，谁也不得推脱。
所谓“我去当兵赖不脱”的意思，便是这个意思。
按规定一家抽一个兵丁，我去当兵了，哥哥便可以在家孝敬老人，兄弟俩互相替对方尽义务，所谓“哥代弟来弟代哥”。
临别之际，即将出征的“我”把照顾一家老小的重任都托付给哥哥和嫂子了。
再下来，是辞别妹妹：“鸡叫五声辞我妹，妹问哥哥几时回？等把倭寇斩杀尽，阵仗不死我就回。
”寥寥数语，表面看很轻松平淡、波澜不惊，实则蕴含了丰富的情感，包括妹妹的关切、我誓将杀尽倭寇的决心等。
最后是向自己的妻子告别：“鸡叫六声辞我妻，我去当兵你受气；早点关门早点睡，免得旁人讲是非。
”这段话表达了“我”对妻子一人在家可能受委屈的 歉疚。
在向所有家人一一话别之后，出征者唱道：
“离家当兵苦中苦，满腹怨恨向谁诉；
骨肉分离哪个愿，只恨倭寇害人间。
东南沿海倭寇犯，害得我们不团圆；
要想过年团圆聚，除非提前来过年。
”
作为整首歌的结尾，这一段表达了即将出征的土家族战士对离家当兵吃苦的心理准备，对倭寇入侵的仇恨，对离开亲人、不能团圆的遗憾，以及对提前过赶年以便出征杀敌取胜的信心和决心。
从现有的文献资料和田野调查来看，土家族抗倭在历史上有确凿记载，土家族过赶年习俗由来已久，此习俗普遍流行于鄂西、湘西、重庆、黔东北等广大土家族地区。
关于习俗的来历，流传最多的说法是纪念明代土家族先人抗倭的光辉业绩。
只不过，民间文学里歌颂土家族先人抗倭光辉业绩的大多是民间传说、故事，而民歌似乎只有这一首《辞行歌》，且只在贵州省印江县境内流传。
可以说，《辞行歌》是土家族先人抗倭光荣史的民间活文献，是表现土家族爱国情怀的短篇史诗，具有不可多得的文学与民俗学等多方面价值。
（贵州省社会科学院）。