10史诗与民间叙事诗

《密洛陀》：广西都安、巴马、东兰、南丹、田东、平果等地， 是布努瑶族的创世史诗。 布努人每年农历五月二十九日给始祖母神密洛陀及二十四位男女 大神“还愿”，所唱的颂词即为《密洛陀》。 这部史诗长达13000余行，第一部分属神话，第二部分属传说， 第三部分属历史，主要叙述了布努人女始祖神密洛陀的诞生以及宇 宙天体的形成、人类万物的起源同大自然和超自然力的抗争、民族 迁徙的原因和经历、族内外的冲突和矛盾、选举和传宗接代等重大 历史事件。 《密洛陀》能够口耳相传演唱至今，主要依赖两种叙述途径：一是 民众日常生活中的讲述；二是布努瑶师公在“还愿”活动时演唱全 本《密洛陀》。 为什么西南地区会有如此丰富的创始史诗？ 其一是西南地区开发比较晚，上个世纪三四十年代，有些民族尚处 在口头文学中占主导地位的奴隶社会或原始氏族社会末期，因此在 口头上保存了珍贵的创世史诗； 其二西南地区宗教意识强烈，创世史诗依附原始宗教的传统得以保 存。史诗往往保存在巫师的头脑中，或宗教的经书中，因而具有某 种神圣性和稳固的传承性。
史诗
一、概说 二、一般特点 三、类型 四、史诗的传承与说唱 五、史诗的主要内容和重要主题
一、史诗概说
是民间叙事体长诗中一种规模比较宏大的古老作品。用诗的 语言，记叙各民族有关天地形成、万物起源等的神话、传说和 人类早期社会生活，以及关于民族征战、民族迁徙和民族英雄 的光辉业绩等重大事件的规模宏大的诗篇，因其同时具有史的 特征和诗歌的形式，因而被称之为史诗。是伴随民族的历史一 起生长的，是一部民族的史诗，是民族的口述史。 我国大致分为南北两系：南方多创世史诗，北方多英雄史诗 世界四大史诗： 古希腊 《伊利亚特》《奥德赛》 古印度《罗摩衍 那》《摩珂婆罗多》 中国三大史诗： 藏族《格萨尔王》 蒙古族《江格尔》 柯尔克孜《玛纳斯》
四、史诗的传承与说唱 不同类型的史诗其传承和说唱的方式也有所不同。 通常创世史诗往往具有特定的传承人并经过认真的学习，大 多是具有巫师或族长身份的人来进行说唱。 创世史诗少有专门的写定者，而英雄史诗则往往有专门的演 唱者和写定者。 英雄史诗的传承与说唱这主要是由民间说唱艺人代代相传而沿 袭的。 史诗由口头——书面——口头、书面并存的形式流传。 史诗流传的情况并不是一种单线条的演进模式。一般来说，以文 献形式流传至今的古代或中世纪初期的史诗，相对而言，不如数 百年后乃至千年后发现的、至今仍在口头传唱的史诗古老。即使 在单一文化的河床中，往往在作品二次口头化过程中也会出现古 老的现象，同时，某些晚期出现的口头史诗具有更古老的历史。
三、史诗的类型与作品 （一）创世史诗
又称“原始性”史诗或神话史诗，是一个民族最 早集体创作的长篇作品。主要讲述一个民族在远 古时期所想象的创世过程以及本民族的历史大事。 是对人民征服自然、创世立业的丰功伟绩和大无 畏精神的热情赞美。
1.中国创世史诗的格局
在我国西南地区，几乎每个民族都有自己的创世史诗。 数量如此之多 的创世史诗群，在全世界也是绝无仅有 的。 我国南方的创世神话，这些创世史诗而得到比较完整 的保存。 苗族《苗族古歌》 彝族《梅葛》《阿细的先基》， 纳西族《人类迁徙记》《祭天古歌》 白族《开天辟地》《刀薄劳古与刀薄劳胎》 哈尼族《奥色密色》 拉祜族《牡帕密帕》 阿昌族《遮帕麻与遮米麻》
（2）演唱者、歌手 首先，演唱歌手兼有巫师的身份。在我国，尤其是在我国南方少数民族史诗演唱 者中，巫师兼史诗歌手的现象至今常见。 彝族史诗《勒俄特依》的演唱者是祭司“毕摩”； 纳西族史诗也是由祭司“东巴”来演唱； 哈尼族的“贝玛”，专职祭司，歌手； 云南阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》的演唱者赵安贤，既是祭司，主持祭祀仪式、 行巫术驱鬼治病，又是出色的史诗演唱者； 《苗族古歌》演唱者杨勾炎，他本人是巫师，既行巫术，又唱史诗。 其次，史诗演唱实际为一个神圣的仪式过程。演唱史诗前，往往要举行庄严 的仪式。 藏族史诗歌手演唱《格萨尔》，先要设香案，摆挂格萨尔等英雄的画像，虔 诚地焚香祭拜。 在新疆温泉县，江格尔奇演唱《江格尔》前，要把蒙古包的天窗和门关严， 专心地焚香、祈祷。 纳西族在演唱史诗《祭天古歌》时，先由主祭东巴邀天神降临，一边走一边 高声祝颂，配有规定的调子，加上脚步声相配合，自成一种特殊的节奏和韵 律，对整个参祭者的队伍自然起着一种指挥、规整划一的作用；祝颂声高吭、 雄浑，回荡在清晨的天宇群山、旷野间，气氛肃穆、隆重、神秘，增添了颂 词威严、神圣的格调。
4.题材： 早期英雄史诗是在氏族、部落战争的社会现实的基础上形成的。 英雄史诗最古老的题材有两种，一是勇土为妻室而远征，二是勇 士与恶魔战斗。 为妻室而远征题材的英雄史诗，是父权制氏族的族外婚婚制的写 照。 “勇士与恶魔斗争的题材来自英雄传说，在史诗里以恶魔象征勇 士的敌对氏族，反映了原始社会氏族血缘复仇现象。 5.基本人物：英雄；他的妻子或未婚妻；的敌人。 他们的相互关系决定着史诗情节的发展，所有的重大事件又都是 围绕着英雄展开的。英雄史诗实际上是关于勇士的传记，他成为 一个“箭垛”式的人物。 英雄特征： ①神奇的本领； ②生活在幸福存在受到外敌破坏的变化时期； ③受双亲和夫人的挚爱和信任，并肩负责任； ④预言、占卜或梦预示历险活动或冒险经历； ⑤勇敢，但少智谋，不说谎，诡计非出本身； ⑥勇敢很少是纯粹的冒险，目的是恢复秩序。
4.史诗叙述的庄严性：史诗的神圣性与崇高性 （1）内容、形式上： 一方面是史诗阐述的是世界本原问题，是一个民族形成的历史， 一个民族英雄的颂歌，凝聚了祖祖辈辈对祖先的追恋和敬仰；一 个民族精神的、物质的、历史的、现在的，所有的一切的一切， 在史诗中都得到歌唱。 史诗歌唱，是一个民族的宗教仪式和祖先的训诫。 另一方面，史诗多在重大活动或隆重仪式祭典的场合演唱，演唱 本身具有庄严性和神圣性。 “演唱常和祖先崇拜的祭扫仪式同在，常与音乐舞蹈并存。在仪 式上弥漫的是先民一种庄严而肃穆的崇敬神化了的祖先的气氛， 一种狂热的娱神乐鬼的情绪。”
罗摩衍那， “罗摩的历险经历” 基本情节： 它以罗摩和悉多的悲欢离合为故事主线,描写印度古代宫廷内部和列国之间的 斗争。 罗摩是十车王的长子，有兄弟共四人。《童年篇》 成年后，十车王立罗摩为太子，继承王位。登位庆典前夕，王妃吉迦伊却要 求国王实现当年对她的许诺，满足她的两个要求：让她的儿子婆罗多继承王 位，并流放罗摩14年。为不使父王食言，罗摩同妻子悉多和三弟罗什曼那离 开京城，到森林中隐居。婆罗多要求罗摩回城，亦被拒绝。婆罗多代兄摄政。 《阿逾陀篇》 森林中女罗刹巨爪向罗摩求爱未成，请来大小罗刹报仇。大哥十首王 使小罗刹变为金鹿，引走罗摩和罗什曼那，劫走悉多。十首王诱逼悉 多嫁给他，遭严词拒绝。《森林篇》 罗摩在寻找悉多的过程中，遇被兄弟篡夺王位的猴王妙项。两兄弟帮 助妙项夺回政权。猴军出动，寻找悉多。《猴国篇》 神猴哈奴曼在楞迦岛找到悉多。罗摩和猴军在天神帮助下，跨海攻入 楞迦岛，救出悉多。《战斗篇》 14年流放期满，罗摩夫妇回国，重登王位。但连年灾荒，民间流言不 断。罗摩怀疑悉多，将悉多遗弃在恒河。最后地母将悉多接走。大梵 天预言，罗摩全家将在天上团圆。 《后篇》
二、我国民间叙事诗概说
（一）商周：萌芽 《诗经》：《谷风》、《氓》、《生民》《公刘》《绵》《皇 矣》《大明》 等。 （二）汉乐府时代：发展 《陌上桑》《病妇行》《十五从军征》 东汉末年：趋于成熟 《孔雀东南飞》 （三）南北朝：进一步发展 《木兰辞》 （四）隋唐：继续发展，地位提升，促进文人叙事诗繁荣 唐代民间叙事诗保留在《敦煌变文集》中。 （五）清末，新题材 湖北崇阳农（反映民起义）山歌体长诗《钟九闹漕》、（爱情 悲剧）《崇阳双合莲》
（二）英雄史诗
1.概说：
英雄史诗比创世史诗要晚一些，产生于从原始社会解体到奴隶 制确定这一战乱动荡的历史社会，恩格斯曾把它称作“军事民 主制”时代或“英雄时代”。 题材重大，大多篇幅宏伟，产生于民族形成的早期，是主要 在口头流传的散韵相间的历史叙事，重点表现了氏族、部落、 部族及民族在形成过程中相互之间战争的历程，以这一时期的 英雄业绩为题材，歌颂正义战胜邪恶，表现民众渴求由分散到 统一的愿望，颂扬了伟大的民族精神。
五、史诗的主要内容和重要主题
史诗着力表现本民族的英雄思想、英雄业绩，使它成 为民族精神的化身。 创世史诗以奇特美妙的幻想去描绘“人类社会的童 年”，其中最重要和最突出的主题是对劳动人民用劳动 创造世界、征服自然的巨大才能和大无畏精神的热情赞 美，其内容多与该民族社会生产力的发展水平相一致。
英雄史诗是一个民族或国家政权产生时代的产物，部落 战争、民族征战成为其主要内容，有较为实在的历史性。 强烈的爱国主义、英雄主义、乐观主义、自我牺牲精神 和英勇顽强的斗争精神是其表现的重要主题。 各民族在对原始时代征服自然、创世立业的丰功伟绩 和大无畏精神的赞美中，占主导地位的中心形象是神， 但也出现了以人格为中心的趋向。
二、史诗的一般特点 １．史诗产生在各民族形成的童年期 史诗是一个民族形成时期的集体创作。创世史诗与创世神话内 容相近，讲述天地、人类、万物的起源等。英雄史诗讲述民族 历史上的英雄人物，身上多有神性，出生、能力、经历、业绩、 归宿都是非凡的。 ２．史诗与神话有密切的关系：以神话世界观为基础，又有逐 渐增强的现实性，史诗承载着神话。 （1）史诗的内容就是神话，在上古时期，神话和史诗应该都是 韵文形式； （2）思想倾向：神的地位被人所取代，人成为史诗的主角。越 到后来，史诗的现实 性越强，神话色彩逐渐消退。
3.史诗是一个民族的特殊的知识总汇
（1）外层结构和内层结构： 外部结构 是史诗赖以生存的环境，包括一个民族的地理环 境、经济状况和社会形态，以及语言和各种民间文化传统。这 是史诗透露出来的外层的知识信息。 内层结构 指史诗文本本身的结构。史诗文本的容量巨大， 从人类起源到创世，从早期生活到农耕生产，从迁徙到民族形 成等人类社会最基本的“历史”尽在其中。 史诗作为一个民族的“根谱”，一直被奉为经典。 （2）一个民族的生活信息和文化信息： 诸如议事、选举、征战、赛马、比箭、摔跤、选妃、抢婚以及 服饰、饮食、丧葬、祭典等，从中我们可以找到古代历地理、 军事、医学、天文、早期手工业、萌芽状态的农业，以及早期 的体育、音乐等珍贵资料。