析王岱舆的认主论
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在认 主方法上 ， 却接 受 了国外伊 斯 兰 苏非主 义的认主 理论 ， 而把 “ 知认 ” 、 “ 见 认” 、 “ 续认 ” 作为认 主三
法。 王岱舆 的认 主论具有浓厚 的神秘 主义的先验论特征 ， 也有 明显的神 学伦理化特点 。
关键 词 ： 王岱舆； 回回理 学； ｉ Ａｉ￣ 中图分类 号 ： Ｂ ９ ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ｌ 一１ ４ ４ ０ （ ２ ０ １ ４） ０ １ － － ０ ０ ６ ０ 一Ｏ ６
财， 爱之虑其非礼 ， 从之是为物心 ， 惟却之乃为人心也。
… …
惟人不然 ， 彼能知善恶之殊 ， 洞察有无之妙 ， 自能
仁之三品， 惟恐正人能全其七也 。 ……真心居于见 、 喜、 玄、 至四品， 无己而遵于明命 ， 内譬若妙 明与清静 汐 譬
既是“ 身之拔萃 ” ， 又是“ 性之玄机。 ” 就是说 ， 从形色这方
面看 ， 它 与人的身有 同一性 ； 从神妙这方 面看 ， 它又与人 的性有同一性 。 与人身 同一 的心 ， 其实就是血 肉之心 。 这
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ 一ｌ １ —１ ２ 作者简介 ： 郭苏星 ， 女， 硕士 ， 呼和浩特职业学院副教授 ， 研 究方向 ： 世界历 史 及 宗教。
王岱舆 的理学思 想由于受伊斯兰宗教信仰 的影
响， 对于人类的一般性认识 问题基 本上是不关心的 ， 而只谈如何认主 ， 所 以， 可 以称之为认 主论。 这一认 主 论 由于受我国孟子 的“ 心之官则思” 思想的影响 ， 以心
识器官 ， 因此 ， 才有孟子 的“ 心之官则思 ” 的说法。 就像 在 道德论问题上 ， 人性被 当作核 心范畴来对待一样 。 在认
、
认主之心即真心
他讲道 ： “ 缘夫人之 身 。 有形神 ． 而心亦有色妙 ……而心
之色， 又是身之拔萃 ； 心之妙 ， 又是性之 玄机。 ” ［ １ ｌ 王岱 舆 这里所讲 的心 ， 还不是真心 ， 而是 指的人 的体 内之物。 他 认为 ， 这颗心 ， 可以代表人 的身 ， 是人身的精缩 ， 所 以， 它
６ ０
对于人们来讲 ， 是不难认识 的， 分歧也不会 出现在这方
面。 难于认识的是与人性 同一的心 ， 正是这个心带有神 秘、 深奥的特征 ， 既难认识 ， 分歧 又多。
若心理不 明， 其眼耳鼻舌 ， 通身百骸 皆不治矣 。 ” ［ ｘ 察 时 １ 。 第 二， 具有认识功能。 心能思维 ， 判 断是非 ， 推论事
哲 学与宋明理 学， 以汉文为 写作 工具 ， 开启 了回回历 史上的理 学创作 。 在他 的理 学思 想 中， 认 主论 占
有核心地位 。 这是 因为 ， 由于受伊 斯 兰思 想的重要 影响 ， 他对人类 的一般性认 识 问题基 本上是 不关心 的， 而只谈 如何认主 。 所以 ， 可 以称之 为“ 认 主论” 。 这 一认 主论 由于 受我 国孟子 的“ 心之 官则思 ” 思想 的影 响 ， 以心为人 的思维器 官 ； 由于受《 大学》 的“ 明明德 ” 思 想的影响 ， 认 为认 主就是 “ 真心” 发露； 但
受 了国外伊斯兰苏非主义的认主理论 ， 而把 “ 知认 ” 、
影响他把心作为人 的认识器官 ， 相反 ， 却激发 了他对 于
心 的研究兴趣 。
“ 见认” 、 “ 续认 ” 作为认 主三法 。 王岱舆 的认主论具有
浓厚的神秘主义的先验论特征 ． 也有 明显的神学伦理 化特点。
一
王岱舆对于心的认识 ， 是结合着人 的身 、 性、 命进行 的。 他虽然强调它们之 间的区别 。 但更注重 四者的联系。
在王岱舆 的认主论思想 中， 心是一个核心 范畴 。
但他更看重所谓的“ 真心” ， 并在其《 正教真诠》 一书中
设有“ 真心” 一章 ， 予以专门论述之 。 认为 ： “ 诸家莫 不
论心……” 王岱舆这里所说的“ 诸家” 主要是指我国以 儒家为代表的诸学术流派。 的确 ， 由于古代人们对 于 人类 自身认识 的局限性 ， 心曾长期被误认为人类的认
理。 须知人为万物之灵 ， 迥异于禽兽者 ， 因有 明智能辨
与人性同一的心 。 还不能说就是王岱舆所讲的“ 真 心” ， 在 王岱舆看来 ， 只有穆斯林 （ 伊斯 兰教称其信仰者
为穆斯林 ） 的心 ， 才可称之谓真心 。 王岱舆对 于真心还 有更细致 的说 明 ： “ 盖心有 三 ： 日‘ 兽心’ 、 日‘ 人心 ’ 、 日 ‘ 真心 ’ 。 兹三心 者 ， 共有七 品 ： 日‘ 欲品 ’ 、 ‘ 智品’ 、 ‘ 仁 品’ 、 ‘ 见品’ 、 ‘ 喜 品’ 、 ‘ 玄品 ’ 、 ‘ 至品 ’ 。 世人止有欲、 智、
识论上 ， 人 的心也成 了人们长 期探讨的对象 。 由于沿着 错误 的认识路线前进 ， 所以， 研究 的时间越长 ， 越深入 ，
出现的分歧也就 自然越多 。 王岱舆 的上述这段话所反映 的就是这样一种客观情况 。 值 得注意的是 ， 这不仅没有
为人的思维器官 ； 由于受《 大学》 的“ 明明德” 思想的影 响， 认 为认主就是 “ 真心” 发露 ； 但在认 主方法上 ， 却接
是非真伪 。 故云 ： ‘ 无是非 之心 ， 非人也 。 ” ’ 【 ｌ ｌ （ 易 真 ） 王岱舆 还讲道 ： “ 心参造化之机。 ” ［ 惜慈 ） “ 认理在于心性 。 ” 闭
第三 ， 具有道德功能。 心能在理与欲 、 义与利 、 公 与 私之间进行选择。 具有道德功能 。 他认 为 ： “ 凡遇不义之
中 国 ・包 头
职 大 学 报
２ ０ １ ４年 第 １期
析王岱舆 的认 主论
郭苏星
（ 呼 和 浩特 职 业 学 院， 内蒙 古 呼 和 浩特 ０ １ ０ ０ ５ １ ）
摘
要： 王岱舆是 中国明末清初的一位 著名的回回伊斯 兰学者 ， 精 通经汉两 家， 糅 合外 来伊 斯 兰
法。 王岱舆 的认 主论具有浓厚 的神秘 主义的先验论特征 ， 也有 明显的神 学伦理化特点 。
关键 词 ： 王岱舆； 回回理 学； ｉ Ａｉ￣ 中图分类 号 ： Ｂ ９ ６ 文献标 识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ｌ 一１ ４ ４ ０ （ ２ ０ １ ４） ０ １ － － ０ ０ ６ ０ 一Ｏ ６
财， 爱之虑其非礼 ， 从之是为物心 ， 惟却之乃为人心也。
… …
惟人不然 ， 彼能知善恶之殊 ， 洞察有无之妙 ， 自能
仁之三品， 惟恐正人能全其七也 。 ……真心居于见 、 喜、 玄、 至四品， 无己而遵于明命 ， 内譬若妙 明与清静 汐 譬
既是“ 身之拔萃 ” ， 又是“ 性之玄机。 ” 就是说 ， 从形色这方
面看 ， 它 与人的身有 同一性 ； 从神妙这方 面看 ， 它又与人 的性有同一性 。 与人身 同一 的心 ， 其实就是血 肉之心 。 这
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３ 一ｌ １ —１ ２ 作者简介 ： 郭苏星 ， 女， 硕士 ， 呼和浩特职业学院副教授 ， 研 究方向 ： 世界历 史 及 宗教。
王岱舆 的理学思 想由于受伊斯兰宗教信仰 的影
响， 对于人类的一般性认识 问题基 本上是不关心的 ， 而只谈如何认主 ， 所 以， 可 以称之为认 主论。 这一认 主 论 由于受我国孟子 的“ 心之官则思” 思想的影响 ， 以心
识器官 ， 因此 ， 才有孟子 的“ 心之官则思 ” 的说法。 就像 在 道德论问题上 ， 人性被 当作核 心范畴来对待一样 。 在认
、
认主之心即真心
他讲道 ： “ 缘夫人之 身 。 有形神 ． 而心亦有色妙 ……而心
之色， 又是身之拔萃 ； 心之妙 ， 又是性之 玄机。 ” ［ １ ｌ 王岱 舆 这里所讲 的心 ， 还不是真心 ， 而是 指的人 的体 内之物。 他 认为 ， 这颗心 ， 可以代表人 的身 ， 是人身的精缩 ， 所 以， 它
６ ０
对于人们来讲 ， 是不难认识 的， 分歧也不会 出现在这方
面。 难于认识的是与人性 同一的心 ， 正是这个心带有神 秘、 深奥的特征 ， 既难认识 ， 分歧 又多。
若心理不 明， 其眼耳鼻舌 ， 通身百骸 皆不治矣 。 ” ［ ｘ 察 时 １ 。 第 二， 具有认识功能。 心能思维 ， 判 断是非 ， 推论事
哲 学与宋明理 学， 以汉文为 写作 工具 ， 开启 了回回历 史上的理 学创作 。 在他 的理 学思 想 中， 认 主论 占
有核心地位 。 这是 因为 ， 由于受伊 斯 兰思 想的重要 影响 ， 他对人类 的一般性认 识 问题基 本上是 不关心 的， 而只谈 如何认主 。 所以 ， 可 以称之 为“ 认 主论” 。 这 一认 主论 由于 受我 国孟子 的“ 心之 官则思 ” 思想 的影 响 ， 以心为人 的思维器 官 ； 由于受《 大学》 的“ 明明德 ” 思 想的影响 ， 认 为认 主就是 “ 真心” 发露； 但
受 了国外伊斯兰苏非主义的认主理论 ， 而把 “ 知认 ” 、
影响他把心作为人 的认识器官 ， 相反 ， 却激发 了他对 于
心 的研究兴趣 。
“ 见认” 、 “ 续认 ” 作为认 主三法 。 王岱舆 的认主论具有
浓厚的神秘主义的先验论特征 ． 也有 明显的神学伦理 化特点。
一
王岱舆对于心的认识 ， 是结合着人 的身 、 性、 命进行 的。 他虽然强调它们之 间的区别 。 但更注重 四者的联系。
在王岱舆 的认主论思想 中， 心是一个核心 范畴 。
但他更看重所谓的“ 真心” ， 并在其《 正教真诠》 一书中
设有“ 真心” 一章 ， 予以专门论述之 。 认为 ： “ 诸家莫 不
论心……” 王岱舆这里所说的“ 诸家” 主要是指我国以 儒家为代表的诸学术流派。 的确 ， 由于古代人们对 于 人类 自身认识 的局限性 ， 心曾长期被误认为人类的认
理。 须知人为万物之灵 ， 迥异于禽兽者 ， 因有 明智能辨
与人性同一的心 。 还不能说就是王岱舆所讲的“ 真 心” ， 在 王岱舆看来 ， 只有穆斯林 （ 伊斯 兰教称其信仰者
为穆斯林 ） 的心 ， 才可称之谓真心 。 王岱舆对 于真心还 有更细致 的说 明 ： “ 盖心有 三 ： 日‘ 兽心’ 、 日‘ 人心 ’ 、 日 ‘ 真心 ’ 。 兹三心 者 ， 共有七 品 ： 日‘ 欲品 ’ 、 ‘ 智品’ 、 ‘ 仁 品’ 、 ‘ 见品’ 、 ‘ 喜 品’ 、 ‘ 玄品 ’ 、 ‘ 至品 ’ 。 世人止有欲、 智、
识论上 ， 人 的心也成 了人们长 期探讨的对象 。 由于沿着 错误 的认识路线前进 ， 所以， 研究 的时间越长 ， 越深入 ，
出现的分歧也就 自然越多 。 王岱舆 的上述这段话所反映 的就是这样一种客观情况 。 值 得注意的是 ， 这不仅没有
为人的思维器官 ； 由于受《 大学》 的“ 明明德” 思想的影 响， 认 为认主就是 “ 真心” 发露 ； 但在认 主方法上 ， 却接
是非真伪 。 故云 ： ‘ 无是非 之心 ， 非人也 。 ” ’ 【 ｌ ｌ （ 易 真 ） 王岱舆 还讲道 ： “ 心参造化之机。 ” ［ 惜慈 ） “ 认理在于心性 。 ” 闭
第三 ， 具有道德功能。 心能在理与欲 、 义与利 、 公 与 私之间进行选择。 具有道德功能 。 他认 为 ： “ 凡遇不义之
中 国 ・包 头
职 大 学 报
２ ０ １ ４年 第 １期
析王岱舆 的认 主论
郭苏星
（ 呼 和 浩特 职 业 学 院， 内蒙 古 呼 和 浩特 ０ １ ０ ０ ５ １ ）
摘
要： 王岱舆是 中国明末清初的一位 著名的回回伊斯 兰学者 ， 精 通经汉两 家， 糅 合外 来伊 斯 兰