《朴赫居世神话》与《朱蒙神话》对比分析

神话 被 视 为 神 圣 的故 事 ，人 类 最 初 的 故 事 往 往 都 是 从 一 些 神 话 传 说 开 始 。 神话 的产 生 与 人 们 为 了求 得 自身 的生 存 而 与 大 自然 进行 斗 争结 合 在 一 起 。 由于 当时 生 产 力水平低下 ，人们抵御 自然威胁 的能力不足 ，故通过 自 己的想象 ，赋予人一定的神性 。在这一层面来看 ，神话 可以说是早期 “ 天人合一”思想的体 现。在这一思想 的 支 配下 ，君 主 以其 特 有 的 神 圣 和权 威 治理 国家 、团 结 和 激 励人 们 ，人 们 辛 勤 劳 动 、努 力 生活 。作 为 一 个 有 着 悠 久 历 史 的 国家 ，若 了解 韩 国 的 历 史 文 化 ，古 代 建 国神 话 可 以作 为一 个 很 好 的切 入 点 。 《 朴赫居 世神 话 》与 《 朱 蒙神话 》之 内容 介绍 （ 一） 朴 赫居世 神话 ） ） 朴 赫 居 世 ，新 罗始 祖 ，姓 朴 氏讳 赫 居 世 。元 年 甲子 即位 ， 号居西干， 时年十三。国号徐那伐。据 《 三国史记 》 记 载 ，朝 鲜 遗 民分 居 山谷 之 间 ，共 分 六个 村 子 ，分 别 为 阏川杨山村 、突山高墟 村 、觜 山珍 支村 （ 或云干珍村 ） 、 茂 山 大树 村 、金 山加 Байду номын сангаас 村 、明 活 山 高 耶 村 ，六 村 称 为辰 韩 六 部 。 高墟 村 长 苏 伐 公 望 杨 山麓 ，萝 井傍 林 间 ，有 白 马 跪 在 地 上 朝 天 啼 叫 ，“ 则 往 观 之 ，忽 不 见 马 ，只 有 大 卵” 。 将 大 卵剖 开 之后 ， 发现 “ 有 婴 儿 出焉 ， 则 收 而养 之 ” 。 这个 婴 儿便 是 朴 赫居 世 。“ 及 年十 余 岁 ，岐然 夙 成 。 六部 人 以其 生 神异 ，推 尊之 ，至是 立 为 君焉 ” 。由 于其 出 生 的 大卵如瓠 ，而 “ 辰 人 谓 瓠 为朴 ” ，故 以朴 为 姓 。 神 话 中 记 述 了朴 赫 居世 的出 生情 景 ，有 白马 、大 卵等 异 像 出现 ， 在 一定 程 度上 给 朴 赫居 世 的 出身 赋 予 了神 圣 的一 面 。 （ 二） 朱蒙神 话 朱蒙 ，又称东 明、邹蒙 、邹华 、众解等 ，生于汉宣 帝神 爵三年 （ 公元前５ ９ 年） ，北 夫余人 （ 汉化 的肃慎南 支） ，朱 蒙 本 是 北 夫 余 的 一 位 王 子 ，父 说 是 天 帝 子 解 慕 漱， 其 母 叫柳 花 夫人 ，传 说 是 河 伯 的 女 儿 ，后 为 夫 余 金 蛙 王 的 婢 女 。关 于朱 蒙 降世 ，许 多 史 料 都有 神话 般 的记 述 。据 《 三 国史 记 ・ 高句 丽 本 纪 》记 载 ： 一 日， 柳花 “ 为 夫 余 王 闭 于 室 中 ，为 日所 照 ，引 身避 之 ， 日影 又 逐 ，既 而 有孕 ” ，后生 一 卵 ，“ 大 如 五升 ，夫余 王 厌 恶 大卵 ” ，先 后把 它 丢 给 狗和 猪 ，狗猪 不 吃 ； 又把 它 扔 在路 上 ，“ 牛 马 避之” ； 抛在荒野 ， 群 鸟又以羽毛呵护。夫余王又用刀割， “ 不能破” 。无奈 ，只好还给了柳花。柳花把它放在暖处 ， “ 有 一男 破 壳 而 出 ” 。这个 男 儿 ，便 是 朱 蒙 。 二、 《 朴 赫居 世神 话 》与 《 朱 蒙神话 》之对 比分析 首 先 ，卵 生 神 话 。 这 是 韩 国 建 国 神话 的 一个 共 同 之 处 。《 朴 赫 居世 神 话 》中 ，“ 异 气 如 电光 垂 地 。有 一 白马 跪 拜 之 状 。 寻捡 之 。有 一 紫 卵 ，马 见 人 长 嘶 上 天 。 ． 剖 其 卵得童 男。 ”童男便是朴 赫居世 。在 《 朱 蒙神话 》中是 这 样 记 载 ：“ （ 柳 花 ）因 而有 孕 ，生 一 卯 ，大 如 五 升许 。 ”
一
这便是高句丽始祖高朱蒙的诞 生神话 。由此可 见，无论 是 朴 赫 居 世 ，抑 或 是 朱 蒙 ，均 自卵 中生 ，并 且 都 赋 予 了 卵 以神异 的特 性 。 其 次 ，弃 儿 风俗 。弃 儿 行 为是 凡 人 降生 后 ，经 过 涅 粜 重 生 到 达 为 圣 人 的 一 种 仪式 。朱 蒙 神 话 中 ，金 蛙 王 将
柳 花所 生 的 卵扔 给 猪 ，猪 也 不 吃 ，扔 到路 边 、甚 至 是 扔 到 田野 里 。在 赫 居 世 神 话 当 中 ，赫 居 世 被弃 于井 边 。二
、
人 的出生均与与韩 国古代的这种弃儿风俗有关系。 当然 ，在 存在 共 同性 的 同时 也存 在 一些 相 异 之 处 。 虽然 两 者 同 为 卵生 神话 ，但 是 朴 赫 居 世 神 话 只是 表 明 白 马示 意人 们 有 大 卯 ，并 没 有 阐 明 卵 的来 处 ，这 凸显 出 了韩 国建 国神 话 中的 天 父 地 母 的特 点 ，也 显 示 出新 罗 建 国神 话 中君 主来 自天 将 的特 点 。 在 朱 蒙 神话 当 中 ，朱 蒙 的父 亲 为天 帝 之 子 解 慕 漱 、母 亲 是 河 伯之 女柳 花 。赫 居 世作 为 天父 地 母 的典 型 ，其 强 调 的 是将 一 个 神 的形 象 人 性化。而在朱蒙 神话 当中，纵使 其父亲 为天帝之子 ， 母 亲 为河 伯之 女 ，但 是 他 们 在 人 们 的 印象 当 中 已 是 人 的 存在 ，所 以可以说是朱蒙神话是一个将人神性化的故事。 另 外 ，之前 提 到在 赫 居世 神话 和 朱 蒙神 话 中 ，两 者 都 是从 捡 到 的 巨 卵 当 中诞 生 。但 是 即 使 如 此 ，两 者 仍 是 有 着 区别 。 由于 对 于 赫 居 世诞 生 之 卵 的 出处 没有 明确 的 记 载 ，所 以也 不 能 确 定 的说 其 被 抛 弃 于 井边 就 是 因 弃 儿 风俗 。而 朱蒙 则 记 载 的是 相对 较 为 明确 弃 儿 风 俗 。 通 过 以上 的 论 述 ，韩 国古 代 建 国神 话 虽 然在 很 多 方 面都有着很 大的相似性 和相似点 ，但 是在各个 神话 之间 也 存 在 着 这样 那 样 的差 异 。赫 居 世 神话 和 朱 蒙 神话 也 不 例外。两 者在 卵生 、被弃 、洗礼等方面有共性 ，但 是在 神 将 、被 弃 等 方 面存 有 差 异 。 另 外赫 居世 神 话 侧 重 赋 予 神 以人 性 化 ，而 朱 蒙侧 重 的 则是 将 人 神圣 化 。 本 论 文 对 赫 居 世 和 朱 蒙 的 神话 故 事所 进 行 的对 比分 析 ，没有 孰优 孰 劣之 分 ，两 者 都 是 其 人 们 思 想 智 慧 的 结 晶 ，劳动 的产 物 ， 同时 也 是 其 国家 人 们 的 精 神 寄 托 。 在 韩 国 古 代 各 个建 国神 话 当 中 ，神 圣 化 的 特 色 是 每个 神 话 均 具 有 的 共性 。 同 时 由 于各 种 因素 的 交 加 ，使 得各 个 建 国 神话 之 间有 存 在 着 一 定 的不 同之 处 。了解 他 们 的 这 些 共 同 与不 同 ，对 了解 韩 国的历 史 和 文化 都 有 一定 的帮 助 。
摘 要 ： 每 一 个 国家都 有 其一 定 的 建 国神话 故 事 。建 国神 话 是 在 国 家范 围 内被 认 定为 具 有神 圣性 的神 话 。 韩 国关 于创 建 国 家的君 主神 话 有 《 檀君 神 话 》 《 朴 赫居 世 神话 》 《 朱 蒙神话 》 《 首露 王神 话 》等。在 这 些神 话 当 中存在着共性，同时也有一定的差异。论文主要通过新 罗的 《 朴赫居世神话》和高句丽的 《 朱蒙神话 》的比较， 分析 两神话 故 事之 间的共 性和 差 异。 关 键 词 ： 朱 蒙神 话 ；朴 赫居世 神话 ；卵 生 ；弃 儿风 俗 ；洗礼 中 图分 类 号 ：Ｇ ０ ４ 文献 标 志 码 ：Ａ 文章编号 ：ｌ ６ ７ ４ — ８ ８ ８ ３（ ２ ０ ｌ ４）０ ６ — ０ｌ ５ ０ — ０ １
二朱蒙神话朱蒙又称东明邹蒙邹华众解等生于汉宣帝神爵三年公元前59年北夫余人汉化的肃慎南支朱蒙本是北夫余的一位王子父说是天帝子解慕漱其母叫柳花夫人传说是河伯的女儿后为夫余金蛙王的婢女
文化研究
《 朴赫居世神话 》与 《 朱 蒙神话 》对 比分析
吕 口 志目 国
（ 山东 大学 韩 国学院 ，山东 威海 ２ ６ ４ ２ ０ ９ ）