恶人无善念,善人无恶心
恶意中的名句
恶意中的名句
1.千仞岳，天难容！
2.长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
3.恶人总有恶报，善者自有善报。
4.黑暗之中，恶鬼横行。
5.世间难辨善恶之人，但报应终将如影随形。
6.恶意如毒蛇，隐藏在平静的草丛之中。
7.恶语伤人，好人难做。
8.眼见为实，恶行皆见。
9.天网恢恢，疏而不漏，恶人必受天谴。
10.关山难越，恶势难挡。
11.恶人虽能蒙蔽世人，但不可蒙蔽天地。
12.恶意言辞伤人心，心有恶意难言明。
13.骄者必败，恶人必毙。
14.丑恶的嘴脸，掩盖不了恶的本质。
15.一念恶念，罪孽深重。
16.恶人无善心，善人充满善念。
17.恶者心态扭曲，美好从未到来。
18.恶人一笑，万物哀泣。
19.恶人手段无所不用其极，善者需时刻保持警惕。
20.恶语伤人，伤人必自伤。
21.美好的世界埋藏着恶的种子。
22.独行恶者，众叛亲离。
23.恶人散布谣言，善者守护真相。
24.恶人偷笑时，善者黯然失色。
25.世间善与恶交缠不休，至善可胜恶。
王阳明对善恶的解读
王阳明对善恶的解读，可以从他著名的四句教来理解：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”这句话的意思是说，人的本性并没有善恶之分，善恶的行为是由人的内心所产生的。
知道什么是善什么是恶，这是人的良知；而做善事、抵制恶行则是通过对事物的理解和探究来实现的。
王阳明进一步认为，人的内心本质上是善的，而善恶的区分则源自外界环境对内心的影响。
正确认知善恶的本质，意味着能够准确判断行为的是非，从而遵循心中的良知去做适当的选择。
他提出了“诚意”这一概念，它在某种程度上象征了人的本心和真实意愿。
只有寻求天理、契合天理的行为才是真正合乎人性本真的。
王阳明的心学强调了“知行合一”的理念，即知识和行动是不可分割的。
他认为，人们应该通过自己的良知来判断事情的是非曲直，并且要付诸实践。
这种观念对于中国传统文化中的道德伦理观念产生了深远的影响，并且在当今社会仍然具有重要的意义。
无善无恶心之体四句解析心得体会
无善无恶心之体四句解析心得体会
无善无恶心之体四句具体解析如下：
1、无善无恶心之体。
人心最初是没有善恶之分的，犹如婴儿的赤子之心一样，洁净无瑕，正因为如此婴儿才能见常人所不能见、听常人所不能听，进而得到人们无尽的喜爱。
2、有善有恶意之动。
善与恶的区分是因为人做事情时不同的主意与动机，所以我们经常讲：“一个人不要轻易起心动念”，这句话的重点是“不轻易”，也就是说起心动念要特别慎重，否则人的行为就会迷乱而不知所向。
3、知善知恶为良知。
这句话我们上文中已经讲过，良知就是人的是非之心，致良知就是以人的是非之心去判定一切，并在笃实处力行。
良知人皆有之，愚夫愚妇皆可行，但要做到圆满，即便大贤也恐怕不容易，这就是道易得而难修，而技能却恰恰相反，即难学而易行。
4、为善去恶是格物。
意思是说所谓好善，就如看到美好的东西一样喜爱，如厌恶坏的东西一样嫌弃，这样你才能做到明心见性、不自欺，不要被个人的私欲所左右，如此才能做到知与意的融合。
句子赏析：
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶
是格物。
良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。
当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体。
无善无恶心之体四句解析
无善无恶心之体四句解析
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
就是讲，人原本的本心就像孩子一样，没有善恶之分，就像佛家的空心一样，这个是天心，是一种平和的心态，这个天心就是天道就是大道，就是平常心，对于善恶，美丑，穷富，慢急，爱恨，都抱着一颗平常心去面对，因为大自然不会因为你穷富而选择今天不下雨，或是幼儿不会对穷富，爱恨，美丑，这些主观色彩有什么感觉，该吃吃，该玩玩。
这种平常心，这种干净的心，是佛家追求最高境界，四大皆空，或无人相，无我相，无众生相。
换成儒家心学就是君子要清心寡欲，减少事情，减少欲望，本来应该十件事情被减到三件了，因为事少了，感情淡泊了，欲望追求变低了，自然心力，身体劳累，精神压力自然就少，心就静了，静心，儒家讲静而定，定而虑，虑而得，和佛家的静心禅坐是一个意思。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
这句话就讲了王阳明的知行合一，知善知恶为良知，这个时候天心已经变成人心了，人心就像佛家的镜子一样已经蒙上了尘土，不堪使用了，那怎么抹掉尘土，那就是知行合一，用行动去把镜子擦干净，去修正自己的行为。
王阳明的四句教
第三句“知善知恶是良知”。即良知能正确判断明辨是非善恶。王阳明认为良知自能知善知恶，知是知非，并不需要他人提醒，故人依着良知，自能调节自己的言论行为，自能见善而思齐（帮助、施行），见恶而改过。舍却良知，便不能辨别善恶是非。
第四句“为善去恶是格物”。王阳明认为为善去恶即是要纯化意念（格物），就是正念头（正心），无格物，良知虽然知善知恶，却不能落实在行动上为善去恶。在这里良知为知，而格物为行，故要为善去恶，必须以格物为途径，格物就是端正、纠正想法和念头，使念头纯一不杂，就是去掉人欲或私念，以恢复人的天赋良知。Βιβλιοθήκη 王阳明的四句教王阳明的四句教
王阳明晚年提出“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。这四句话即“四句教”，是王阳明哲学思想的基本总结，是他治学的一个特色。因王阳明与钱德洪、王畿在天泉桥上论证四句教的实质意义，故称“天泉证道”。
第一句“无善无恶心之体”。王阳明指心为道德意识，是万事万物的本体，是无善念恶念的，是粹然至善的。善恶是一道德范畴，王阳明在道德层面上言心，他确实视心为至善无恶的。王阳明又把心本体譬为太虚（天空），太虚之中，日月星辰、风雨露雷，阴霾饐（yi音，意为腐烂变味）气、虽然样样都有，但没有成为太虚的障碍，人心本体也是这样，这里的心本体超越了道德层面上的意义，超越了道德层面，也就超越了善恶，即是无善无恶的了。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，解读王阳明500年前的观点
“无善无恶心之体，有善有恶意之动”，解读王阳明500年前的观点此乃王阳明“心学四诀”，为其对自己的毕生研究简单的一个归纳总结。
我个人对于其中有着一些自己的观点，今天就和大家逐字逐句来聊一聊这“心学四诀”。
无善无恶心之体人的本质是动物。
任何动物出生之后，都有着属于自己的生存本能，这是由它们所在的种类决定的。
生存本能是什么？幼体一生下来就只会想着吃，它不会想到：“我吃饱了，我父母有没有吃？”它没有这种思维方式，只有身体的本能在驱使它们的行动，浑浑噩噩。
至于善恶的定义，这是一个很大的话题，我就不在这里讲了，以后可能会专门写一篇文章再来论述。
不过大家都能理解：新出生的幼儿是没有善恶观的，因为它根本不想，不思考。
而“善恶”只是一种主观的、相对的“看法”。
比如一件事，对你而言是善，对他而言却是恶。
这种例子很多，大家应该也见惯不怪。
还是那个例子：幼儿把粮食吃了，父母就没有粮食了，所以说幼儿是恶；父母把仅有的粮食给了孩子，自己没有，所以说父母是善。
这样对吗？一般人会说：“父母是善，但孩子不是恶。
”所以在此基础上，什么“人之初性本善”还是“人之初性本恶”，在我看来，无需讨论。
王阳明说的对：“无善无恶，为心之体。
”那如果幼儿不是幼儿，是30岁的孩子，父母是60岁的父母，还是同样的事情，那父母是不是善？孩子是不是恶？这就涉及到了第二条：有善有恶意之动上文讲，善恶是主观的一种“看法”，针对事、针对行为的一种“看法”，而这种看法对每个人来说未必是一致的。
我们总说孔子是圣人，但是接触过儒家的朋友有很多都不觉得孔子有多么的伟大，甚至评价他虚伪、做作、口是心非，等等。
我觉得呢，孔子最伟大的地方，就是统一了大部分人的“善恶观”，从而建立起整个社会的道德体系。
尽管孔圣人建立的“善恶观”未必是正确的，但起码他做到了统一。
就好像秦始皇统一了六国，也并不是使用怀柔手段一样。
甚至他的天下没传完一辈儿就完蛋了，但是他在历史中的崇高地位，还是不可撼动的。
凡事有因果，万事有轮回。人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕
凡事有因果，万事有轮回。
人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕凡事有因果，万事有轮回。
人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。
善良，是一个人做人的根本。
上天从来都不会偏袒坏人，一时的得逞不代表一世的赢家，强求夺取的早晚会失去。
做人，不能太贪心，也不能太冷漠，懂得感恩的人才有善缘。
一个人最可悲的不是失去钱财，而是拥有一堆钱财找不到交心的人。
人善有良缘，人恶众生怨，修好本心才有所得。
人活一世，万事随缘。
别透支你的信用，它是你做人的根本；别透支你的亲情，它是你最真的支撑；别透支你的友情，它是你无助时的依靠；别透支你的健康，它是你一切奋斗的主力。
人的一生总有定数，强取豪夺的总会失去，努力抓住的或许也会消失。
平凡时做好本分，爱好亲人朋友，辉煌时别忘记付出，舍一些钱财给需要的人，慰一些温暖给无助的人。
多修多得，不修不得，越修越得，有舍才得。
不要抱怨对手太强大，技不如人时就应该好好学习。
这世上，没有不通过努力就能取得成绩的捷径，也没有不经坎坷就走向成功的美事。
面对强大的对手，哭泣不能解决问题，想想自己的不足，看看自己的缺点，再学学对手的优点。
这世上没有永远的冠军，也没有永远的输家，你不谦逊，注定不能成长，你不努力，注定不能成功。
遭受过暴风雨的彩虹才会美丽，经历过坎坷的胜利才有回味。
要么接受平庸，要么努力绚烂，想要活得精彩，任何时候都不要放弃自己！看错人的时候，不是因为瞎，而是因为善良；相信一个人，不是因为愚蠢，而是太重感情。
有时不去争辩，不是因为没理，而是忍让。
人的心无法看透，不是不够好，而是判断错误。
受伤受骗时也想要狠一些再狠一些，事实却是：过后又忘记了他人的孬，只记得他人的好，不是因为不长记性，而是始终相信：心灵美丽，世界才会美丽。
上天从来不会亏待谁，不是你的留不住，别懊恼；是你的还会回来，别伤心。
人这一辈子不长，学会原谅一些人和事，放下一些怨和恨，走好自己以后的路才是对自己最大的爱护。
有些委屈不可诉，诉了伤心；有些痛苦不可扬，扬了伤己。
善恶忠奸诗句
善恶忠奸诗句
1. “善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。
”就像那个经常欺负弱小的家伙，总以为能一直得逞，哼，等着瞧吧，看他最后怎么被收拾！
2. “忠臣义士令人敬，奸佞小人遭唾弃。
”想想历史上那些忠心耿耿的大臣，再看看那些为非作歹的奸臣，差距咋就那么大呢！
3. “善恶到头终有报，只争来早与来迟。
”你看那些做了坏事还洋洋得意的人，难道真觉得能逃过惩罚吗？不可能的！
4. “忠肝义胆传千古，奸邪狡诈臭万年。
”关羽的忠义谁不佩服，而那些奸臣的名字都被人唾弃，这就是鲜明的对比啊！
5. “心中有善天地宽，心怀恶念路难行。
”善良的人走到哪里都受欢迎，而满心恶念的人总会处处碰壁，这不是很明显嘛！
6. “善恶之分如黑白，忠奸之辨似泾渭。
”这世界上的善恶、忠奸就像黑和白一样清楚，难道还分不清吗？
7. “善念常存福自来，恶念频起祸将至。
”那些总是心怀善意的人运气都不会差，老是作恶的人就等着倒霉吧！
8. “忠言逆耳利于行，奸言谄媚害死人。
”就像有人给你诚恳的建议你不听，却去听那些花言巧语，最后吃亏的不还是自己嘛！
9. “善恶只在一念间，忠奸易辨心自知。
”有时候一个念头就能决定
是善是恶，是忠是奸，自己心里还没点数吗？
10. “善人行善乐无穷，恶人作恶苦无边。
”做好事的人会很快乐，做坏事的人会一直痛苦，这道理还不简单吗？
我觉得善恶忠奸之分很重要，它能让我们明白做人的准则，知道该追求什么，远离什么。
我们应该多行善事，做个忠诚正直的人，远离恶与奸。
名言警句-备战高考2021-高考必备_852
名言警句-高考必备-2021备战高考：2021-03-241、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、要知道，悲观不是天生的。
象人类的其它态度一样，悲观不但可以减轻，而且通过努力还能转变成一种新的态度：乐观。
3、我们爱我们的民族，这是我们自信心的泉源。
——周恩来4、书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。
——高尔基5、轻诺必寡信。
——《老子》6、青，取之于蓝而青于蓝。
——荀子7、青年是学习智慧的时期，中年是付诸实践的时期。
——卢梭8、辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。
9、作为一名后勤兵，只要立足岗位提高素质，就一定能保障未来战场打赢。
10、扬黄牛精神，做平凡工作。
11、困难是迈人理的第一步，不论遇到惊涛骇浪的灾难，或狂风暴雨的险阻，凡是可以安然渡过这些困难的人，不管现在是十八岁也好，八十岁也罢，都将是一种非常宝贵的体验。
——拜伦12、生命，那是自然付给人类去雕琢的宝石。
——诺贝尔13、爱情使人心的憧憬升华到至善之境。
——但丁14、礼节及礼貌是一封通向四方的推荐信。
——西班牙女王伊丽莎白15、应该让别人的生活因为有了你的生存而更加美好。
16、一张小小的圆脸，如正开的桃李花；（泰戈尔）脸上并没有笑，却隐隐地含着春日的光辉，像花房里充了蜜一般。
17、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少。
——卢梭18、不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。
——爱默生19、敏锐的感觉其有用程度及不上常识的一半；四十个智者方才抵得上一个常识丰富者。
只愿带金子的人每天都会为缺少零钱而束手无策。
——蒲柏20、不要把生活和理想看得像十五十六的月亮那么圆，它是由阴晴圆缺组成，做人要实际些，愿大家“晴”时多些。
21、一致是强有力的，而纷争易于被征服。
——《伊索寓言》22、愚蠢的人总是为昨天悔恨，为明天祈祷，可惜的是少了今天的努力。
王阳明心学要诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明心学要诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
无善无恶心之体——世界观王阳明说过这样的话：“在心体上不能遗留一个念头，有如眼中不能吹进一丁点灰尘。
一丁点能有多少呢？它能使人满眼天昏地暗了。
这个念头不仅是指私念，即便美好的念头也不能有一点。
例如，眼中放入一些金玉屑，眼睛就不能睁开。
”我们于此可以知道，无善无恶就是本心最自然的状态，它是心的本体。
由于心即是理，心外无事、心外无物，心的本体是无善无恶，所以天地万物也应该无善无恶。
这就是王阳明的世界观：天地万物无善无恶，我们对待天地万物的态度也应该是无善无恶。
故事下面这个故事极透彻地说明了这个观点。
王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，立即察觉到传播心学世界观的机会来了，于是接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。
”薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。
”薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。
哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。
可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。
这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。
”薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。
我问你，黄金是善还是恶？”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。
”王阳明问：“这要看黄金在什么地方。
它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”薛侃摇头道：“那这就是恶的了。
恶人度人善人害人语录
恶人度人善人害人语录
1.恶人往往会用自己的手段和能力去欺骗、伤害和压迫别人，而善人却更多地选择守护和帮助他人。
2. 害人之心不可有，但很多恶人却不以为意，他们认为弱肉强食才是世界的真相。
3. 善恶本就是相对的概念，因此我们不应该轻易地将某个人或某个行为划分为“善”或“恶”。
4. 很多恶人会使用各种手段来操纵和控制别人，而善人则更多地选择用爱和尊重来感化他人。
5. 有些人认为，只要自己能够获得利益，那么就可以不顾他人的感受和权益，这种人往往是恶人的代表。
6. 善人往往会通过自己的行为来感染和激励他人，而恶人则更多地通过威胁和恐吓来强制别人服从。
7. 在我们的社会中，很多人都在为了自己的利益而损害别人的权益，这就是恶人害人的本质。
8. 善人的行为往往会被人们所称赞和崇拜，而恶人的行为则会被人们所唾弃和谴责。
9. 良心是人类的本质，但恶人往往会忽略这一点，他们只关心自己的利益和权力。
10. 我们需要学会区分善恶之间的界限，并选择坚定地站在善的一方。
- 1 -。
对付恶人的短信
对付恶人的短信1.善人行善，从乐入乐，从明入明。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
2.德行是人人都赞美的，因为好人和恶人都可以从中打到对自己有利的东西。
狄德罗3.穷人可以有人尊敬，恶人却不能。
贫穷能掩盖高贵的品质，但不能完全埋没它。
美德会从贫困笼罩不到的缝隙里透露出光芒，引起伟人的注目和重视，博得他们的爱护。
4.神仙难断阴骘事，黄天不昧苦心人。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
5.好人如果受到恶人攻击，不必沮丧，也不必在意石头虽然能撞碎一只金杯，金杯仍有价值，石头仍是低微。
萨迪6.二十恶人的友谊一下子就会变成恐惧，恐惧会引起彼此憎恨，憎恨的结果，总有一方或双方得到咎有应得的死亡或祸根。
7.求革新不可太快，厌恶人不可太凶，要他好不可太过，用人才不可太急，听发言不可太率，对自己不可太宽。
8.恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。
千家笑语漏迟迟，忧患潜从物外知，悄立市桥人不识，一星如月看多时。
9.善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到10.恶人多作怪11.善人行善,从乐入乐,从明入明。
恶人行恶,从苦入苦,从冥入冥。
12.德行是人人都赞美的,因为好人和恶人都可以从中打到对自己有利的东西。
狄德13.人恶人怕天不怕,人善人欺天不欺14.肚子是个忘恩负义的家伙，它从不记得过去的好处，到了明天它总是索取更多。
15.高人只对自己负责，反倒不对他所拯救的群众负责。
16.对他们的伟大人物忘恩负义，是伟大民族的标志。
17.世界上总有一些人，你无条件地配合他，时间久了，他就认为那是理所当然的，你偶尔拒绝一次，他就认为你忘恩负义。
18.时间老人的背上负着一个庞大的布袋，那里面装满着被寡恩负义的世人所遗忘的丰功伟绩；那些已成过去的伟绩，一转眼间就会在人们的记忆里消失。
19.儿女的忘恩，就像这一只手把食物送进这一张嘴里，这一张嘴却把这一只手咬了下来。
20.卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。
21.常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。
王阳明心学四句
王阳明心学四句
王阳明心学四句：无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。
无善无恶心之体。
王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
自私其身，是之谓小道。
”没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空。
1、无善无恶心之体。
王阳明认为，“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
自私其身，是之谓小道。
”没有善恶就是心的本体，类似于佛教的心形归空，但又不同于佛教的空，也就是心中没有想法，应机而动，如果水一般没有形态，心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望。
2、有善有恶意之动。
心体本空就像圣人和天地一般无有思虑和欲望，当人有了善恶之分的时候，说明人的主观意识有了活动，也就是所谓的意动（意识活动，也就是凡人的状态）。
3、知善知恶是良知。
王阳明认为，心外无理，天理本来就是不存在的，因为人的主观意识去接触天地万物，对其运作等到有了认识，才产生了所谓的理。
天理也是人心的认知产生的，属于主观意识的产物。
人欲是自己的主观意识活动，天理是给自己意识活动以及意识活动衍生的行为作出的规定，两者的关系是紧密结合本生同源的。
4、为善去恶是格物。
通过传统的儒家教程“格物致知”来领悟心学的奥义。
因为天理和人欲是不可分割的，所以就要不断的减损自己的人欲，来达到圣人无有忧虑无有欲望的境界。
王阳明求学之时遍历了佛道儒三家，择优秀思想而取用之，进而龙场悟道成为千古一圣，分析他的哲学思想时最好兼顾佛教和道家的哲学要义，这样互相辩证，互相增进理解。
王阳明处世智慧：做人要有良知，读懂良知就是人生智慧！
王阳明处世智慧：做人要有良知，读懂良知就是人生智慧！一你有没有遇到被最亲爱的人背叛的事情？那些我们视为最重要的爱人、亲人、朋友，往往会在利益面前，选择利益，忽视甚至背叛爱情、亲情和友情。
最让人失望的是，他们在事后毫无悔意，并且认为这是成功训条。
正所谓人心冷漠，世态炎凉。
难道生活就只剩下利益吗？又有多少人将婚姻视为利益的等价交换呢？当攫取利益之后，所谓的爱情、婚姻瞬间灰飞烟灭，曾经洁白无瑕的百合花，瞬间成了带刺的黑牡丹。
不仅是现代人，古人也是如此，今天我们就来说说纵横家们的家庭婚姻生活。
一我们知道纵横家的游说出发点，就是动之以情，晓之以理，诱之以利，惑之以心。
别看他们在外面谈笑风生，潇洒自如，但是同样面临着家庭的困境，跟很多人一样，虽然有钱，有名、有利，但是依然感觉不到婚姻的幸福。
有时候一个人能说服外人，但是却说服不了自己的家人。
有时候夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞也是事实。
比如我们的苏秦先生。
那一年，苏秦的事业遭遇到了巨大的挫折，他破产了，他落魄的挑着几本破书回到了家，本来他以为可以得到妻子的怜悯，父母的心疼，家人的理解，但是结果呢？史料记载：“归至家，妻不下纴，嫂不为炊。
父母不与言”。
妻子冷眼旁观要跟他离婚，嫂子不给他饭吃。
那一刻的原本的热血青年苏秦的心被冰冷的人情穿的透心凉，事业的失败并没有刺痛到苏秦，但是家人的冷漠却深深的让苏秦对家人失望之极。
他流着泪，伤心欲绝的说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把当人看，这都是我苏秦的过错啊，是我无能，是我无能。
”如果一个人对世界伤透了心，他将会变得冷漠之极，果然苏秦变成了另一个人，他再也不信什么爱情、亲情了，他的心中只相信利益。
那么结果怎么样呢？是的，通过努力苏秦终于翻身了，他迎来了事业的成功，但是他的家人又是怎么表现的呢？妻侧目而视，倾耳而听。
嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。
苏秦曰：“嫂何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。
他的妻子瞬间变得乖巧可人，百依百顺。
人性生理解读
人性生理解读人有善心，便会心存善念，去行动做好事，便是行善；人有恶心，便会心怀恶念，不加控制去做坏事，便是行恶。
人性是复杂的，客观说善人也会有恶念，也可能会做坏事；恶人也会有善念，也可能去做善事。
所谓人性就是人类的通性和共性，也就是所有人类都拥有的最基本的品性。
人性，即人类所拥有的维持自身稳定的本性。
前贤对人性的探讨，较为积极而深入，往往停留在善恶层面。
因而，围绕人性的善恶，大抵有四个观点：性本善；性本恶；性无善无恶；性有善有恶。
争来论去，似乎支持“无善无恶论”的人，逐渐成了主流。
告子有云：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
”王阳明有云：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
”——事实正是如此：人之初生，心智未开，与动物无异，并无善恶之分。
譬如虫，本无益害之分：利于人，则益；不利于人，则害。
——事物的善恶美丑，实是人心善恶美丑之念的幻影。
鼻塞的人，不分香臭；色盲的人，只见黑白：若事物的特征，是其本性，则不会随人变化；若随人变化，则并非本性。
皆有的，则为同；不同，方有异。
形同，便无大小之别；财同，便无贫富之差；性同，便无善恶之分。
若思虑更为深入，能明白善恶一体，则世事人生的诸多迷惑，都将烟消云散。
有昼无夜，有晴无雨，物必不生；有雄无雌，有长无衰，物必绝后——唯有阴阳调和，方能长久。
若人性从始至终，均无善恶之分，人类早已消亡——只一个庸德庸行，才是人生最好的归宿。
人性，大抵可分为两类：可分善恶的人性；不分善恶的人性。
随着时间的流逝，前者逐渐向善与恶分化；后者，要么逐渐丧失（如拥抱反射），要么终身不变（如渴而思饮，饥而思食）。
当然，凡事都有例外；即便是终身不变的人性，也可能因为身心疾病而暂时隐抑，甚至永久丧失。
可分善恶的人性，还能再分：善恶分性；善恶合性。
前者是内心对于外界，所最初呈现的善念或恶念；后者是内心对于外界，所最终呈现的善恶之念。
再恶的人，内心也有善念；再善的人，内心也有恶念。
无善无恶心之体
无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。
(1)人世的哲理长久地隐藏在玄冥之中，宇宙不知疲倦地演绎着爆炸，膨胀的轮回，直到上天也厌倦了这周而复始的一幕，打了哈欠，眨了眨眼睛说：“让王阳明去吧！”于是一道天光划亮了沉寂幽远的万古长夜，坠入神洲大地上一处叫余姚的地方。
几十年后，一个穷山恶水，鸟不拉屎的地方，一个在任何版本的中国地图上都找不到的地名——龙场，将被永远载入史册。
因为这一天，一个仕途失意的落魄青年在这里和神做了一笔交易，他以渊博的学识，丰富的阅历，以及不分昼夜的冥思苦想为人类换来了觉醒的火种和超凡的智慧，阳明心学横空出世！一百年后，他的名字传遍大江南北，他的粉丝成群结队，他的文治武功让人编成传奇顶礼膜拜，他的传世文集让盗版书商笑歪了嘴。
他的徒孙徐阶隐忍十载，用心学里的智慧除掉权奸严嵩，官拜内阁首辅，荣极一时。
几年之后，另一个不世奇才张居正更是将心学艺术发挥到极至，他左右逢源，架空皇权，以力挽狂澜的政治改革为行将就木的大明朝续了整整半个多世纪的命。
福建愤青李贽，早年即受心学影响，创立“童心说”，批判重农抑商，倡导功利价值，猛烈抨击官方意识形态，企图为资产阶级革命作理论准备，在解放思想，深化改革方面走在了时代的前列。
江西文人汤显祖，主动向组织靠拢，拜王学传人罗汝芳为师，长期致力于哲学理论与艺术实践的结合，创作出老百姓喜闻乐见的昆曲艺术《牡丹亭》。
除此之外，散文家袁宏道，畅销书作家冯梦龙以及各路草根写手纷纷亮相，在心学的影响下笔耕不绰，开创了一个崭新的文学时代。
善于剽窃的日本人也再次发挥其视知识产权为粪土的优良传统，通过一个叫了庵桂悟的和尚“引进”了心学，一时间阖岛轰动。
一般而言，轰动这个东西也就是个短期效应，比如超女快男华南虎，史上最牛钉子户，基本上各领风骚三俩月。
可人家日本的这次轰动效应一直持续到明治维新时期！还诞生了一个骨灰级的粉丝——东乡平八郎。
按理说小东已经是偶像级的人物了，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，被天皇任命为海军军令部部长，前途无可限量。
人心善恶的谚语
人心善恶的谚语1、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
2、人有善意，天必从之。
3、善人多磨难。
恶必败。
4、善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
5、善无忧，恶必愁。
6、去一恶，长十善。
7、好事莫打破，坏事莫帮言。
8、凡能恶人，必为仁者。
恶出于私，人将仇我。
9、善欲人见不为真善，恶恐人晓便成大恶。
10、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
11、恶人福在先，善人受磨练。
12、花香风吹，好事人传。
13、好称人恶，人亦道其恶；好憎人者，亦为人所憎。
14、善恶报缓者非天网疏，是欲成君子而灭小人也。
15、人善被人欺，马善被人骑。
16、天恶暴雨落，人恶招灾祸。
17、好事不背人，背人没好事。
18、善是福之基，恶是祸之兆。
19、好花开不败，好事说不坏。
20、为善无近名，为恶无远刑。
21、疯狗身上冇好皮，坏人肚里无好水。
22、一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫做。
23、好事天天有，只在各人手。
24、树有弯直，人有好坏。
25、送佛送到西天，好事做在眼前。
26、积善无人知，诚心有天知。
27、行善不望报，望报不行善。
28、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。
29、好茶不怕细品，好事不怕细论。
30、积善三年人不知，作恶一日远近闻。
31、好人好口齿，栗柴好火势。
32、不威小，不惩大。
33、好字难得，恶字难当。
34、善与恶是同一块钱币的正反面。
35、善必寿老，恶必早亡。
36、行善守本份，终生无烦恼。
37、坏人三天不害人，喝酒吃肉无精神。
38、黄蜂针毒，坏人心毒。
39、鳝鱼滑难捉，坏人心难摸。
40、从善如流，疾恶如仇。
41、好人怕三说，坏人怕三戳。
42、一善标千古，一德垂万世。
43、善不可失，恶不可长。
44、比于善者，自进之阶；比于恶者，自退之原。
45、朽木做不得屋梁，坏人当不得官长。
46、终身为善不足，一旦为恶有余。
47、言善不难行善难。
48、善不善似穷家牛，恶不恶似富家狗。
49、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
传习录-经典名言
传习录经典名言《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。
1. 无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
【解读】心作为客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物。
善恶是与人的意念同时出现的，人只要有意念心就动，人只要心动，只要一有意欲，就必然相伴而出现善或恶。
当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要，如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。
如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只为善，去掉恶行。
2. 不贵于无过，而贵于能改过。
【解读】可贵之处不在于没有过错，而在于能够在犯错之后虚心接受并改过。
人都会犯错，但一定要善于改过。
从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。
对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。
对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。
3. 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
【解读】这句话有三层含义。
第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。
第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。
第三个层次是说，人心中的“圣人”J经常为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
4. 学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？【解读】有位朋友经常因为生气而指责别人。
王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。
如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。
若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”5. 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
【解读】虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。
从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！
善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到！
俗云：种瓜得瓜，种豆得豆。
如果你种的是善因，就会得善果；种恶因，就会得恶果。
有因而无果，那只是时间未到而已。
善恶终有报，天道好轮回。
不信抬头看，苍天饶过谁！一个生活在痛恨中的人，是注定没有什么好下场的。
古人云，“天网恢恢，疏而不漏”，“善恶若无报，乾坤必有私”，善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
人在做，天在看，举头三尺有神明，平时不做亏心事，夜半不怕鬼敲门，平时与人无恩怨，好人一生都平安，任何时候要记得，做好人懂得感恩。
世上本没有鬼，就怕心中有鬼，心中有鬼的人，做事一定有愧，喝凉水花脏钱早晚是病，踏踏实实做人，诚诚恳恳做事。
若想人不知除非己莫为，世上没有不通风的墙，也没有包得住纸的火，做人要活的心安理得，生活才会更加的安心，心安才会过多更踏实。
举头三尺有神明，光积阴德好前行；
为人坦荡天地宽，是非曲直有公断。
人在作恶天在看，因果报应谁绕过；
小人得志仅一时，得瑟过后是灾祸。
播种善良获善果，问心无愧福报多；
闲谈莫炎他人非，静坐常思自己过；
不求今生大富贵，只愿问心皆无愧；
恶贯满盈万人唾，厚徳载物厄运躲。
造物无言却有情，一心向善灾化夷；
莫笑因果无报应，除恶拔根下场凄。
脚正不怕鞋歪，身正不怕影斜。
心正不怕雷打，人正不怕乱世。
善良是每个人做人的根本，不以善小而不为，不以恶心而为之。
不管在什么时候，不管要做什么事情，都要记住，要善良，要心存善
念。
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▲终南山惟政禅师
终南山惟政禅师，得法于普寂，结庐太乙。唐文宗嗜蛤蜊，海民供递甚劳。一日，御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。遂贮以金粟檀合，赐兴善寺，令僧众瞻礼。问群臣曰：“ 斯何祥也？” 或奏师可备顾问。乃召师问其事。师曰：“ 臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。” 帝曰：“ 菩萨身已现，第未闻说法。” 师曰：“ 陛下睹此为常耶非常耶？信耶非信耶？” 帝曰：“ 希有之事！朕深信焉。” 师曰：“ 陛下已闻说法竟。” 帝大悦，诏天下寺院，各立观音像，留师内道场。师累乞归，乃诏住圣寿寺。武宗甫即位，师忽入终南隐居。人问何故。曰：“ 吾避仇矣。” 后阇维收舍利四十九粒。而建是修善行人？” 师曰：“ 担枷带锁。” 曰：“ 如何是作恶行人？” 师曰：“ 修禅入定。” 曰：“ 某甲浅机，请师直指。” 师曰：“ 汝问我恶，恶不从善。汝问我善，善不从恶。” 僧良久，师曰：“ 会么？” 曰：“ 不会。” 师曰：“ 恶人无善念，善人无恶心。所以道，善恶如浮云，俱无起灭处。” 僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：“ 此子会尽诸法无生。” 妙喜曰：“ 争奈在髑髅前，作妄想何？”