真教育：高等教育的内在价值追求

真教育：高等教育的内在价值追求
作者：闫美娈王帅
来源：《青年文学家》2013年第21期
摘要：社会转型期的悄然而至以及高等教育大众化的来临，使得“社会风向标”——高等教育价值失落，方向迷失。

笔者认为，明末清初启蒙思想家和教育家——李贽的启蒙思想对于高等教育发展有重要启示，即高等教育要回归与坚守内在价值追求——“真教育”。

关键词：高等教育；真教育；李贽
作者简介：
闫美娈（1989-），女，汉族，山东临沂人，曲阜师范大学教育科学学院2012级在读研究生。

研究方向：高等教育学。

王帅（1988-），男，汉族，山东泰安人，曲阜师范大学历史文化学院2011级在读研究生。

研究方向：专门史。

[中图分类号]：G648 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2013）-21--02
社会转型期悄然而至，社会意识和价值观多样化，与此大背景相符的是文化泛滥日益严重，文化复制渐趋加剧。

更让人窒息的是，当今世人，逐利而疯，为利而痴，争利而狂，缺乏自我个性和纯真情感，精神生活日渐匮乏。

社会生活中的物欲横流、自我内心的过度膨胀使得人心思归，人们需要新的世界观、价值观、道德观，也需要新的精神支柱，更需要重建信念的体系。

[1]高等教育作为社会大系统的一个子系统，在社会经济发展中起着举足轻重的作用。

但随着高等教育大众化浪潮逐渐推进，高等教育重“量”不重“质”，精神亏空，价值失落，方向迷失，徘徊不前。

在此背景下，李贽的“异端”启蒙思想，为作为“社会风向标”的高等教育之发展提供了很好的思考空间，追求“真教育”应该成为高等教育内在价值追求。

一、“真人”的教育目的
随着高等教育大众化来临以及高等教育规模扩张，当前高等教育却并不尽如人意，教育功利现象普遍存在：不少学校为充裕经费，重量轻质，乱设专业，狂招学生；某些教师将教学任务搁置一旁，且学术规范失落，学术道德缺失，抄袭现象严重等。

以上种种致使师生因循守旧、固步自封，学习自觉性、主动性、积极性不高，道德滑坡、品质低下，片面畸形发展。

总之，以假乱真、以假唬人的现象颇为严重，高等教育质量让人担忧，培养的人才与社会需求脱节。

所以，高等教育要以培养“真人”为目的，注重对学生的“真教育”。

首先，注重师生的个性自由和个性解放，注重主体的自由发展和全面发展。

只有这样，师生才可得到更加健全的发展，高校才可步入健康的轨道；其次，师生要回归本真，做回自己，做真人、说真话、言真情、写真文。

李贽在《童心说》中认为，“夫童心者，真心也……夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

若夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”。

[2]一切以“真人”为内在要求，做最真实的自己，恢复最原始的“真人”面貌和本性使然的特征，使本应宽松优雅的学术氛围在当今浮躁的社会得以重现。

只有以“真人”为教育目的，社会上功利浮躁之人才会减少，言不由衷之事才会下降，腐朽败坏之风才会变好，教育功利化、物质化、平庸化、“荒唐言”的现象才会渐行渐远，我们的高等教育才会走上正轨符合当今时代的要求。

二、多样化的教育内容
李贽认为把儒家思想当做统一教材是不正确的，即认为读书人可以根据自己的个性特征和兴趣爱好去选择适合自己的教材，没有必要用整齐划一的模式去塑造“相同的个性”，结果造就千篇一律的学生。

他还认为，如果想要保持天生的珍贵“童心”，就应该让孩子在成长以及受教育过程中少受陈旧、落后思想的灌输和腐蚀，而正确的做法应该是广泛阅读各样的书籍，涉猎各种知识，“博学于文”，开阔视野，扩充眼界，增长见识，深入钻研。

国际竞争愈演愈烈，加上知识经济时代和信息化社会的到来，我们所需要和培养的并不是陈腐落后的单一型、低素质和低能力人才，而是适应时代发展的复合型、高素质和高能力人才。

所以，高等教育内容应优化知识结构，开拓学生眼界，扩充最新知识，丰富社会实践，强化能力培养，防止知识碎片化、肤浅化，促进学生全面健康发展，在注重学生“量”的同时，提升学生的“质”。

只有这样，才能造就时代所需的全面发展的复合型人才。

教学内容提升了，人才质量上去了，社会才能进一步发展，国际地位才能有所提高，在国际竞争中才会更有优势。

三、个性化的教学方法
大学生身心日益成熟，每个学生有着不同的认知特征、兴趣爱好、创造潜能等，这些不同点造就了千差万别、个性独特的学生群体；高等教育大众化出现，高校入学人数激增，导致学术个别差异扩大；高校专业性较强，“隔系如隔山”现象严重等。

所有种种使得统一的教学方法是行不通的。

所以，高等教育应该依据学生的发展和社会发展的实际需要，尊重学生个性，注重开发人的身心潜能，注重形成人的健全个性，提倡个性化的教学方法。

首先，注重个性发展。

李贽认为“夫道者，路也，不止一途，性者，心所生也，亦非止一种矣也”，必须承认个性差异，“各从所好，各聘所长”，做到因材施教，反对硬性“强而齐之”，泯灭学生的个性，更不能居高临下，压制学生个性。

[3]其次，大胆思考质疑。

李贽曾说：“学人不疑，是谓大病。

唯其疑而屡破，故破疑即是悟”。

[4]李贽坚决反对唯书、唯上、唯权威，并告诉我们，世界是不断发展变化的，因此人的思想也应该随着变化而变化。

有疑才有问，有问才有创新，有创新才有进步。

“学习贵在有疑”，质疑是促进学习的良好方法。

最后，
学习必有所用。

李贽认为，“治贵适时，学必经世”，才是正确之道，“治不思适时，学不能经世，实伪学尔”。

[5]
四、平等和谐的师生关系
依据教师对待学生的态度，师生关系可分为三种类型：一是专制型的师生关系；二是放任型的师生关系；三是民主型的师生关系。

针对当前教育，我们要提倡第三种师生关系，也就是民主平等和谐的师生关系：尊师爱生、民主平等、教学相长、心理相容。

首先，师生互学，教学相长。

在李贽看来，“师友原是一样，有两样耶？但世人不知友之即师，乃以四拜受业者谓之师；又不知师之即友，徒以结交亲密者谓之友。

夫使友而不可以四拜受业也，则必不可以与之友矣；师而不可以心腹告语也，则亦不可以事之为师矣。

”[6] 也即是说，师生即是朋友，互相学习、互相帮助、互相促进，“择其善者而从之，其不善者而
改之”。

其次，实质重于形式。

李贽主张教师和学生之间应该以学问和学识为上，有能力者为师，不必拘泥于师生的形式。

他说：“余谓学无常师，‘夫子焉不学’，虽在今日不免为套语，其实亦是实语。

吾虽不曾四拜受业一个人以为师，亦不曾以四拜传授一个人以为友，然比世人之时时四拜人，与时时受人四拜者，真不可同日而语也。

……然孰知吾心中时时四拜百拜，屈指不能举其多，沙数不能喻其众乎？”[7] 这与韩愈《师说》中的“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”有异曲同工之处。

最后，交流促进进步。

李贽指出，：“盖独学难成，唯友为益也。

”[8]为学和做学问，不仅需要自己付出努力，更要有朋友之间的相互帮助和互相交流，独学不成事，“孤陋而寡闻”。

总之，通过对李贽启蒙思想的探析，让我们在这个平庸化与物质化的时代有所反省、有所进步，并且给“高等教育向何处去”这个问题以深层启示。

高等教育定要在喧嚣浮躁和精神失落之际，重建价值体系，建立精神支柱，回归与坚守“真教育”；在当今混、乱、杂的社会“出淤泥而不染”，在理论和实践中教育内容、教育方法和师生关系始终围绕“真人”的教育目的，因材施教，师生互友，男女平等，善于质疑，解放思想，发散思维，勇于提出自己的观点；更为根本的是，师生敢于做真人、说真话、言真情、写真文，不卖弄虚假，以“真”为内在主旨，恢复天性本性，“有所为有所不为”。

当代高等教育只有在教育目的、教育内容和教育方法上，改变“假大空”的局面，才能有所发展，有所进步。

参考文献：
[1] 庞守兴.教育社会学的沉思[M].吉林：长春出版社，2004：9.
[2] 李贽.焚书·续焚书[M].北京：中华书局，1975.
[3] 李贽.焚书·何心隐论[M].北京：中华书局，1975.
[4] 李贽.焚书：卷四·观音问·答澹然师[M].长沙：岳麓书社，1990：168.
[5] 张建业，刘幼生.李贽文集：第三卷·藏书（下）：卷三十五·行业儒臣·赵汝愚[M].北京：社会学文献出版社，2000：694.
[6] [7] 李贽.焚书：卷二·为黄安二上人三首·真师二首[M].长沙：岳麓书社，1990：80，81.。