伦理性与宗教性(一)
2021年中西文化与文学专题比较试题库
中西文化与文学专项比较试题库中西文化性格比较（一）1.拜伦哪部诗剧对尼采影响很大？A、《唐璜》B、《审判幻景》C、《曼弗雷德》D、《该隐》对的答案：C2.普通来说，中华人民共和国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。
对的答案：√3.道性格可以看作哪两种？A、无有B、先后C、盛衰D、阴阳对的答案：D4.鲁迅先生一贯捍卫中华人民共和国老式文化，她曾经对西方文化阳刚进行过深刻抨击。
对的答案：×5.哪一项是中华人民共和国老式思维方式特点：A、局部B、直觉C、推理D、阳性对的答案：B中西文化性格比较（二）6.下列不能体现中华人民共和国文化中和思维是？A、天下大事，合久必分，分久必合B、海纳百川，有容乃大C、求同存异D、三十六计，走为上计对的答案：D7.尼采以为，人类没有了什么就会软弱？A、有德行君王统治B、有雄才君王统治C、战争D、对比对的答案：C8.尼采把酒神狄奥尼索斯和日神阿波罗上升到什么高度？A、比较文化学B、神话人类学C、形而上学D、形而下学对的答案：C9.中华人民共和国文化石以宗教为主线文化。
对的答案：×10.中华人民共和国文化主线是：A、宗教和审美B、伦理和宗教C、伦理和审美D、理性和伦理对的答案：C11.阴历是出于对什么观测：A、太阳B、月亮C、星星D、地球对的答案：B12.鲁迅《奔月》是把中华人民共和国文化故事演变成一出揭露现实功利悲剧。
对的答案：×中西文化性格比较（三）13.孟子精神中有较刚强一面，例如她所说“舍生取义”就是一种代表。
对的答案：√14.佛教在中华人民共和国传播时内部发生了变化，逐渐成为儒教辅助。
对的答案：√15.哪一项是中华人民共和国性格特性：A、进取性B、袭击性C、安宁性D、冒险性对的答案：C16.如下谁学说与其她相比更具备阳刚精神？A、孔子B、老子C、庄子D、墨子对的答案：D17.如下不属于儒家三不朽是？A、立德B、立功C、立言D、立行对的答案：D18.孔子反对刚勇，反对尚武，这与中华人民共和国文化阴柔是一脉相承。
道教的道德与伦理观念
道教的道德与伦理观念道教作为中国最早的宗教之一，拥有丰富而深厚的道德和伦理观念。
道教秉持尊重自然、追求和谐的信条，强调个体的修身养性和社会的和平发展。
在道教的道德与伦理观念中，融入了儒家和佛教等思想，形成了独特而丰富的道教道德体系。
道教道德观强调人与自然的和谐相处。
道家认为，自然界万物皆有内在的道，人应该与自然相互融合、顺应自然的变化；而不应该过度干扰和破坏自然的平衡。
因此，道德的核心在于顺应自然、与自然和谐共生。
同时，道德的实践需要在日常生活中培养谦逊、宽容、自律和无私的品德。
在道教伦理观念中，道德的实践被视为修身养性的重要途径。
道家强调内心的修炼和精神的提升，倡导个体追求真、善、美的境界。
修身养性的过程包括抱持宽容、和睦、谦逊的心态，摒弃世俗的功利心和私欲；通过反思人生、超越自我、追求道的境界，以达到心灵的净化和超脱。
道家追求无为而治、自然而然的境界，注重培养内心的恬淡、无欲无求，以达到人与自然的和谐统一。
道教的伦理观念与社会的和谐发展密切相关。
道家倡导无为而治的政治理念，主张尽量不干预个体的自由发展，让人们自由选择，引导人们以道德为基准来行事。
同时，道家强调善治的重要性，认为善治是社会和谐稳定的基础。
善治的标准是无为而治，尊重人民的权利和需求，保障人民的幸福和利益，实现社会的公正和平等。
道家伦理观念的核心是以人为本，追求和谐社会、和谐人与人之间的关系。
道教的道德和伦理观念也包含了人际关系的道德准则。
道家主张亲和、宽容、和谐的关系，认为平等互助是人际关系的基本原则。
道家注重家庭伦理的培养和社交礼仪的规范。
在人与人之间的沟通与交往中，人们应该保持平等、和谐的态度，遵循尊重、信任和宽容的原则，以建立良好的人际关系。
总之，道教的道德与伦理观念贯穿于道家思想的方方面面，体现了尊重自然、和谐共生、修身养性的信条。
道教倡导以道德为准则的行为与处世原则，旨在实现个体的内外和谐，并促进社会的和平发展。
同样，道教道德与伦理观念中的互为因果、顺应自然的思维方式，与现代社会的可持续发展理念不谋而合，具有深远的现实意义。
选择性必修1第9课 近代西方的法律与教化 课件(20张PPT)
罗马法是指公元前6世纪末至公元6世纪
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只吸收部分
三、近代西方法律制度的特点
产生方式： 继承传统法律
启蒙思想
1.国家权力结构层面
议会
“根据司法审査权的原则，一个法律是否合乎宪法是由最高法院来做最 终的裁决，而新政的制政定治、理修想正没和有废得止到法最律高的法权院力的支持。从1935年开始， 最材A．料高司表法法明院权，相行 机凌美继政 构驾国宣于（布行《政全权国）之工上业B复．兴分法权》与、制《衡农机业制调己整遭法到法》破院等坏法律违C宪．。罗 ” 斯在福法新律政的事框实架上内己行破驶产行D政．权最高法院有权否决根违据宪法法律令独立掌握司法权
三、近代新教的宗教伦理与教化 宗教改革后
马丁·路德
（1）新教反对教皇权 威，主张“因信称义”
（2）新教提倡积 极入世，鼓励人 们发财致富。
积极作用：新教伦理适应了原始积累时期新兴资产阶级的政治、经济诉求。
三、近代新教的宗教伦理与教化
宗教改革后 消极作用：
路德把人从外在的宗 教笃诚解放出来，是因 为他把宗教笃诚变成了 人的内在世界...
第9课 近代西方的法律与教化
“罗马帝国曾经三次征服世界，第一次以武力，第二次以 宗教（天主教），第三次以法律，武力因罗马帝国的灭亡 而消失，宗教随着人民思想觉悟的提高、科学的发展而缩 小了影响，唯有法律征服世界是最为持久的征服。”
《中西文化与文学专题比较》课后作业
中西文化性格的比较（一）1【单选题】哪一项不是张岱年在《中国思维偏向》中指出的中国传统思维特征：· A、分析· B、整体· C、综合· D、直觉我的答案：A2【单选题】哪一项不是西方文学的性格特点：· A、理据性· B、确定性· C、逻辑性· D、朦胧性我的答案：D3【单选题】“一阴一阳之谓道”出自于哪一部古代经典？· A、《庄子》· B、《易传》· C、《道德经》· D、《中庸》我的答案：B4【判断题】一般来说，中国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚。
我的答案：√5【判断题】鲁迅先生一贯捍卫中国传统文化，他曾经对西方文化的阳刚进行过深刻的抨击。
我的答案：×中西文化性格的比较（二）1【单选题】阴历是出于对什么的观察：· A、太阳· B、月亮· C、星星· D、地球我的答案：B2【单选题】以下思维倾向中不属于中国的是？· A、中和· B、协调· C、逻辑· D、忍让我的答案：C3【单选题】以下哪位心理学家认为民族的文化性格可以追溯到早期的神话想象？ · A、弗洛姆· B、荣格· C、弗洛伊德· D、华生我的答案：B4【判断题】武则天在上位后排斥道教，推崇佛教。
我的答案：√5【判断题】从四书五经的文化倾向上来看，中国的月亮文化也非常讲究功利和权力。
我的答案：×中西文化性格的比较（三）1【单选题】以下不属于道家思想的是？· A、天人合一· B、克己奉公· C、清心寡欲· D、顺其自然我的答案：B2【单选题】哪一项是中国的性格特征：· A、进取性· B、攻击性· C、安宁性· D、冒险性我的答案：C3【单选题】以下不属于儒家的三不朽的是？· A、立德· B、立功· C、立言· D、立行我的答案：D4【判断题】孔子反对刚勇，反对尚武，这与中国文化的阴柔是一脉相承的。
基督宗教伦理学的理论特质
基督宗教伦理学的理论特质 张 宪 本文从检讨道德与宗教的关系出发，具体分析基督宗教伦理学的各种重要定义以及由此引出的基本问题。
在此基础上，作者又逐一检讨了基督宗教伦理学独特的思想本质。
最后，作者对基督宗教伦理学的展开历史以及每一历史时期的特点作了简明而清晰的梳理。
关键词：道德 宗教 上帝 人 作者张宪，１９５５年，中山大学哲学系副教授。
一、道德与宗教 道德与宗教是既有联系又有根本区别的两个概念。
道德被认为是对人类行为活动以及人与人之间关系的评判，而宗教从根本上说涉及人与某种超越的终极实在（Ｕｌｔｉｍａｔｅ Ｒｅａｌｉｔｙ）的关联。
事实上，道德与宗教之间的这种区别是近代以来才出现的。
我们虽然已经在柏拉图和其他古希腊哲学家的著述中看到道德与宗教之间的张力，但是，目前流行的认为道德与宗教是相互分离的现象的看法也许只出自启蒙运动的思想家。
这些思想家在反思欧洲长达多个世纪的宗教纷争时，试图在理性或者普遍认同的人类情感的基础上探讨各种伦理学说。
他们断定，那些支配人行为的道德规范，以及对这些规范做出说明的伦理，不可以与宗教信仰方面的事情混在一起。
即使从近代启蒙理性所产生的这种对宗教的疏离来考察，道德与宗教之间的关系也需要作出深刻的解释。
既然可以设想有不依赖于宗教启示的道德思考与行动方式，那么，人们很自然要追问历史上为何宗教启示是如此紧密地与道德相联。
对这个问题的回答五花八门，但所有答案大致上可以分为赞成宗教和反对宗教这么两类。
康德是第一类回答的代表，认为宗教和道德是相互必要的。
虽然他也要批评宗教的无节制和狂热，但是他坚信，在宗教上信仰一个奖善惩恶的上帝才能保证完全的道德承诺。
像费尔巴哈、马克思、尼采和弗洛依德这样的思想家则程度不同地凸显宗教的虚伪性,认为人的道德理想的实现并不需要宗教力量的支撑。
诚然，绝大多数宗教信仰者认为，他们确信的道德基本原则来自上帝。
也就是说，道德基本原则既非依赖人的自然本性，亦不由人的思想观念导出。
宗教伦理学(一、二讲)
思考题
1、伦理学（宗教伦理学）的基本问题是什 么？ 2、伦理学的基本特征是什么？ 3、伦理与道德的关系。
第一讲 概论
《汉魏两晋南北朝道教伦理论稿》，姜生著， 四川大学出版社，1995年版 《明清道教伦理及其历史流变》，姜生、郭 武著，四川人民出版社，1999年版 《中国佛教伦理研究》，王月清著，南京大 学出版社，2000年版
概论
《伊斯兰伦理研究》，杨捷生著，宗教文化 出版社，2002年版。 《伊斯兰伦理学》马贤、马效智著，宗教文 化出版社2005年版。 《宗教伦理学概论》陈麟书著，宗教文化出 版社2006年。
何谓道德？
道德是由经济关系决定的，依靠社会舆论、 传统习俗和人们的内心信念维系的，可以 用善恶进行评价的行为准则、规范体系。
二、伦理学的基本问题
伦理学基本问题是贯穿伦理学全部发展过 程、规定其发展方向，使之区别于其他学 科的重要问题。 究竟什么是伦理学的基本问题，当代伦理 学界曾有过热烈争论。归纳起来，有以下 几种观点。其中最主要的有两个：
伦理、道德释义
2、伦理、道德释义 *在西方，ethics从 ethos演化而来，本义是气质。 《尼各马可伦理学》中，ethics的意思是指关注 个人的本真状况，探讨什么样的人才是真正的人 的问题。 Morality 源于拉丁文moralis，本意是风俗、 习惯、品行等。
伦理、道德释义
*在中国古代典籍《礼记· 乐记》中，伦理二字连 用“乐者，通伦理者也。” 伦的本义是类、辈分；理，《说文》曰：“理， 治玉也。” 引申为分寸感、条理、道理等。 *意指不同辈分的人们之间的关系应当有序。表示 人与人之间的交往关系和所应遵循的准则、规范。
第一讲 概论
基督教信仰与社会伦理观念的互动关系
基督教信仰与社会伦理观念的互动关系基督教信仰和社会伦理观念是两个相互关联的概念，它们在人类社会中扮演着重要的角色。
基督教信仰是一个对于上帝、耶稣基督和圣经的信念系统，而社会伦理观念则是指一套被社会共同认可的道德和行为准则。
这两者之间的互动关系是一个复杂而多维的话题，它帮助塑造了社会的价值观念、行为规范以及道德标准。
本文将探讨基督教信仰和社会伦理观念之间的互动关系，并从不同角度进行分析。
首先，基督教信仰对于社会伦理观念的形成起到了关键作用。
基督教教义强调爱、宽恕和公正等价值观念，这些思想也渗透到社会伦理观念中。
例如，“爱你的邻居如同爱自己”是基督教中的重要教导，而宽恕和和解是社会中推崇的行为。
这些信仰教义促进了社会伦理观念的发展，塑造了人们对于仁爱、公平和公正的价值观。
其次，社会伦理观念也对基督教信仰产生了一定的影响。
社会的道德和行为准则不仅反映了社会价值观念的多样性，同时也对信仰产生一定的塑造作用。
社会所认可的道德标准和伦理观念会影响人们对基督教信仰的理解和实践。
例如，在一个重视平等和人权的社会中，基督教信仰也更容易强调尊重每个人的尊严和平等的重要性。
此外，基督教信仰和社会伦理观念之间的互动关系也在道德争议和伦理挑战中得到展现。
不同人群对于特定的道德问题有不同的观点和立场，而这些观点和立场往往受到世俗伦理观念和宗教信仰的影响。
例如，性别平等、同性恋权益和堕胎等议题引发了众多争议。
不同的基督教信徒和教派会根据圣经教义和信仰原则来进行立场表达，同时，伦理观念也会在这一过程中发生改变和调整。
最后，基督教信仰和社会伦理观念之间的互动关系也可以通过个人体验和社区实践来体现。
基督教的教义和伦理观念在个人的信仰和生活实践中得到体现，同时，社会伦理观念也在基督教社区中得到具体化。
教堂、教会和宗教组织提供了社交互动、慈善事业和社会服务的平台，人们通过这些实践来体验和展示自己的信仰和价值观。
总之，基督教信仰和社会伦理观念之间存在着互动关系。
第二讲五种伦理理论
第二讲五种伦理理论
霍布斯的利己主义
➢ 托马斯·霍布斯（1588－1679），英国哲学 家。著作：《利维坦》（1651）。
➢ 近代道德思想的重大变化，是关注如何为 生活于社会秩序中的个人揭示行为准则的 问题。服从法律是基本要求。
➢ “人对人就象狼一样。”自然人生活在战 争状态中，受追求自我保护和利己的欲望 驱使，他人是障碍。人性是恶的，人是自 私的。自然状态是无道德的。
➢ 马丁·路德和加尔文等宗教改革家的道德假 设，对后世影响最大，时间最长的，是他 们对个人道德与社会道德的区分。
➢ 上帝的恩典最可能呈现在个人行为的领域， 而不是表现在非个人的制度（如教会）或 国家活动中。
➢ “因信称义”。
第二讲五种伦理理论
（三）近代 马基雅维里：政治无道德
➢ 马基雅维里（Niccolo Machiavelli, 14691527）, 佛罗伦撒政治思想家，历史家。 《君主论》、《佛罗伦撒史》。
第二讲五种伦理理论
基督教三主德
➢ 中世纪的统治意识形态是基督教伦理思想。 基督教三主德：
➢ 信（信仰）相信神会拯救我们，赎我们的 最，人才能求得至善和幸福。
➢ 望（希望）信仰给我们带来希望。 ➢ 爱（仁爱）信仰和希望使我们充满爱心，
爱上帝，爱他人。
第二讲五种伦理理论
宗教改革的伦理思想
➢ 宗教改革，使中世纪关于理性与信仰、教 会与国家的观念发生了重要的改变。
第二讲五种伦理理论
奥古斯丁（354-430）
➢ 早期思想家：既是基督徒，又是新柏拉图主义者。 ➢ 奥古斯丁认为，真、善、正确必定有一个超自然
的起源，从属于变化、时间、空间或物质的任何 德性都不能成为真理的基础。 ➢ 上帝超然于一切尘世条件之外，人的完善只有同 上帝一起才有可能。人类不具有改过迁善的能力。 ➢ 人不能依靠自由意志拯救自己，人不可能达到道 德自足。只有凭借上帝的恩典，人才能得救。
李泽厚 关于主体性的三个提纲
李泽厚关于主体性的三个提纲（一）"人生自古谁无死"：伦理绝对主义与相对主义又回到死。
人都要死，意识到死而活着，于是有"为什么活"，"值得活吗"的问题。
如以前所说："为什么活？有各种各样的思想学说、宗教信仰和社会要求来作解答。
有人为上帝活，有人为子孙活，有人为民族、国家、他人活，有人为自己的名誉、地位、利益活，有人为金钱活，有人为活而活，有人无所谓为什么活而活……。
所有这些，也都有某种理论来说明、论证。
有的遮遮掩掩，有的直截了当。
但所有这些又都不能解决什么问题。
究竟人为什么活，仍然需要自己去寻找、去发现、去选择、去决定。
"（拙作《哲学答问录》）这也就是"自由意志"：每个人自觉地自由地作出自己的行为决定，而不为现象世界的因果规律所束缚、限制。
这"自由意志"与"绝对律令"有关。
康德曾指出，必须使你的行为具有普遍必然性才是道德的。
这就是所谓有"实践理性"。
这"实践理性"从何而来，康德认为不可求解，只是先验形式。
但依人类学历史本体论看，这个所谓"先验"仍然来自维护人类作为总体（不是任何特定时、空中的群体）的生存和延续。
个体一出生，即有此道德"义务"：你出生在一个没法选择的人类总体的历史长河（衣食住行的既定状况和环境）之中，是这个"人类总体"所遗留下来的文明－一文化将你抚育成人，从而你就欠债，就得准备随时献身于它，包括牺牲自己。
这就是没有什么道理可说，只有绝对服从坚决执行的"绝对律令"和"实践理性"的来由。
这是一种"宗教性的道德"，是一种伦理绝对幸义。
"实践理性""绝对律令"之所以具有至高无上的地位，它之所以高于一切，不仅高于个体存在，也高于任何群体、民族、阶级、社会、时代的功绩和利益，高出任何具体的历史事件和人物，正因为它所代表的是人类总体的生存。
伦理学的起源与发展
伦理学的起源与发展一、引言伦理学是研究道德原则和价值观的学科，探讨人类行为的道德性质和伦理标准。
它涉及了人类行为的评判、伦理决策和行为规范等方面。
伦理学的起源可以追溯到古希腊哲学，随着时间的推移，伦理学不断发展演变，并在不同文化和社会背景下形成了多样化的伦理观。
二、古希腊哲学的伦理学古希腊哲学家们对伦理学的贡献是伦理学起源的重要部分。
苏格拉底、柏拉图和亚里士多德是古希腊伦理学的代表人物。
苏格拉底强调道德和人的内在精神，他认为人们应该通过思考和自省来发现真理和道德准则。
柏拉图则提出了“理念”（Idea）的概念，认为道德是超越感官世界的普遍真理。
亚里士多德则强调人的幸福和美德的重要性，他提出了伦理学的目标是追求人类的幸福，而美德是实现幸福的关键。
三、宗教伦理学的兴起随着宗教的兴起，宗教伦理学开始在西方社会发展壮大。
基督教、伊斯兰教和佛教等宗教都强调道德和伦理的重要性。
基督教伦理学以圣经为依据，强调个人的责任和爱的原则。
伊斯兰教伦理学以《古兰经》为基础，强调虔诚、正直和道德的行为。
佛教伦理学则强调慈悲、无私和舍己为人的精神。
宗教伦理学的兴起为伦理学的发展提供了重要的思想基础和道德准则。
四、现代伦理学的兴起现代伦理学的兴起可以追溯到18世纪的启蒙运动。
启蒙思想家们开始质疑传统的道德观念和权威，提出了个人自由和理性的重要性。
伦理学家康德在他的著作《纯粹理性批判》中提出了“普遍化原则”，即人们应该根据普遍适用的原则来决定他们的行为是否道德。
他还提出了“目的论伦理学”，认为人们的行为应该基于道德的目的而不是结果。
另一位重要的现代伦理学家是尼采，他批判了传统的道德观念，并提出了“超人”（Ubermensch）的概念，认为人们应该超越传统的道德限制，追求个人的自由和幸福。
五、伦理学的分支随着时间的推移，伦理学发展出了多个分支，包括应用伦理学、道德哲学和实证伦理学等。
应用伦理学研究如何应用伦理原则和道德准则来解决实际问题，例如医学伦理学和商业伦理学等。
中西传统法律文化的伦理性与宗教性
中西传统法律文化的伦理性与宗教性中西传统法律文化的伦理性与宗教性在法律文化系统中，法与宗教伦理是关系到法的制度、秩序与意义的基本问题。
但是随着人类社会的不断发展进步，中国和西方出现了不同的价值取向，体现出不同的法律文化特征。
具体而言，中国的传统法律渐趋为伦理性，而西方的法律则渐趋宗教性。
一、中国传统法律文化与伦理的互动性所谓中国传统法律的伦理性，并不是说法律在实体意义上以“伦理法”的形式存在，也不是说法律在规范形式上有什么变化，而是指以礼教为中心的儒家伦理作为一种意识形态，在精神和原则上支配着法律的变化发展。
它一方面是法律的伦理化，表现为儒家伦理成为立法和司法的指导思想，并外化为具体的法律原则和制度。
另一个是伦理的法律化，即法律的内容以及关于人们的法律意识渗透到儒家伦理之中。
但是，中国传统法律的伦理性是一个相当漫长的过程，在不同的社会时期，法律与伦理之间的关系是不同的。
（一）夏商周时期：法律与宗教伦理并存在中国的夏商周时期，法律与宗教伦理之间并没有严格的界限，人们习惯于神灵中解说法，将法看做是神灵意志的体现。
神权政治与宗法家族政治的融合是它的突出表现，继而表现为神权与王权和族权的结合。
在夏商周时期，统治者假借天意和神旨实施司法制裁，通过强化神权法和神权法思想，达到神化王权巩固统治的目的。
（二）春秋战国至秦代：法律与宗教伦理开始分离在春秋战国至秦代，法律与宗教伦理开始出现分离，出现这种情况主要基于两个原因：其一，人的地位的提高导致神的地位的下降。
“礼乐崩坏”压倒“天命”观念，束缚人们的精神枷锁被打开，神权政治和神权法进一步崩溃。
其二，法家思想和法家系统的法律制度成为主要的国家意识形态和上层建筑。
法家的重刑主义严重排斥儒家及西周遗留下来的礼制，提倡“严刑峻法”，至此，西周以来的礼刑结合被打破。
宗教性视阈中的生存伦理
宗教性视阈中的生存伦理论文《宗教性视阈中的生存伦理——以基督教和儒家为范型》有两个主题性的思想元素,一个是理论的,就是构思一个关于“宗教性生存伦理”的基本观念和解释框架；一个是历史的,就是关于“基督教”和“儒家”两个范型的观念史解读。
文中力图使二者融贯在一起,一方面依据宗教性生存伦理的观念和框架去深入解读基督教和儒家,使之呈现出作为“同”一种宗教性生存伦理又具有“不同”的各自独特的思路和模式,这是论文的中心内容和直接目的；另一方面又以对基督教和儒家各个基本观念环节的思想史解读来呈现和印证关于宗教性生存伦理的理论构想,这是论文的深层意图和间接目的。
宗教性生存伦理是这样一种思路和观念：既是对宗教伦理予以生存论的定位,将宗教伦理理解为一种存在论意义上的生存性伦理；也是从宗教性的视阈出发去理解人类整个伦理性生存,将宗教性与人类的生存本性打通,进抵人性存在的内在结构和生存状态。
这样一来,宗教伦理不再是某种特殊形态和特殊领域的伦理,而是人的整个生存伦理；反过来说,人类的生存伦理在根本上就是一种宗教性伦理。
而这有赖于哲学形而上学和宗教形而上学的统一视阈,文中将两者融合为“形而上学宗教性”的视阈。
在这一视阈中,一切高级而成熟的宗教形态就客体而言都是对某种至上者的终极性观照,就主体而言都是对人性有限性的超越性观照。
因此“宗教性”的生存伦理关涉的乃是对于人的存在来说具有某种普遍的形而上学意义的价值生存模式,将人的整个生活世界和生存秩序引向某种终极性之维,同时也就获得了突破当下生存限度的超越性之维。
宗教性生存伦理是这样一种思想观点：首先,宗教性生存伦理的起始观念(也是复归目标)是生存性、宗教性、伦理性三者同构的原发之域及其整体观念,这可以视作为由“存在的领会”而开启的直观。
借助海德格尔关于家园的存在论诉求和基督临在的信徒经验的分析,将本源生存性与神圣宗教性打通,再借助海德格尔关于伦理的源始意涵(即近神而居)的开显,将伦理-宗教-生存全部打通。
第六讲 法与宗教伦理：伦理化与宗教性 第二节 西方法律的宗教性
第六讲法与宗教伦理：伦理化与宗教性第二节西方法律的宗教性一、早期基督教在罗马法律中的地位在西方，宗教对法律有着深刻的影响。
然而，这种影响不论是在广度还是在深度上，都不能与儒家伦理对传统中国法律的影响相提并论。
尽管西方法律在思想、制度及其实践的某些方面（特别是中世纪时期），都表现出强烈的宗教色彩和宗教性质，但从它的整体和发展的全过程来看，似乎还不能说它已完全为宗教所控制和规范。
因此，相对中国传统法律的伦理化，西方法律具有宗教性，但还没有达到宗教化的程度。
这里所说的宗教是指基督教，它是唯一对整个西方法律产生巨大影响的宗教，所以，西方法律的宗教性实质是有关基督教对西方法律影响的问题。
基督教对罗马国家和罗马法真正产生影响是在公元4世纪初，在此以前的古希腊法和古罗马法只是受到了本土的原始宗教的影响，甚至在最初的时期，与影响它们的宗教融为一体。
博登海默说：在古希腊的早期，法律和宗教没有多大区别。
在法律和立法问题中，人们经常援引特耳非( Delphi)的圣理名言——他的名言被认为是阐明神意的一种权威性意见。
宗教仪式渗透在立法和司法的形式中，祭司在司法中亦起着重要的作用。
人们认为国王作为最高法官，其职责及权力是宙斯亲自赐予的。
古希腊法和古罗马法在其形成的早期阶段，不仅与各自的原始宗教融为一体，亦和道德、习惯相混合。
梅因认为，梭伦法和是道德的各种命令，至于把法律从道德中分离出来，把宗教从法律中分离出来，则非常明显地是属于智力发展的较后阶段的事。
在古希腊，这发生在公元前5世纪，因为当时希腊的哲学和思想发生了一次深刻的变化，哲学从宗教中分离了出来，希腊古老的、传统的生活方式受到了彻底的批判，人们渐渐地不再把法律看做是不可改变的神授命令，而认为它是一种完全由人类所创造的东西，为便利而制定，并且可以随意更改。
把法律与宗教分离开来，在古罗马要比古希腊晚得多。
公元前5世纪中叶诞生的《十二铜表法》，仍然是一部与宗教相混杂的法典。
中国西南少数民族传统性爱伦理的现实审视
N orthwest population2009年第2期第30卷性爱伦理是人类文化的重要组成部分。
在很多少数民族先民的思想观念中，性爱可以传宗接代，也可以带来霉运；有合理的性爱，也有不合理的性爱；性爱有洁的一方面，也有不洁的一方面。
中国西南作为我国少数民族的主要聚居区域，这里不仅地域广袤，而且少数民族众多。
古往今来，基于当地地理条件险恶、交通长期不便、信息相对闭塞等客观条件的限制，各少数民族人民为了确保那些与生存有关的宝贵的性爱经验不至失传，以生育健康的后代、维系自身的发展，早已习惯了把一些弥足珍贵的性爱经验加以神秘化世代传承，并把它揉进包括音乐、舞蹈、雕塑、绘画、诗词、戏曲、小说等在内的民间文艺和祈祷语之中广为散播，积累和形成了丰富多彩、多维立体的性爱伦理传统。
而今以现实眼光审视这些伦理传统，不仅是了解各少数民族的成员、家庭、民族整体的社会风尚、文明状况、道德面貌等重要内容的需要，更是社会主义道德建设和构建社会主义和谐社会的必然要求和题中之义。
一、求解自身存衍：神话古歌中的性爱母题神话是人类以艺术哲学方式思考人与自然关系后所表达的对世界的神秘看法，古歌乃人类自古流传下来的歌谣。
我国西南各少数民族世代流传着大量的神话古歌，其中涉及到诸多彰显原始先民头脑中质朴的性爱母题，且与性爱伦理思想交融、赖其传承、理想不弃、精神不灭甚至异族相融的内容。
在神话世界，西南各少数民族先民则突出以朴素意识着力渲染“雌雄相配”的性爱观念。
如彝族史诗《阿细的先基》，讲神创造人，而神要造人就得把山、树、石、草分出雌雄，“不分出雌雄来嘛，就不能造人”[1]。
其另一部史诗《梅葛》甚至直陈：“没有不相配的树木花草，没有不相配的鸟兽鱼虫，没有不相配的人；样样东西都相配，地上的东西才不绝。
”[2]傣族神话也说：“森林是父亲，大地是母亲，天地间谷子至高无上。
”土家族更流传一则有趣的神话[3]，这个神话说：古时候有个放羊的姑娘到筚土刺（长满竹丛与树木的山坡，泛指土家族地区）去放羊，住在半土刺上岩洞里。
中西文化与文学专题比较尔雅答案修订无错版
中西文化性格的比较（一）1哪一项不是西方文学的性格特点：A、理据性B、确定性C、逻辑性D、朦胧性正确答案：D2道的性格可以看作哪两种？A、无有B、先后C、盛衰D、阴阳正确答案：D3拜伦的哪部诗剧对尼采影响很大？A、《唐璜》B、《审判的幻景》C、《曼弗雷德》D、《该隐》正确答案：C4《中国思维偏向》的作者是？A、鲁迅B、林语堂C、郭沫若D、张岱年正确答案：D5一般来说，中国文化性格偏于阴柔，西方文化性格偏于阳刚正确答案：√中西文化性格的比较（二）1哪一项不是常用的历法：A、阴历B、阳历C、阴阳历D、阳阴历正确答案：D2以下说法错误的是？A、中国文化并不以宗教为根本。
B、佛教的中国化过程在某种意义上也是一种阴柔化的过程。
C、禅宗重视直觉和悟性，它是中国文化的产物。
D、在中国菩萨的地位低于佛陀。
正确答案：D 高旭东教授认为能提供中国文化的阴柔性、西方文化的阳刚性的证据不包括：A、神话B、历法C、宗教D、建筑正确答案：D4 中国文化的根本是伦理与审美。
正确答案：√5从《后羿射日》与《嫦娥奔月》两个神话，可以看出中国人喜月厌日。
正确答案：√ 中西文化性格的比较（三）1以下谁的学说在秦汉后就失传了，但仍对中国文化有一定影响？A、孔子B、老子C、淮南子D、墨子正确答案：D 2 以下不属于儒家的三不朽的是？A、立德B、立功C、立言D、立行正确答案： D 3 以下不属于基督教的三位一体的是？A、圣父B、圣义C、圣子D、圣灵正确答案：B 4 自谁之后西方哲学就分裂为“科学哲学”和“人本哲学”？A、笛卡尔B、康德C、黑格尔D、尼采正确答案：C5“朝闻道夕死可矣” “威武不能屈”体现了中国文化阳刚的一面。
正确答案：√ 中西文化性格的比较（四）1柏拉图在《理想国》中要把以下哪种人赶出去？A、举重运动员B、掷铁饼者C、智者、画家正确答案：D2在康德的三大批判中指向意志的是？A、纯粹理性B、实践理性C、判断力D、以上都不是正确答案：B3哪一种形式不被中国古代诗人用来写他们与那些怨郁的的女子具有同样的遭遇与情怀A、宫怨B、闺怨C、春怨D、秋怨正确答案：D4西方文化性格具有一种侵略性和攻击性。
《伦理与情欲探索：《卡拉马佐夫兄弟》中涉及的哲学问题》
伦理与情欲探索：《卡拉马佐夫兄弟》中涉及的哲学问题引言《卡拉马佐夫兄弟》是俄国文学巨匠陀思妥耶夫斯基的一部重要作品，也是他对人性、道德和宗教等议题进行深刻探讨的代表之一。
这部小说以复杂的家族关系为背景，通过描绘各个角色之间的互动关系，引发了众多讨论和反思。
其中，伦理和情欲作为主要的主题之一，在小说中被展现得淋漓尽致。
本文将探讨《卡拉马佐夫兄弟》中涉及的若干哲学问题。
1. 伦理观与个人选择小说中的角色们常常面临道德抉择和伦理困境。
例如，主人公阿里奥沙与父亲费奥多尔·巴甫洛维奇有着完全不同的伦理观。
阿里奥沙秉持着天才与善良之间不可分割的观念，认为真正成就伟大事业需要放弃自私的欲望。
相比之下，费奥多尔·巴甫洛维奇却鼓励个人的追求、欲望和情感。
这种对立观点使读者思考什么样的道德准则才是更为正确和理想的。
2. 人性之爱与罪小说中展现了不同形式的爱与罪之间纠缠于一起的关系。
费奥多尔·巴甫洛维奇不愧是《卡拉马佐夫兄弟》中最复杂而有趣的角色之一，他既具有慷慨、无私的父爱，又隐藏着邪恶、虚伪和自私。
费奥多尔·巴甫洛维奇引出了对于人性本质中善与恶表现形式的思考，并挑战了我们对于道德准则和行为模式的认知。
3. 宗教与信仰陀思妥耶夫斯基以其独特而深刻的方式探讨了宗教和信仰话题。
在小说中，各个角色都面临着信仰问题，他们试图答案一些价值观上或伦理观上存在的困境。
尤其是阿里奥沙和依夫谢尼，他们通过对基督教思想的研究和探求来寻找生命的意义和道德准则。
本部小说正是以一个宗教裁判案件作为开篇，在情节上与宗教密切相关。
4. 内心斗争与自我认知《卡拉马佐夫兄弟》深入揭示了人内心深处存在的矛盾、纷争和挣扎。
角色们在追求欲望、满足理性的同时，也不断面对着自己内心的黑暗面。
小说中的冲突和角色发展使读者思考人性中那些无法被避免或解决的问题，以及我们如何更好地认识自己并提升内心。
结论通过对《卡拉马佐夫兄弟》中涉及到的伦理和情欲问题进行分析和探讨，我们能够从不同维度去审视人性、道德和价值观等议题。
伦理化的汉语基督教与基督教的伦理意义基督教伦理在中国文化语境中的可能性及
“伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义基督教伦理在中国文化语境中的可能性及“伦理”或“道德”之谓(Ethics or Morality),在中文与西文中均可作两个层面上的解释，即：内在的价值理想或者外在的行为规范。
而在基督教与中国文化的实际碰撞中，由于“至简、至圆”、“阴助教化”的本土传统之引导，这两个层面的发展是极不平衡的。
就其总体情况而言，行为规范意义上的“伦理化”或者“道德化”始终是汉语基督教的主要路向。
这种“单向度”的阐释框架，使“伦理化”的汉语基督教与基督教所应当包含的伦理资源之间，常常存有一定程度的错位。
不解决这一问题，基督教伦理便无法在中国文化语境中实现其潜在的可能性。
一汉语基督教的“伦理化”过程基督教初入中土之时，景教文典首先是日益见出“撮原典大部之要，引中土佛道之俗”的倾向，即所谓“以佛老释耶”。
立于公元781年的“大秦景教流行中国碑”和译述于初唐的《一神论》，已开始借用佛老的“妙有”、“无为"、“法界”等，并有“神识”、“五荫”、“四色”之谓，被研究者对应于佛家的“识蕴”、“五蕴”、“四大”。
中唐以后的《宣元至本经》更有“无元”、“无言”、“无道”、“无缘”、“非有”等道家语。
其中“妙道能包含万物之奥道者，虚通之妙理，群生之正性；奥，深秘也”等等，被认为是老子《道德经》“道者万物之奥”的注释；“善人之宝”以及“美言可以市人，尊行可以加人”基本上是引用老子的原句。
《志玄安乐经》则是以“无欲”、“无为”、“无德”、“无证”贯穿其解说，甚至借耶稣之口作佛老之言：“凡修胜道，先除动欲，无动无欲，则不求不为；无求无为，则能清能净；能清能净，则能悟能证；能悟能证，则遍照遍境；遍照遍境，是安乐缘。
”过于附会佛老的释经方式，使景教难以获得独立的文化身份，乃至其大部分经文竟是夹杂在佛教典籍中得以保存。
这样，它在唐武宗以后一禁而绝，并不是不可理解的。
但是对于后世基督教的再度传入中国，景教至少留下了三方面的结构性影响。
李泽厚“两种道德论”评析
10海外文摘李泽厚一直对伦理学有持续的关注和思考。
他在90年代提出了“两种道德论”，之后不断撰文完善。
该理论受到学界关注，对其研究的文章不少，有表示支持和赞同的，同样也有质疑和批评的。
下面拟从该理论提出的背景、内涵、价值意义以及相关评价几方面展开论述。
1 “两种道德论”的背景1994年的《哲学探寻录》首次提到“两种道德论”。
李泽厚针对康德的伦理绝对主义，将“绝对律令”称为“宗教性道德”，后文又提出“社会性道德”与其对应。
1999年发表的《内在自然人化》将“伦理绝对主义”、“伦理相对主义”与“宗教性道德”、“社会性道德”相对应。
2001年专门撰文，题为《两种道德论》，对该理论做了系统详细的解释。
2006—2009年的《伦理学答问》中谈到了“情本体”与“两种道德”的关系，“情本体”主要与“宗教性道德”有关。
西方自由主义大肆鼓吹现代性普遍价值对于全球所有国家及地区的普适性，而忽视不同国家自己不同文明传统的影响。
李泽厚在这样的现实背景下提出了“两种道德论”。
“社会性道德”大致相当于自由主义所提倡的普世价值。
但还要在此基础上加上“宗教性道德”，这取决于个人自由选择，任何政府及组织都无权强迫个人接受或改变。
除了受到自由主义的影响，中国传统儒家长期以来“政教合一”的情况也促使李泽厚提出该理论。
他在《论语今读》中反复提到，儒家将本属于当时社会环境规定的必须由个人遵守的伦理法则即“社会性道德”上升为“天道”“天理”等具有神圣性的、为渺小的个体不敢反抗的“宗教性道德”，两种道德合为一体，长期压抑着个体的自由选择。
现代经济的发展，劳动雇佣关系的出现，自由意识的普遍增强，这种两德合一的状况需要改善。
“两种道德论”的出现是针对该情况提出的，将会在思想和现实上给我们以启发。
2 “两种道德论”的内涵“道德”的定义莫衷一是，对于伦理学的讨论也从未中断。
李泽厚对“道德”的定义是：“道德”是个体对社会人际关系（某群体如家族、宗族、民族、国家、党派等等）在行为上的承诺和规范。