丧葬民俗文化 PPT

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2016
2017
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丧葬民俗文化ppt课件

丧葬民俗文化ppt课件

(七)大殓
旧俗一般都在死后的第三天进行,俗称“三朝”。一方 面因当时没有尸体的冷冻防腐条件,遗体不能在家中久停; 另一方面,丧事早日料理完毕,死者灵魂早日安息,生者早 日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗,也有在数天以后进行的。 (吊唁,穿衣,整容理发,入棺)
(八)做七
人死后,每隔七日,请和尚或道士做一次法事,超度亡 魂,并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止,故七七又称 “断七”。 头七,因死者新亡,仍有亲友来吊唁和告慰家属,比较 隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七,死者的亲戚一般 都要再来吊唁,因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五 七”前夜回家“省亲”。这天夜里,用馄饨和塌饼供奉死者, 至亲守灵至深夜。六七,由出嫁的女儿出资操办。当天早上, 女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七,丧家要举行 隆重祭祀活动,亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的 人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂,俗称“起灵台”,也有的 至一百天后才撤掉的。Fra bibliotek (二)礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念,在丧俗中形成了一整套烦琐的
礼仪,如丧服一项,就有五个级别和类型,不同辈份不同亲 疏的人穿哪一种丧服,都有严格规定。又如《礼记》记载, 服丧三日之内不能进食,三月不能梳扮,三年不能欢娱, “非丧事不言”。 “五服”规制:斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩 衰”用极粗的生麻布制成,四缘及袖口均不缝边,使断处外 露,服期三年。“齐衰”用生麻布做成,四缘及袖口均缝边, 服期根据亲疏不同,有三年、一年或数月不等。“大功”用 熟麻布制成,四缘及袖口缝边,布质较齐衰细,较小功粗, 服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成,四缘及袖口辑 边,服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成,四缘及袖口 均缝边,服期三个月。

中国文化之丧葬礼仪PPT课件

中国文化之丧葬礼仪PPT课件

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2 送死者启程:沐浴更衣

民间旧俗,极讲究寿终正寝,凡正常死亡的老人,
尽量避免在病床上咽最后一口气。当病人生命垂危之际,
一般先要为其沐浴更衣,然后再将其移到正屋明间的灵
床上,在亲属的守护下,度过弥留的时刻,此谓之“挺
丧”,又叫“送终”。

据《仪礼•既夕礼》和《礼记•丧大记》记载:病人
将死时,要给他脱掉内衣,穿戴好内外新衣。为死者更
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• 烧纸钱
将白纸剪成铜钱的形状,届时或抛撒于野外 墓地,或焚化给死者,民间一般将此称为撒纸、 烧纸等。纸钱之俗早在汉代就有了。魏晋以后, 南朝北齐时,人们普遍改为以纸寓钱祭灵。此俗 一直沿习至今。
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4 报丧--丧事的公开化
报丧,在相当多的民族中可以说是人死后的 第一种仪式。它是以发信号的方式将有人辞世的 消息告知亲友和村人。即使已经知道消息的亲友 家,也要照例不误的前往报丧。
中国丧葬礼仪
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目录
一 中国丧葬礼仪的形成和发展 二 初丧礼仪 三 治丧礼仪 四 出丧礼仪 五 墓葬礼仪 六 葬后礼仪 七 丧葬与旅游的结合
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一 中国丧葬礼仪的形成和发展
• 丧葬礼仪: 是指安葬、哀悼死者的一系列的礼仪活动。
• 人们采取丧葬的礼仪的最终目的: 使死者满意,活着安宁。
中国丧葬礼仪,是原始观念和封建观念的混合体。
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二 初丧礼仪
——处置尸体与安顿亡魂的方法和途径
初丧礼仪,就是把尸体安放在一个特定的场 所,为死者整容、洗面浴身、换寿衣、报丧及送 魂招魂等。
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1 “属纩以俟(si)绝气”
• 属纩是古人检测死者是否断气的做法。 属:放置。纩:新絮或新丝绵。属纩:指 用新絮或新丝绵置于弥留者口鼻上,验其 是否断气。若不动,说明病人已断气,家 人即可举丧。

苗族丧葬文化 教学课件

苗族丧葬文化 教学课件
厚德至善 精技致新
•神秘的占里之丧葬习俗
•用糯米草拂去棺材上的尘土。再由村里一个特定的老人 负责点火安排相关的事宜
厚德至善 精技致新
•用煤油或柴油作为燃烧剂。倒在已经只剩下 骨头的棺材里。
厚德至善 精技致新
灵魂化为袅袅青烟升上了天堂
•用糯米草点燃
厚德至善 精技致新
二、苗族丧葬禁忌
• 有些苗族地区,忌男性死于白天,女性死于夜晚,认 为时辰不对,死者须再要一异性死者相伴。故死时不 适,丧家常请巫师念咒“改”,同时做一手掌大小的 木棺同葬,示已有伴。
《黔东南苗侗民族文化》精品在线开放课程
苗族民间信仰
•主讲教师• :吕昌清
一、丧葬与丧葬文化
• 中国有56个民族,在这个多民族 国家,各民族都有不同的丧葬习俗 ,苗族也不例外。苗族的丧葬习俗 ,经过多年的融合发展,形成不一 样的丧葬文化。 •苗族有独具特色的完整丧葬习俗 ,体现浓厚的“灵魂不灭”观念。 •苗族的丧葬习俗,反映了深厚的 祖先崇拜观念,某些还有浓厚的宗 教迷信色彩。 •湘西和贵州松桃地区,汉族丧葬 习俗的影响较多,黔东南及其它地 区,基本上还保存有本民族固有习 俗。
1、最神秘的丧葬习俗—土葬
•苗族人死多行土葬,不用棺,也 不垒坟。 •民国《马关县志。风俗志》载, 苗族之丧葬,“自人死时即敲鼓吹 芦鳖以乐鬼,昼密不停,鼓间数秒 一敲,直至埋葬而后已。
厚德至善 精技致新
2、最神秘的丧葬习俗—洞葬
•洞葬是我国南方少数民族的古老葬俗 ,即人死以后,将殓尸棺木放入崖洞 中的一种葬法,葬地大多数选在山腰 或山脚的天然崖洞,不少洞葬地点就 在村塞附近。 •因其葬地的选择与山崖有关,所以被 称之为“崖葬”或“崖洞葬”、“崖 洞墓”等。 •是我国南方地区苗、瑶族的一种神秘 古老的葬式。

丧葬礼仪ppt课件

丧葬礼仪ppt课件
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式,如下: 5 塔葬
葬式之一。佛教活佛和僧侣处理遗体的一种方法。它起源 于原始佛教以塔安置佛舍利或佛之爪发的习俗。“塔”译自梵 文St□pa或巴利文th□po。塔葬法有三: ①将火化的骨灰埋葬在砖塔之内。采用此法的最为普遍。 ②将骨灰盒或部分遗骸如头盖骨、肱骨、股骨等,放在被称为 “灵塔”的“塔瓶”之内。 ③在“塔瓶”内安放经过药物处理的整尸和死者生前用品。 在西藏,活佛或高僧死后,先用水银和“色拉”香料水冲洗肠 胃,继而分别用樟脑水和藏红花水灌洗两遍,再用檀香木水和 樟脑及藏红花通擦尸体表皮,最后用丝绸包扎,穿上袈裟,置 于“塔瓶”之内。据认为用此法处理,尸体经久不腐,且皮肤 柔软如生。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式,如下: 2 崖葬 在崖穴或崖壁上安葬人的遗体的一种葬俗,是风葬即露天葬的一 种。其中,最为著名的是江西龙虎山悬棺崖葬,其为古越文化的遗迹, 亦是现存最为完整的崖葬。近期,关注龙虎山微博,有机会亲临龙虎 山,探寻绝密悬棺之谜。崖葬习俗早在中国古代濮、 越、 巴、僚、 汉等民族部分人中即已盛行。《临海水土志》对崖葬已有记载。中国 的崖葬主要分布在:福建,浙江,江西的仙霞、武夷山区,贵州,广 西山区、西江流域,湖南、贵州和四川接壤处的酉、辰、巫、武、沅 等五溪流域,四川东南的长江及其支流沿岸,四川、云南的乌蒙山区 北麓至金沙江边,台湾各岛屿。崖葬大体可分为四种类型:①将葬具 放置在天然崖穴中的称崖洞葬;②将葬具放入山崖层理罅隙的称崖墩 葬;③将葬具放置在开凿的山崖窟龛中的称崖窟葬;④在悬崖上凿孔 钉木桩搁置葬具的称悬棺葬。崖葬的葬制分一次葬和二次葬两种。
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八大丧葬方式
中国古代有八大丧葬方式,如下: 3 水葬

中国古代丧葬制度PPT课件

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❖ 公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式,邦 墓是国人的墓地,由墓大夫掌管;公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 :"冢人,掌公墓之地,辨兆域而为之图。先王之 葬居中,以昭穆为左右;凡诸侯居左右以前,卿 大夫、士居后,各以其族。"由于时代久远,有关 记载比较笼统,公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
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3.石望柱制度
❖ 石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的, 最初有两重作用,一是便于墓主后人寻找,二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑, 上端镶有横板,原多木制后改石制。 唐宋以后,矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起, 具有表示等级、炫耀身份的意义。
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❖ 新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期, 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾,灵魂不灭观念日益强化,祖先崇拜明确确立 ,丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗,对死者遗体进行装扮;根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯,折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊,弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出,甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔,作为灵魂的通道。
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墓葬多种相关制度
1.神道碑制度
❖ 在神道上立碑,就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道,称为神道。
❖ 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上,立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓,妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓,无官则书庶士某之墓,妇称 某封氏,无封则称某氏。"

葬法和葬式课件

葬法和葬式课件

“北斗七星”葬式 是明代帝王所采用的一种十分奇 北斗七星” 北斗七星
特的葬式。这种葬式总体呈S 特的葬式。这种葬式总体呈S形,呈侧卧式,头顶微向 呈侧卧式, 右偏,右臂向上弯曲,手放在头右侧,左臂下垂, 右偏,右臂向上弯曲,手放在头右侧,左臂下垂,略 向内弯,手放在腹部。手中持念珠一串。右腿稍弯曲, 向内弯,手放在腹部。手中持念珠一串。右腿稍弯曲, 左腿直伸,两脚向外撇开(以万历帝尸体摆放为例)。 左腿直伸,两脚向外撇开(以万历帝尸体摆放为例)。 这种葬式源于天象。古代常以星象变化预测人事吉凶, 这种葬式源于天象。古代常以星象变化预测人事吉凶, 北斗七星”在古代被认为是极星,指向正北, “北斗七星”在古代被认为是极星,指向正北,位于 天空中心,在星宿中属紫微垣。 天空中心,在星宿中属紫微垣。紫微垣对应的是人间 帝王,是帝星所在。 帝王,是帝星所在。所以极星北斗又被认为是天帝居 住的地方。 住的地方。
中 国 古 代 葬 法 和 葬 式
葬式
仰身直肢葬 屈肢葬 俯身葬 “北斗七星”葬式 北斗七星” 树葬 土葬 火葬 崖葬
葬法
水葬 天葬
树葬 就是将死者的尸体悬挂在树上,待血肉腐烂后, 就是将死者的尸体悬挂在树上,待血肉腐烂后,再拣骨 焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是, 焚化的一种葬法。古代契丹族就是采用树葬的。其葬法是, 人死后,亲人要将死者的尸体悬挂在树上, 人死后,亲人要将死者的尸体悬挂在树上,三年之后血肉腐 再收拾其遗骨,点燃树枝焚化。在这里, 烂,再收拾其遗骨,点燃树枝焚化。在这里,树是死者灵魂 升天的阶梯,具有通天的功能,将尸体悬挂在高高的树上后, 升天的阶梯,具有通天的功能,将尸体悬挂在高高的树上后, 死者灵魂会通过树达到天界, 死者灵魂会通过树达到天界,表达了希望死者灵魂尽快升天 的吉祥寓意。 的吉祥寓意。

第七讲中国传统丧葬习俗

第七讲中国传统丧葬习俗
• 进入阶级社会以后,丧葬习俗逐渐礼仪化.
• 西周时期,传统丧葬仪制已经定型.
• 墓葬制度 古时坟和墓是有区别的.
• 墓又叫茔,指埋棺之处;坟又叫冢,指埋棺之处地面 上堆积而成的土丘.
• 据文献记载,中原地区的土丘坟出现于春秋时期,孔 子的葬地就是土丘坟.
• 土丘坟一经出现,便很快流行起来,而且坟头的高低 大小,种树的多少成为死者生前身分的一种标志.
• 唐宋时期,受佛教影响火葬也曾一度盛行.
• 南方一些少数民族还流行"崖葬",选择悬崖绝壁的崖洞安葬 死者.
• 悬棺葬也是崖葬的一种形式,即利用绝壁上的天然平台(也 有人工打凿的)放置棺木.
• 西北地区的藏,土,羌,拉祜等族流行"天葬",又叫"鸟葬",即把 尸体割碎,让鹰啄食,食尽为吉利,不尽则不吉;东北和蒙古地 区则有树葬,风葬风俗.
• 灵柩到达墓地后,先行祭奠,然后由孝子执锹挖土,众亲友打 墓穴.
• 打好墓穴后,在墓穴的底部铺垫两根竹子或者剥了皮的光 滑小衫树,把灵柩推进墓穴后再抽掉.
• 下柩时家属男东女西肃立默哀.
• 灵柩安放平稳后,主人及亲属痛哭,并抓起泥土扔向灵柩上, 叫做"添土".
• 最后,筑土成坟.下葬完毕,丧主还要"反哭","虞祭".
• 最早的棺是新石器时代瓦制的瓮棺,商代以后才用木棺,周 时形成棺椁制度.
• 《荀子·礼论篇》:"天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再 重"的说法.由《礼记·檀弓上》考知,天子为五棺二椁,诸侯 为四棺一椁或三棺二椁,大夫为二棺一椁,士为一棺一椁.
• 棺是一层一层套在一起的,中间没有空隙,棺或套棺之外隔 较大的空隙再加一层,就叫做椁,棺椁之间的空隙用来放置 放随葬品.

中西方传统传统葬礼差异

中西方传统传统葬礼差异
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西方丧葬礼俗主要受基督教文化的影响。基督教将每一 个人的灵魂直接与上帝发生关系,不允许偶像崇拜,崇 尚灵魂升华而轻视肉体,因此西方的丧葬风俗是简丧薄 葬。基督教的丧礼更多地是为死者祈祷,祝其灵魂早日 升人天堂,解脱生前痛苦。基督教认为人死后灵魂需要 安静,因此丧礼非常肃穆。在基督教文化影响下,上至 王公贵族,下至平民百姓,丧葬基本从简,即所谓在上 帝面前“灵是在送葬路上或下葬 时,亲友都不能大声嚎哭,只能默默流泪或嘤嘤啜泣,意 为不要打忧死者灵魂安静。下葬时,随土撒人一些花瓣, 葬毕在墓前立上十字架,放上一束鲜花,亲友就可以默默 离开坟墓。祭奠亡者不是中国人的专利。西方人在居丧的 第九天、第二十天、第四十天和一周年都要举行祭亡灵仪 式。届时,亲友可单独去,一束鲜花、默默立上一会即可。
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西方葬礼禁忌
西方人非常重视葬礼过程中出现的某些现象,并相 信这些现象显示出了某些特征。如:葬礼时出太阳, 在参加葬礼的人中哪个人的脸被阳光照得最亮,哪 个人就可能是下一个死亡者;如果葬礼那天下雨, 就意味着死亡的灵魂可以顺利进入天国;如果参加 葬礼的人数是单数,其中必有一个不久后便会死去。
预定好的葬礼日期在西方通常是不能被推迟的。 如果出了什么原因,葬礼推迟都意味着在3个月内 死者的亲属或者邻居中必然会有人死亡。例如在被 推迟的日期内包括星期日的话,那么这一凶兆就可 能出现,而且没有任何方法可以避免。
中国传统葬礼过程
❖ 小殓 ❖ 报丧 ❖ 奔丧 ❖ 停灵 ❖ 守灵 ❖ 大殓
❖出殡和下葬 ❖烧七 ❖守孝 ❖牌位 ❖扫墓
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中国传统葬礼类型
❖土葬 ❖火葬 ❖水葬 ❖沙葬 ❖天葬
❖树葬 ❖花葬 ❖网葬 ❖悬棺葬 ❖冰葬
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中国传统葬礼习俗

殡葬文化

殡葬文化

哭丧仪式
哭丧是中国丧葬礼俗的一大特色。哭丧仪式贯穿 在丧仪的始终,大的场面多达数次。而出殡时的哭丧 仪式是最受重视的。
下葬仪式
下葬是最后的环节。这是死者停留在世间的最后时 刻了,一般都非常郑重其事。由于各个民族所处的生存 环境不同等原因,形成了很多不同的下葬风俗仪式。这 种下葬的仪式反映了人们对灵魂的崇拜。汉族主要是实 行土葬。墓地是死者的最终归宿,所以墓地的选择是埋 葬死者的头等大事。墓地要选在地势宽广,山清水秀的 地方,找出生气凝结的吉穴,从而可以使死者安息地下, 庇佑子孙。
大殓"是指收尸人棺,汉族民间俗称为"归大 屋"。这就意味着死者与世隔绝,与亲人最后一别, 所以举行大殓仪式非常隆重。大敛的时间是在小 敛的第二天,就是人死后的第三天举行,以等待 他生还过来。按照民间习俗,要在棺底铺上一层 谷草,然后在铺一层黄纸,意思是死者的灵魂能 够高高地升入天堂。当主人"奉尸敛于棺"的时候, 是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候, 是亲人孝思形式化的最佳场合。所以,家人们都 要捶胸顿足嚎啕大哭。入殓前后,停棺在堂,直 至出殡。
做七一般由女婿主持。在“五七”的前一夜,五 更时分,子女们打开大门向西连续大喊三声:“某某回 来吧!”然后向灵前痛哭,同时端上事先准备好的酒菜, 设奠祭祀,叫做“五更夜饭”,这个仪式就是“喊五 更”。
天亮之后,丧家就请店事先用花纸扎一座 住宅,门窗、厅堂、庭栏、井灶等十分齐全, 给人观赏之后,用火烧尽,据说这样可以使死 者在阴间有房可住,这叫做"化库"。现在则把 纸糊的家电焚化给死人,好让死者在阴间也过 上"现代化"的生活。到了四十九天,便要做"断 七"。断七过后就出了孝期,丧家都很看重。亲 朋好友参加"断七"礼仪活动。"断七"这一天, 请道士和尚来做道场,美其名曰"保太平"。因 为这一次则是为活人祈祷。念经拜忏之后子女 们便脱下丧服,换上常服。

人生礼仪民俗(丧葬)PPT课件

人生礼仪民俗(丧葬)PPT课件
者的灵魂与肉体完全脱离,灵魂进入鬼魂世界。
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❖ 水葬
❖ 水葬是世界上比较古老的葬法,即将死者遗 体投于江河湖海的葬法。
❖ 下图为印度的水葬。
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火葬
火葬就是把尸体烧成骨灰,然后安置在骨灰瓮中、 埋于土、撒于水中或空中的做法。

火葬
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骨灰
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❖ 火化后的骨灰处理,分为两大类
❖ 将骨灰播种深埋、汇向河海、融入大地、未 久便不知骨灰踪迹者为放弃类。
反映了当时人的灵魂信仰,即采
用各种截割尸体的方法不以完尸
入葬,从而使"鬼魂"因失去载体
而无法回归人世。
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二次葬
这种葬式是将死者的尸体进行二次或二次以上的处理,分别进行安葬。这种 葬俗在中国源远流长。它大约起源于新石器时代,近代中国仍能见到。二次 葬的做法虽有不同,但采用二次葬的目的都市基于“灵魂不死”的信念。认为 肌肤血肉史人间之物,而灵魂永存。要让肉体完全腐烂,骨骼另行埋葬,死

——《吕氏春秋•节葬》
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❖ (一)丧礼 ❖ 古代设吉、凶、军、宾、嘉五种礼制。丧
礼称凶礼。
❖ 《礼记·曲礼下》:“天子曰崩,诸侯曰薨, 大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”
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1、初终:弥留之际
确确认认去去世世
号哭呼叫
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升天之道
魂兮归来
长明灯
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2、设床
灵床置于堂屋,- 讲究头朝南,灵床可以为门板。
第五节 丧葬礼仪
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❖ 丧葬礼包括丧礼和葬礼两部分。
❖ 丧礼是指死者临终直至落葬之前的一系列仪 式行为。
❖ 葬礼是指各种不同的葬法以及落葬时的仪式 行为。

丧葬文化

丧葬文化

• 重丧祭。凡治丧祭之道,一遵文公《家礼》,衣食棺椁, 称家无有。 ——光绪《徽州彭城钱氏宗谱》 • 林放问礼之本。子曰:大哉问!礼,与其奢也,宁俭; 丧,与其易也,宁戚。 ——论语· 八佾 • 礼有质和文之分。如丧事礼仪,最初只是伤痛哭泣、思 慕悲哀,此为质。先王以为太直接,便制定了哭丧的形 式,穿戴服制等,此为文。文、质相得益彰。后来习俗 慢慢演变,只在形式仪文上下功夫,而丝毫不在意制定 礼制的初衷。如今的礼制,与其崇尚繁冗华丽,而日趋 奢侈,还不如俭朴一些,即使吝啬一点也没关系。因为 俭朴虽然不符合礼制的仪文,但不失古时淳风,是礼的 本质所在。办丧事的时候,与其礼仪纯熟而没有真正的 悲哀,还不如过于哀痛,而不讲究礼节。过于悲痛而不 能自已虽然不符合礼制,却是人的天性,是礼的本质所 在。天下之事,都是从质开始,逐渐趋向文,当世道衰 落的时候,必然只重文而不重质。礼乐虽然形式还在, 可是精神已经快要消亡了。
设铭旌
• 铭旌用竹子和红色的丝帛来制作。铭旌宽一幅, 长度要根据死者的身份来确定。三品以上官员为 九尺,三品以下八尺,六品以下七尺,上面书写 “某某官某某公之柩”。如果没有官职,则依据 其生前的称谓。有些官宦子弟死时尚是白丁,其 家人就会赶紧给他补捐个官职,以便在出殡时可 以增添些风光。《红楼梦》中“秦可卿死封龙禁 尉”即反映了此种情况。
妻儿易服、徒跣、不食
• 易服:妻儿都要去冠及上身的外衣,有服的男子 须将上衣的前衿插入腰带,并都须卸去有色彩的 衣服、腰带,及妇女的首饰。 • 徒跣(xian):除出继给他人者以及出嫁的女儿 外,都要赤脚行走。 • 不食:儿子们应该三日不食,近亲们应该三餐或 两餐不食。亲戚、邻里可代煮些粥,通过尊长强 迫的形式,他们才可稍食。
首次祭奠
• 在司祝带领下,对死者举行首次祭奠。灵前摆放 奠案,上有香炉、烛台。司祝在灵座前跪下焚香, 起身斟酒、奠酒,并用巾帕覆盖奠馔。丧主以下 皆大哭尽哀。有钱人家还要雇人来轮番代哭,使 灵堂内朝夕哭声不断。

丧葬民俗PPT课件

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尊卑长幼有别有序,分执丧杖,俗称“哭丧棒”,
江南各地有的父死用竹木,母死用桐木;吊丧时要 举丧,朝夕及宾至时都要哭灵。来吊丧的亲友,
大多要携带礼品和礼金。有的也送祭席。
• 8、大殓

尸体入棺,这是丧葬活动中的重要一项,习
俗讲究也特别多。从棺材的铺垫、棺内随葬品到
尸体在棺内如何放法,棺材如何加盖等,每一项
日。无论谁家死了人,亲戚朋友,全寨各户都送一碗米并
出人帮助办丧事。死人下葬那一天,要请 “本采”(巫
师)做鬼,剽牛杀鸡杀猎。主人把猪肉、牛肉分送给亲威
及寨内的各家各户。也有一些佤族寨子已经没有猎人头习
俗,因此,不在寨子内埋人,而是有专门的坟山埋葬死人。
• 冰葬 这是北美爱斯基摩人的葬俗。老人患病后不愿成为家庭的
都围绕着死者升天或进入阴界后能过上好日子的
祷祝而进行,有的地区在棺材加盖前,要请和尚
为死者诵经拜忏,有的则请道士行斋醮祈禳仪式。
父母死,要等在外的儿女返家后才可盖棺,妇女
要等娘家父母或兄弟姊妹到来后盖棺,以此表示至
亲向死者遗体的告别仪式。
• 9、唱丧歌

民间叫做“唱夜歌”,一般是夜晚歌师在锣
鼓伴和声中坐在丧堂演唱。丧歌,在民间文学的
则有可资利用的积极成分。
• 10、筮宅兆

也称《卜宅兆》,民间多称“相阴宅风水”,
这是死者落葬之前各仪式的最后一步。我国历代
许多君王极端重视墓地的选择和建造。往往登基
不久,就开始营建,如秦始皇就是如此,他们的
迷信观念,使其相信这将决定他们阴间生活的好
坏及子孙万代的盛衰。君王如此,官吏直至普通
百姓也有同样的观念,这是我国阴宅风水之说大
• 二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代儒家完成的,从 而丧葬礼仪又具有儒学的人性内涵。这样,一方面有对死 者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念,一方面又有 对死者进入信仰中的另一世界而表达各种祝福。而且整个 丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安置等社会 生活成分和迷信成分交织在一起;
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丧葬民俗文化
丧葬民俗指是人死后所举行的一系列仪式活动。由 于我国地域辽阔,民族众多,各个地区、各个民族 产生了不同的治丧、送葬方式,形成了各具特色的 丧葬礼俗,人们用不同的方式,表达对死者的哀悼 和怀念之情。
丧葬民俗是人类自身文明进步的产物。它既建立在 灵魂不死的观念之上,又同一个族群的文化传统有 密切的关系。(如藏族的天葬,佛教的火葬,埃及 的木乃伊,汉族的土葬与入土为安)
头七,因死者新亡,仍有亲友来吊唁和告慰家属,比较 隆重。二七、三七、四七祭奠从简。五七,死者的亲戚一般 都要再来吊唁,因此场面仅次于大殓。俗传死者亡魂于“五 七”前夜回家“省亲”。这天夜里,用馄饨和塌饼供奉死者, 至亲守灵至深夜。六七,由出嫁的女儿出资操办。当天早上, 女儿、女婿携带酒菜到父母家供奉祭祀。七七,丧家要举行 隆重祭祀活动,亲友也来吊唁。规格大致与头七相同。有的 人家在这天祭祀完毕后撤掉灵堂,俗称“起灵台”,也有的 至一百天后才撤掉的。
二、丧葬的程式
(一)送终
一个人若是临死前,家人特别是子孙都能为他“送终”, 被认为是有福气的人。
(二)移尸
病人在家中咽下最后一口气后,将尸体稍事揩洗,换上 干净的内衣裤,从卧室移至客厅,搁在门板铺上,称“移尸 中堂”。尸体位置一般是头南脚北。有些人家因房屋位置的 限制,则将尸体的头朝里、脚朝外。在移尸中堂时,同时卸 下客厅的所有门板,没有客堂的人家,就卸下正门的门板, 习俗以为大开正门,便于死者的灵魂出门。有些人家还盛清 水一碗,置于大门槛内,称“迷魂汤”。在死者的脚旁点一 盏油灯,据说是为了给死者去阴间途中照明。另在死者头边 置荷包蛋一只,饭一碗,筷一双,称“羹饭”。
(七)大殓
旧俗一般都在死后的第三天进行,俗称“三朝”。一方 面因当时没有尸体的冷冻防腐条件,遗体不能在家中久停; 另一方面,丧事早日料理完毕,死者灵魂早日安息,生者早 日安心。现在大殓日一般仍沿旧俗,也有在数天以后进行的。 (吊唁,穿衣,整容理发,入棺)
(八)做七
人死后,每隔七日,请和尚或道士做一次法事,超度亡 魂,并设斋祭奠死者。至七七四十九天为止,故七七又称 “断七”。
火葬在封建统治者官方律令中是被禁止的。元朝的《元 典章》,明朝《大明律•礼律》以及后来的清律中,都有严 禁火葬的规定。正因为如此,火葬形式到了明、清时代逐渐 衰落。
彝族火葬
(二)水葬
水葬多为古代聚居于山泽水畔的少数民族的葬俗。这些 民族世代以水为生,和耕农不一样,视江河湖泊为生命的源 泉与归宿。水葬在举行简单仪式后,多从江河急流处将逝者 身体投人水中。大概是由于人们渐渐感觉到这样做污染河水, 妨碍沿岸人们饮用,水葬在江河沿岸一带才逐渐被舍弃。但 在海边生活的一些人们仍有实行水葬的风俗。
坟墓的构筑,各地差异甚大,一般与当地的房屋建筑相 仿。
如夫妻俱亡,则行合墓。如夫妻中一人未亡,则在墓穴 内砌上空廊,以备后用,俗称“有红有白”。
(十一)哭丧
哭丧习俗普遍存在于全国各地。哭丧大致可分为三类: 一是“散哭”;二是“套头”,三是“经”。“散哭” 内容 主要是倾诉对死者的思念之情,自责对长辈的不孝、悲叹自 己的苦恼身世等,可以自由发挥,抒发感情比较自由,最具 有真情实感。“套头”哭的内容和对象都有限制,如“报娘 恩”、“十二个月寻娘”等专用于哭娘。“十二月花名”是 借咏花的形式哭关系不很密切的死者,如寄娘、舅妈等。 “经”是伴随丧葬仪式而唱的。病人气绝,女儿及媳妇哭 “断气经”;替死者穿衣服鞋袜时,哭“着衣经”、“寿鞋 经”;烧床荐,要哭“床荐经”;摆起灵台时,要哭“灵台 经”等等。俗传哭时眼泪不能滴在死者身上,否则会变成僵 尸。还有女儿给亡母梳头时,哭“梳头经”;盖棺时,女儿 和媳妇哭“热材经”;出殡这天清早,长房媳妇要哭“开大 门”,又叫“开十八扇地狱门”,民间认为不哭“开大门”, 死者要陷入十八层地狱受罪。出殡时,女儿和媳妇哭“出材 经”。也有雇人帮哭的。
(十二)祭祀
旧时宗族建有宗祠,供奉已故长辈的灵牌,供同族子孙 祭祀。丧家在死者“五七”或“百日”之期,撤除灵台,把 神主恭送入祠,在每年的清明节、冬至节举行大祭。
死者死后的第一个清明节称“新清明”。逢“新清明”, 亲戚均前来丧家祭祀。第一年农历七月十五日,俗称“七月 半”,与祭“新清明”一样,丧家在七月初先行祭祀,然后 陆续接待亲戚的吊唁祭祀。第一年的冬至节还要祭祀一番, 俗称“铺床”。“铺床”除子女外,一般亲戚不须参加。届 时,丧家除进行一般的祭祀外,另需准备冥床一张,再根据 冥床的大小,做一床褥子、一条被头,被褥做好后,铺在冥 床上。待祭祀结束后,丧家将死者平时冬季所穿的衣裤鞋帽, 还有袜子等御寒服装与冥床一起焚化,俗称“送寒衣”。
(二)礼仪烦琐
中国古代为了强化忠孝观念,在丧俗中形成了一整套烦琐的 礼仪,如丧服一项,就有五个级别和类型,不同辈份不同亲 疏的人穿哪一种丧服,都有严格规定。又如《礼记》记载, 服丧三日之内不能进食,三月不能梳扮,三年不能欢娱, “非丧事不言”。
“五服”规制:斩衰、齐衰、大功、小功、缌(si1)麻。“斩 衰”用极粗的生麻布制成,四缘及袖口均不缝边,使断处外 露,服期三年。“齐衰”用生麻布做成,四缘及袖口均缝边, 服期根据亲疏不同,有三年、一年或数月不等。“大功”用 熟麻布制成,四缘及袖口缝边,布质较齐衰细,较小功粗, 服期九个月。“小功”用较细的熟麻布制成,四缘及袖口辑 边,服期五个月。“缌麻”用最细熟麻布制成,四缘及袖口 均缝边,服期三个月。
邻里闻知丧事,大多会主动前来帮助料理后事,特别是 农村地区,往往村中每家每户都会派人相助。男人们帮助采 购物品,借桌凳及各种器皿等;女人们则帮助缝衣做带,赶 制死者入殓时所短缺的衣着。有钱人家还请专业人员(如 “茶担”)协助料理对吊唁者的接待及操办“豆腐饭”。
(四)设置灵堂
灵堂内设灵台,上置灵位,俗称“牌位”,用素绫或纸 做成,居中竖写某姓某名之灵位。也有先写官爵及主祀者对 死者的称谓。灵堂的设置,贫富间十分悬殊。有的贫寒之家, 仅在尸前悬白布,点蜡烛。而富贵之家往往里里外外遍结素 彩,甚至高搭彩棚。习俗认为,凡死者享年50岁以上,不管 是老死还是病死,都是寿终正寝,这样的丧事称“白喜事”, 在灵台的桌帏上加红色镶条;除此之外,桌帏用蓝色布。
有些地区还有“先回先发”的习俗,即棺材送到墓地后,绕 棺材一周(也有分男女两队,左右各绕三周)后,子孙就赶 紧往家跑,边跑边脱孝服,以第一个达到家中为最好。
(十)落葬
旧俗筑墓前,必先请风水先生选定墓基,俗称“选阴 宅”。一般情况是老人未谢世之前已筑好坟墓,届时入殓后 立即落葬。也有生前来不及筑墓,或一时觅不到合适的“风 水宝地”,因此有停柩多年不落葬的情况。有的将棺材寄存 在寺院中;有的停在野外,用稻草包裹,称“柴包棺材”。 旧时在农村中较多见;有的在棺材外砌壁盖瓦,称“亭子” 或“白云葬”。上述方法都称为“厝”(cuo4)。等到选好墓 地,造好坟墓,厝棺落葬的时间一般选在清明节或冬至日举 行。俗以为落葬之时应是死者亡故后第三年或第五年等单数 年,逢双年份一般不落葬。
四、现代火葬习俗
目前,殡葬仪式大致如下:由长子手捧死者遗像,带领家人 及前来参加追悼会的亲友乘车前往殡仪馆;举行追悼会,一 般由死者所在单位领导主持,致悼词,家属(通常是长子) 致答谢词;遗体告别仪式,全体人员绕遗体一周或三周;由 长子钉“子孙钉”;追悼会结束,家属处理后事;全体人员 乘车返回,在死者家门口有跨“火塘”仪式,焚烧死者的衣 物、花圈等,每位参加追悼会回来的人都要从“火塘”上跨 过,意思是驱除祟气,还要吃“糖水”;最后到预定的饭店 吃“豆腐饭”(酒菜较为丰盛,以荤菜为主,惟独“豆腐羹”
(三)天葬
天葬也有称鸟葬、野葬的。是将死者遗体置于鸟类出没 之地,让猛禽啄食,并以是否被啄食干净来判断逝者是否进 人天堂。这种葬式主要流行在以游牧为主的少数民族地区, 如藏民族。他们认为神鹰猛禽能够帮助死者进人天堂。
藏族天葬
(四)风葬
也称树葬,是天葬的一种演变形式,在我国东北地区的 鄂温克族和鄂伦春族盛行。早期多以柳条,近代多以松木板 或圆木掏空为棺,包上桦树皮、芦苇等,在林间选择几棵高 大松树,在离地面2米处截断为桩,桩上架以横木,将尸体 安放于上面,任其自然腐烂。持这种葬法的人认为,死者受 日光照射和风吹雨打,会变成天上的星星,为人间带来光明。
(五)悬棺葬
悬棺葬流行于我国福建、云南、四川、贵州等地的少数 民族中,是将逝者遗体放于棺内,再置于悬崖上风化。棺材 一般放于天然岩画、岩洞、岩缝内,距离地面低的有二十多 米,高的有一百多米。据说福建悬棺葬年代约在夏代之前, 距今已有三千多年,历史最为久远。当今四川省洪县麻糖坎 保存悬棺遗迹最多。这种悬棺方法,至今仍属不解之谜。据 猜测散布在绝壁上的悬棺,表达了人们希望死者尽快升天的 愿望。
人类对死者的处理:吃 弃 葬
一、中国古代丧俗的特点
(一)厚葬之风盛行
厚葬之风首先起源于统治者。因为中国古人相信人死后要在 阴间生活,阴间也同人世间一样,所以,过惯了奢侈生活的 统治者,希望把死后所需的所有一切都带到阴间去,在生前 就早早做好陵墓,死后的陪葬品极为丰富,在殷商时还盛行 用人做殉葬品,其目的是让奴隶到阴间为奴隶主贵族继续效 力,继续过着妻妾成群的生活。厚葬最典型的是秦始皇。据 《皇家家记》中记载:“始皇冢在骊山之右。中以水银为百 川,金银为鸟雁,机相轮,上具天文,下具地理。以人鱼膏 为烛,度久不灭,其葬时,后宫无子者皆葬殉,从死者甚 众。”后世皇帝,无一不搜刮民脂民膏为自己建墓筑陵。墓 中殉葬物尽揽天下奇珍异宝。平民百姓由于受阴间观念和封 建道德观念的影响,也“重殓厚葬”,甚至负债厚葬。否则, 儿孙就要背上“不孝”的恶名。
(五)带孝
戴孝举哀,俗称“开白”。旧时,孝服一般按中国传统 的“五服”规制来执行,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大 功、小功、缌麻等五种。近代以来,孝服的等级依然存在。
(六)超度亡魂
亡故之夜,雇请和尚、道士在灵前通宵诵经,超度亡魂。 时间有的是一夜,有的是三夜,长的达七天,视家境财力和 当时气温情况而定。贫困的农家因财力不济,大多请村中吹 鼓手,按丧曲吹奏一番。俗传僧、道所拜经忏,可使死者免 堕地狱,得升天堂,且可当银钱使用。
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