浅谈云南清真寺建筑的风格及发展——以滇西滇南地区为例
云南传承民族建筑艺术特色
传承民族建筑艺术特色——关于少数民族环境建筑艺术特色及设计前景探讨本次云南考察的主题是《云南·印象》。
在这十四天中，我由美丽的香格里拉-大理-丽江-昆明。
十月的云南，几乎将所有的柔情蜜意都挥洒在这片土地上。
在这里，天空和白云如此接近，阳光和空气无比通透，明丽的青山绿水一如浓妆艳抹，绚丽的秋歌泛滥四溢。
站在旷达的草原上，领略着这美不胜收的风景，心中突然衍生出一个念头，那就是来到云南我所要做的是什么，离开时又会有多少收获？从知道要到云南考察到出发，一直处于一种迷茫的状态，不知道在这半个月的时间里我到底会有怎么样的经历亦或是我该如何充实的完成我的这次考察旅途。
直到到达香格里拉，看着那些藏族民居，看着那些颜色艳丽的壁画，看着远处的雪山······我突然明白了。
此次的云南之旅，我所要做的那就是研究云南各少数民族居民的生活百态及建筑艺术特色，使民族的建筑艺术特色与现代设计挂钩，从而面向市场，面向世界，使设计带上中国的标志与图腾，而不再是世界化的包豪斯风格。
有了这个想法后我的云南之行也就在真正意义上开始了。
一．居民生活百态及建筑艺术特色（一）香格里拉香格里拉境内雪山耸峙，草原广袤，河谷深切。
在这雪山深处，在这草原腹地，在这清幽宁静深邃神秘的地方居住着藏族人民。
神奇秀丽的山川，古老的民族文化积淀，孕育出这里的人民善良、淳朴的性格。
藏族民居建筑很明显的体现了藏民们对生活的态度。
藏族建房有六项仪式，即造址、奠基、立柱、封顶、竣工、乔迁。
藏族民居在注意防寒、防风、防震的同时，也采用开辟风门，设置天井、天窗等方法，较好地解决了气候、地理等自然环境不利因素对生产、生活的影响，达到通风、采暖的效果。
建筑设计大师、室内设计大师梁思成说过：“建筑是凝固的音乐，音乐是流动的建筑。
”建筑物不仅仅给人以舒适的享受，而且像音乐一样更给人以美好的感受。
就环境保护而言，人们提出了“绿色建筑”，它包括美观舒适，采光通风，环境污染，噪音隔声，保温隔热，道路交通，绿化美化等等。
清真建筑风格
清真建筑风格清真建筑风格，在众多建筑风格中，独具魅力。
它因宗教背景的独特性而与众不同，诉说着伊斯兰文化的精髓与深度。
无论是在中东的沙漠边缘，还是在亚洲的繁华都市，你都可以看到这种建筑风格的独特存在。
清真建筑风格有着明确而独特的特点，最醒目的就是那高耸入云的尖顶和金字塔形状。
这些尖顶被崇高的塔楼所包围，形成了清真寺的标志性造型。
这种塔楼通常被称为"米纳雷特"，是清真寺中穆斯林用来宣布礼拜时间的地方。
它们有着历史悠久的渊源，并成为特定地区的地标。
此外，清真建筑风格中的多瓦翁或玛什拉比亚（Mashrabiya）也是其特点之一。
这是一种精致的木雕窗户装饰，用于给建筑增添优雅和美感。
多瓦翁具有拼花镶嵌的木雕图案，通过反射阳光的方式将光线化为柔和的室内照明。
在白天，这些窗户充满了阴影的魅力，增添了建筑的独特韵味；而在夜晚，当室内灯光透过窗户时，多瓦翁则散发出神秘的光芒，给人带来内敛而又温暖的感觉。
此外，清真建筑风格以其独特的庭院设计而闻名。
庭院是伊斯兰文化中重要的社交和宗教活动场所。
在清真寺建筑中，庭院常常是中心环绕着尖顶和塔楼。
庭院内灌满了绿色的植物，给人一种舒适和宜人的感觉。
庭院内的水池和喷泉则为寺内的信徒们提供了一个寻找清凉和宁静的地方。
尤其是夏季，信徒们可以在庭院的阴凉处休息，享受一片绿色草地的清凉。
清真建筑风格还以其精细的壁画和中空建筑装饰而见长。
这些装饰经常运用到柱子、拱门和墙壁上，以增添建筑的美感以及宗教氛围。
造型精美的拱门常常是清真寺建筑中最具魅力的部分之一。
这些拱门通常有着复杂的几何图案和细致的雕刻，通过光影游戏，使得整个建筑合而为一，达到了古典与现代完美结合的效果。
值得一提的是，不同地区的清真建筑风格存在微妙的差异。
例如，摩洛哥的清真寺以红色和黄色为主色调，富有浪漫和奢华的氛围；土耳其清真寺则注重蓝色瓷砖的应用，带来了别样的宁静和安详。
这些微妙的差异使得清真建筑风格更加多样化，展示了伊斯兰文化的丰富性和多样性。
大理的寺庙建筑有哪些特色值得探索
大理的寺庙建筑有哪些特色值得探索大理，这座位于云南省西部的美丽城市，不仅以其迷人的自然风光吸引着众多游客，其丰富的宗教文化和独特的寺庙建筑也同样令人着迷。
在大理的历史长河中，寺庙建筑承载着深厚的宗教信仰和文化传承，展现出独特的魅力和价值。
大理的寺庙建筑风格多样，融合了中原、藏区和当地白族等多种文化元素。
其中，最显著的特点之一便是其建筑布局。
与中原地区的寺庙建筑布局通常较为规整不同，大理的寺庙建筑布局更为灵活多变，充分利用了地形地势，形成了独特的空间序列。
比如崇圣寺，它坐落在苍山应乐峰下，整个建筑群依山就势，层层叠叠，错落有致。
从山门进入，沿着中轴线依次展开的天王殿、大雄宝殿、法堂等主体建筑，庄严肃穆。
而两侧的配殿、禅房等则分布在不同的高度和方位，与主体建筑相互呼应，营造出一种和谐而又富有变化的氛围。
在建筑结构方面，大理的寺庙建筑多采用了穿斗式和抬梁式相结合的木构架体系。
这种结构不仅具有良好的稳定性和抗震性能，还能够创造出宽敞开阔的内部空间。
同时，为了适应大理的气候特点，寺庙建筑的屋顶坡度较大，利于排水和通风。
屋顶的形式也丰富多样，有单檐歇山顶、重檐歇山顶、庑殿顶等，造型优美，线条流畅。
例如鸡足山的金顶寺，其大雄宝殿的重檐歇山顶，飞檐翘角，气势恢宏，给人留下了深刻的印象。
寺庙建筑的装饰艺术也是大理寺庙的一大特色。
木雕、石雕、砖雕和彩画等装饰手法在寺庙中被广泛运用，展现了精湛的工艺水平和丰富的文化内涵。
木雕通常出现在门窗、梁枋、斗拱等部位，题材包括花卉、动物、人物故事等，形象生动，栩栩如生。
石雕则多用于柱础、栏杆、须弥座等，雕刻精美，纹理清晰。
砖雕常见于照壁、门楼等地方，图案多为吉祥寓意的花鸟鱼虫。
彩画则主要用于梁枋、天花板等部位，色彩鲜艳，图案华丽。
这些装饰不仅美化了建筑，还传递了宗教教义和人们对美好生活的向往。
白族文化在大理寺庙建筑中也有着鲜明的体现。
白族崇尚白色，因此在寺庙建筑中，白色常常被作为主色调，给人以清新素雅之感。
云南伊斯兰教与清真寺的建造
云南伊斯兰教与清真寺的建造宗教作为一种传统文化，有着深远，神秘且重要的影响。
在中国，无论是本土的，还是后来从国外传教流传过来的，不仅对中国后代子孙都有潜移默化的影响，而且在生活的各个方面也有表现。
宗教作为一种复杂的文化现象，又与艺术紧密联系，无论是原始宗教的产生或是艺术的起源，均可证明这一点。
比如，由于原始人对自身的生成和繁衍缺乏科学的认识而导致图腾崇拜的产生，原始人的敬畏意识促使了原始绘画的形成；对性和生殖的崇拜，诱发了这方面原始雕像的出现和发展。
总之，原始人的艺术几乎都带有浓厚的宗教色彩，艺术的起源虽然遵循以实用的功利到审美的规律，但却往往是从崇拜走向审美。
同时，宗教往往需要利用艺术来使人们更好地感到宗教的真理，或是用图像说明宗教真理以便使人们想象。
因此，文化发展进程存在着一个宗教阶段即在宗教的影响下控制艺术，或为宗教服务的艺术。
宗教是民族文化发展的一个必经阶段，也是民族艺术发展的，同时它本身就构成了民族文化和艺术的发展。
建筑则是以空间结构为表征的艺术，作为宗教传播及表现的重要场所和形式，更是一开始就受到宗教的青睐。
无论有无宗教信仰的人，只要进入建筑中，通过建筑的装饰与图案，就会融入宗教庄严神秘的氛围中，⑤这样一来，建筑与宗教的结合便形成了一种独特的宗教建筑和宗教建筑艺术。
云南是全国宗教类型最多的省份，堪称中国的“宗教王国”。
云南各民族都有自己的宗教信仰和宗教文化，也有自己独特的宗教建筑及其艺术，但大致上我们可以分为原始宗教、儒教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教等多种。
清真寺是伊斯兰教主要的宗教活动场所。
据云南地方志书载，云南的清真寺始建于元代，明隆庆六年（公元1572年），李元阳《云南通志》卷十三载：“清真寺有二：一在崇正门内，一在崇正门外，俗称礼拜寺，俱元平章赛典赤建。
”又《昆明县志》载：“清真寺凡二；一在南门内，一在鱼市街，俱元平章赛典赤·赡思丁建。
”崇正门即南门，南门清真寺即今昆明正义路清真寺。
撒拉族大庄村清真寺及周边环境优化设计
撒拉族大庄村清真寺及周边环境优化设计撒拉族大庄村地处中国云南省临沧市，是一个以撒拉族文化为主要特色的村庄。
村内的清真寺是该地区最重要的宗教场所，是撒拉族人民信仰伊斯兰教的象征。
本文旨在对撒拉族大庄村清真寺及周边环境进行优化设计，以提升其文化价值和旅游吸引力。
一、现状分析撒拉族大庄村清真寺建筑面积约300平方米，是一座二层砖木结构建筑。
寺内主要建筑物为祈祷大厅、礼堂、教师宿舍、洗手池等。
清真寺建筑沿着南北走向摆放，祈祷大厅位于南面，礼堂位于北面，两者之间相隔一片中庭。
整个建筑平面布局简单明了，建筑形式简洁大方，装饰精美。
建筑立面使用红色调的泥瓦色彩搭配白色的修饰线条，表现了出色的建筑艺术风格。
周边环境方面，撒拉族大庄村位于两条山脉之间，四季气候宜人，景色优美，环境素雅宁静。
村内有许多民居，除了距离清真寺较近的部分外，多数建筑的风貌较为简单朴素，不具备明显的文化特色。
在村靠近清真寺的地方，还有一些商业设施、餐馆、民宿等，供游客使用。
二、优化设计1.清真寺立面清真寺建筑立面以红色调为主，虽然表现出色，但同时也显示出较强的单调。
优化设计中，可以继续沿用红色系，但在颜色搭配上多加考虑，例如使用不同色调和明暗度的红色作为主色调，衬托出建筑表面的阴影和高低起伏。
此外，可以在清真寺建筑立面上加上古典平面图案，或在部分位置上加以线脚的扩张和组织。
这些装饰和图案在清真寺以及周边建筑物上反复出现，以形成鲜明的文化特色。
2.清真寺周边广场清真寺周边建筑为主要游客聚居区域，为了方便游客游览和聚集，需要打造一个适宜的休闲广场。
为了实现这一目标，可以在广场中心构建一个中央喷泉，以纪念和追溯民族文化，清真寺南面的广场可以设置凉亭以及咖啡厅。
在广场四周周边设置植物园区共同呈现自然之美和人文之美。
同时，为了让游客能够更好地理解撒拉族文化，考虑加设一些展示馆、展示柜等设施，展示撒拉族文化和建筑艺术。
3.村内商业街考虑到村内商业餐饮设施的发展，可以沿着清真寺周边商业街建设，形成一条经济链，带动村落乡村旅游的崛起。
清真寺的建筑特点
清真寺的建筑特点清真寺是伊斯兰教徒举行宗教礼拜的场所，也是伊斯兰文化的象征之一。
其建筑特点以其宏伟壮丽、简洁庄重、富有装饰性为主要特征。
下面就让我们一同探索清真寺建筑的独特之处。
首先，清真寺的平面布局十分注重对齐和对称。
由于伊斯兰教崇尚神圣和保持纯洁的信仰，清真寺的建筑布局通常以一个大型中央穹顶的回廊为核心，周围环绕着一系列对称的小穹顶建筑，形成了一个整体的布局。
这种对称布局使清真寺的建筑在视觉上给人一种和谐、平衡的感觉。
其次，清真寺的建筑设计注重空间利用和视觉效果的最大化。
由于清真寺是伊斯兰教徒进行礼拜的场所，因此室内空间应足够宽敞，以容纳尽可能多的信徒。
同时，清真寺的室内设计通常采用各种各样精美绝伦的装饰，如马赛克、镶嵌、雕刻等，使信徒在参与礼拜时，除了感受到宗教的庄严之外，还能欣赏到建筑艺术的美感。
接着，清真寺的建筑中充满了神秘而美丽的穹顶。
穹顶是伊斯兰建筑中最重要的元素之一，它象征着天堂和神圣。
在清真寺的主穹顶上通常饰以复杂的花纹和几何装饰，使整个建筑更加庄重和神圣。
而次级穹顶则通过排列和逐级扩大的形式，使其视觉效果更加壮丽。
此外，清真寺的建筑造型也注重塔楼和钟楼的设计。
塔楼常被用来宣布礼拜时间，而钟楼则被用于指示礼拜开始和结束的时刻。
塔楼和钟楼的存在使信徒们可以远远地看到清真寺，提醒他们赴礼拜或者是准备离开。
而塔楼和钟楼也常常被视为清真寺的地标和象征。
最后，清真寺的建筑特点还表现在它们多样的地域风格上。
由于伊斯兰教的传播和发展，清真寺的建筑风格逐渐形成了各个地域的特色。
例如，土耳其的清真寺以其华丽的建筑装饰、大气的穹顶和宏伟的尖塔而闻名；哈里发清真寺则是摩洛哥最宏伟的清真寺，以其复杂精美的装饰和大型的穹顶著称。
总的来说，清真寺的建筑特点以宏伟庄严、简洁赋有装饰性、空间利用和视觉效果最大化、穹顶和塔楼的独特设计以及丰富的地域风格为主要特点。
清真寺的建筑设计既满足了宗教仪式礼拜的需要，又通过其独特的风格和装饰，成为伊斯兰文化的重要代表。
清真寺建筑特点总结
清真寺建筑特点总结
清真寺建筑特点总结
清真寺是伊斯兰教在中国发展、历史悠久的宗教建筑，其建筑风格和特点在文化上可以说是中西文化的交融，在艺术上也具有很多独特特色。
下面简要总结了清真寺建筑特点。
首先，清真寺大多外观极富装饰性和艺术性。
其屋顶以双坡、三坡或多坡的形式被装饰着许多小塔顶，充满着古典式的审美和鲜明的艺术色彩，且配合着精美的花斗檐，再加上行宫列拱古典式的墙柱，整个看上去十分优雅、华丽。
其次，清真寺的内部地面被铺设着木头、石头等材料，充满着古典式审美和伊斯兰教的精神。
还有精美的装饰品，以及此消彼长的雕刻、彩画，充分展示着中国伊斯兰文化的精髓。
最后，清真寺的装饰品大多由金属材料制作，充满了豪华的气息，同时也彰显着中国伊斯兰的特色，金碧辉煌、鸣锣乐声，给人以无限的艺术魅力。
总之，清真寺的建筑风格和特点具有中西文化的交融性和艺术性，充满了伊斯兰文化的精髓，是中国宗教文化和艺术文化的瑰宝，值得我们去发现和珍视。
浅析当代云南基督教堂建筑艺术形态及问题
专 业 研 讨浅析当代云南基督教堂建筑艺术形态及问题陈婷婷(常州大学艺术学院环境设计17级研究生 江苏 常州 213016)作者简介:陈婷婷(1994-),女,江苏常州人,主要研究方向为室内设计㊁景观设计㊂ ʌ摘要ɔ 由于特殊的地理文化环境,云南地区基督教堂在教堂建筑领域具有极高的可研究价值㊂本文首先对云南地区传统基督宗教的历史及教堂建筑进行探源㊂在此基础上,梳理云南地区当代基督宗教的历史传承并对教堂建筑的艺术形态展开分析㊂最后总结云南地区当代教堂建筑的艺术形态特征及产生的问题㊂ʌ关键词ɔ 基督教;教堂;云南地区;艺术形态 ʌ中图分类号ɔB 979 ʌ文献标识码ɔA ʌ文章编号ɔ1003-9619(2019)35-0256-02 1 云南传统基督教堂建筑的历史沿革1.1 传统基督宗教在云南的发展历程 据史料记载,基督教宗教在我国的传教活动最早可以追溯到唐朝的景教㊂早期基督教在云南的传教史,与国内外的历史变革息息相关,大致从唐代景教时期传入,随着元朝的灭亡㊁在元代有所回落,在明末清初时期大规模传播㊂唐贞观时期称为 景教 的基督教聂斯多略派在唐代兴盛,景教寺大量兴建,教徒数量众多㊂而国外阿拉伯帝国的建立与伊斯兰教的兴起,国内贞观时期相对稳定的政局㊁开放的民族和宗教政策也为景教的传播提供了良好的前提条件㊂马克㊃波罗在游记中可证实元代云南基督教会的存在,蒙古人称这一时期的基督教派为也里可温教㊂当时的历史背景下,受到传教范围的限制,随着元朝的灭亡,基督教在中国的传教活动也暂时停止㊂元朝灭亡后,基督教在中国活动没有文献资料可考证㊂基督教在云南的大范围传播是在清初之后㊂云南基督教主要由基督新教和天主教构成㊂基督教新教较天主教传入时间迟,传教时间教久,但成果并不显著:信徒不足百人,布道所不过10数㊂后期通过将传教基地转移至苗族聚居区,同时兴办福利事业,新教在苗族地区广泛传播并以此为基础辐射向整个云南16个地州㊂1948年昆明教区升格为云南地区的总主教区㊂天主教徒主要分布在云南的昆明㊁大理等少数几个市以及少数民族聚居地㊂发展至今,基督教已成为地域文化多样的云南宗教信仰中不可或缺的一部分㊂1.2 云南传统基督教堂建筑的发展概况 明末清初后,基督教在云南大范围传播㊂基督教新教虽比天主教传入云南时间晚,但教堂数量上却远远胜过天主教㊂天主教教堂在云南的发展历史可谓是一波三折㊂清乾隆时期才有出现对教堂建造的记载㊂清政天主教堂在云南的大批量兴建是在咸丰年间,陆续在云南各个府县设立㊂随后受到云南回民起义运动的影响,发展势头受到遏制㊂之后天主教堂又进入快速发展的阶段㊂民国之后,天主教堂真正进入兴盛期㊂四十年代,形成昆明㊁大理㊁昭通三教区㊂史料中对新教教堂的发展着墨不多㊂最早可追溯到1881年英国传教士夫妇在大理租用民房作为布道所㊂云南地区新教教堂的大范围兴建开始于咸同时期,新教教堂的数量在民国时期进入快速发展阶段㊂受到国内国外各种因素的影响,云南地区新教在这一时期影响力十分巨大㊂1.3 云南传统基督教堂建筑艺术形态类型分析 基督教在云南地区的初传时期较为复杂,教堂的建造方式通过多种途径:一是由外来的传教士主持修建,如贡山白汉洛天主教堂㊁凉风坳基督教堂等,云南传统基督教堂大多是由此种方式建造;二是由信徒购买当地的民居进行改造,如昆明圣约翰堂㊁大理基督教堂等㊂受到云南复杂地域文化和早期国内建造技术㊁材料的影响,云南地区基督教堂风格各异㊂云南地区教堂建筑艺术形态主要有中式和中西合璧式两种,与其他地区不同的在于没有完全仿西方建筑形式的教堂㊂即使教堂总体风格偏向哥特式,但重要构成部分或者细部装饰依旧夹杂着中国传统的建筑风格㊂清初传教士们为了传教活动的便利,大多沿用云南传统房屋建造形式,如早期的龙台教堂㊂新教教堂较天主教教堂来说,在符合中国传统建筑形态的层面上更着力于与云南少数民族建筑风格相融合㊂这一时期修建的新教教堂多坐落在民居附近,建筑结构㊁建筑材料等自然与民居整体风格相统一㊂相比国内其他地区兴建的全西式教堂,云南地区复杂的地域性文化显然不容许这一点,因此中西合璧式教堂风格大受欢迎㊂同时期的基督教堂大多从外立面上都能看出西方哥特式建筑风格的痕迹,细节装饰上又采取其余西方教堂建筑风格式样㊂但钟楼或大门依旧沿用中国传统建筑代表元素:如茨中天主教堂钟楼顶层的小亭子加入斗拱元素㊁昆明北京路天主教堂的大门采用厦式门楼等㊂教堂的内部设计上多汲取云南地区少数民族所特有的图案风格,通过色彩装饰的搭配手法,使中西文化相融,同时也成就了云南地区特色的中西合璧式教堂㊂鸦片战争后,云南地区的教堂没有追随国内兴建纯西式教堂的大流,依旧走在自己独有建筑风格的大路上㊂2 云南当代教堂建筑艺术形态的类型2.1 当代基督宗教在云南发展情况 新中国成立后,我国制定了宗教信仰自由政策,天主教和新教教徒人数成倍增长,宗教事业发展迅速㊂云南地区属于我国西南地区㊂地理位置特殊㊁人口构成复杂㊁宗教信仰多元化,种种因素促使基督教在云南的发展情况较之国内其他地区略有不同:基督教文化盛行的非城镇地区而是边疆少数民族区域㊂当代天主教在云南少数民族地区传播过程中热衷于慈善惠民事业,对发展对象采取更宽松的入会条件,以便于满足一些教徒的心理㊂天主教着重在云南的边缘地区吸收教徒,但在传播过程中对教徒缺乏挑选标准,导致教徒的整体素质不高㊂当代新教在少数民族地区传播时,首先主要借用跨境民族文化交流的平台进行传教;其次,时刻调整传播的重点,在与境外缅甸接壤地区吸收教众;最后,由多点到块面的发展,形成地方性组织,由传教士传教发展为由本民族的教徒传教,天然的语言优势也推动了基督教的本土化发展㊂新教在传教中着力于兴建大学㊁医院等较成熟的场所,自然在吸纳成员时更注重教徒本人的素质㊂天主教和新教发展情况的不同也是因少数民族地区各部分地理条件㊁经济状况㊁文化层次不一所造成的㊂2.2 云南当代教堂建筑艺术形态分析 本节意在通过对当代云南地区教堂的选址布局㊁平面形式㊁建筑细部㊁内部装饰等方面进行分项研究,探讨当代云南地区教堂建筑的特征㊂新中国成立后,基督宗教发展迅速㊂当代教堂分为两类:原地或异地选址重建㊁在区域内择定点位建造新教堂㊂当代云南城区中的基督教堂考虑到交通㊁环境等因素部分选择建造在繁华的城市中心,如昆明市三一国际礼拜堂㊁昆明市锡安圣堂等㊂从布局来看,教堂功能更为齐全,空间也更为宽敞㊂教堂不单是传道的场所,在增加聚会厅㊁餐厅㊁培训中心㊁活动中心等延伸空间后,俨然已变为一个综合体设施㊂相比城区中的教堂,少数民族地区的教堂选址较为偏僻,大多位于聚居地的村庄内,规模较小㊁布局简单㊂云南当代教堂的平面形式大多沿用云南传统教堂的平面形式,以矩形平面为基础向外布置㊂少数民族区域的教堂受到乡村环境和资金的限制,多为矩形平面隔断或是传统民居平面的变形㊂城区的教堂因建造年份较新,平面形式偏西方化㊂平面中轴对称,呈方正整合的姿态,两侧的辅助区域相对排列㊂当代云南区域城区的教堂屋顶多为哥特式 (下转第260页)社科笔谈满意7人㊁B.满意18人㊁C.一般8人㊁D.不满意7人;分别占17. 5%㊁45%㊁20%㊁17.5%㊂从调查中可知,学生对直接上级的管理能力和业务水平满意和很满意的占62.5%,一般的占20%,不满意占17.5%㊂由此可见,大多数学生对直接上级的管理能力和业务水平比较满意,少部分学生不满意㊂第10题,你对领导和员工之间的沟通交流情况满意吗?A.很满意5人㊁B.满意18人㊁C.一般10人㊁D.不满意7人;分别占12. 5%㊁45%㊁25%㊁17.5%㊂从调查中可知,学生对领导和员工之间的沟通交流情况满意和很满意占57.5%,一般占25%,不满意占17. 5%㊂由此可见,学生多数是沟通交流情况较好,只有少部分沟通交流情况不好㊂第11题,你认为公司的激励奖励制度完善吗?A.很完善4人㊁B.完善15人㊁C.一般13人㊁D.不完善8人;分别占10%㊁37.5%㊁32.5%㊁20%㊂从调查中可知,学生对公司的激励奖励制度认为完善和很完善的占47.5%,一般的占32.5%,不完善的占20%㊂由此可见,学生对公司的激励奖励制度认为完善的不够半数,说明公司的激励奖励制度不够完善㊂第12题,你对工作环境㊁设施设备是否感到满意?A.很满意4人㊁B.满意16人㊁C.一般15人㊁D.不满意5人;分别占10%㊁40%㊁37.5%㊁12.5%㊂从调查中可知,学生对工作环境㊁设施设备感到满意和很满意的占50%,一般的占37.5%,不满意的占12.5%㊂由此可见,学生对工作环境㊁设施设备总体上是比较满意的㊂第13题,你对公司提供的工作中需要的资源(办公用品㊁设备㊁工具)是否满意?A.很满意5人㊁B.满意14人㊁C.一般14人㊁D.不满意7人;分别占12.5%㊁35%㊁35%㊁17.5%㊂从调查中可知,学生对公司提供的工作中需要的资源(办公用品㊁设备㊁工具)满意和很满意的占47.5%,一般的占35%,不满意的占17.5%㊂由此可见,学生总体上比较满意,少部分学生不够满意㊂第14题,你对公司文体㊁娱乐活动的安排感到满意吗?A.很满意6人㊁B.满意9人㊁C.一般14人㊁D.不满意11人;分别占15%㊁22. 5%㊁35%㊁27.5%㊂从调查中可知,学生对公司文体㊁娱乐活动的安排感到满意和很满意的占37.5%,一般的35%,不满意的占27.5%㊂由此可见,学生对公司文体㊁娱乐活动的安排不够满意㊂第15题,你对公司是否提出过合理化建议?A.是3人㊁B.否37人;分别占7.5%㊁92.5%㊂从调查中可知,学生对公司提出过合理化建议的占7.5%,没有的占92.5%㊂由此可见,绝大多数学生没有对公司提出过合理化建议㊂第16题,你对同事之间的沟通与配合是否满意?A.很满意7人㊁B.满意20人㊁C.一般10人㊁D.不满意3人;分别占17.5%㊁50%㊁25%㊁7.5%㊂从调查中可知,学生对同事之间的沟通与配合满意和很满意的占67.5%,一般的25%,不满意的占7.5%㊂由此可见,学生与同事之间的沟通与配合比较好,只有极少数学生的沟通与配合不好㊂第17题,你对公司人员分工是否满意??A.很满意5人㊁B.满意17人㊁C.一般10人㊁D.不满意8人;分别占12.5%㊁42.5%㊁25%㊁20%㊂从调查中可知,学生对公司人员分工满意和很满意的占55%,一般的占25%,不满意的占20%㊂由此可见,大多数学生比较满意,少数学生不满意㊂第18题,你认为公司员工是否得到公正对待?A.是23人㊁B.否17人;分别占57.5%㊁42.5%㊂从调查中可知,学生认为公司员工得到公正对待的占57.5%,没有得到公正对待的占42.5%㊂由此可见,虽然得到公正对待的比例超过半数,但认为没有得到公正对待的比例偏高㊂4调研发现存在的问题4.1工作时间太长工作时间由于实行两班倒,一般在12小时,有时还需要再加班2小时,周末休息也不固定,有时一月休息不到2天㊂这样,学生的上班时间在12-14小时之间,同时,都是流水线上反复重复同样的工作,工作中容易产生疲劳,使学生产生职业倦怠㊂因此,在对公司的作息时间的调查中,满意度只有45%㊂4.2员工的素质参差不齐员工与员工之间㊁员工与领导之间的交流和沟通不满意的比例为7.5%㊁17.5%,由此可见,人与人之间的交流和沟通是一个人综合素质的体现,交流与沟通的障碍就是学生不稳定的一个重要因数㊂4.3缺乏学习提升的条件公司注重对员工进行安全生产㊁生产操作等方面的培训,有专门的培训室,在工作中也会进行必要的业务培训,但在人文素养的培养方面存在不足,没有为员工文化素养的提升提供必要的学习资料和场所,员工下班后多数在寝室看手机㊂5对实习公司的建议5.1对实习学生工作时间调整为8小时根据教育部等五部门关于印发‘职业学校学生实习管理规定“的通知(教职成 2016 3号)文件 第十六条除相关专业和实习岗位有特殊要求,并报上级主管部门备案的实习安排外,学生跟岗和顶岗实习期间,实习单位应遵守国家关于工作时间和休息休假的规定,并不得有以下情形:(一)安排学生从事高空㊁井下㊁放射性㊁有毒㊁易燃易爆,以及其他具有较高安全风险的实习;(二)安排学生在法定节假日实习;(三)安排学生加班和夜班㊂ 的要求,实习学生的工作时间不宜过长㊂5.2适当开展文体活动,丰富员工业余生活开展文体活动可以活跃公司的气氛,凝聚人心,增加员工之间感情,同时又可以锻炼员工的身体㊂因此,适当组织安排开展球类㊁棋类等文体比赛活动,让篮球场㊁羽毛球场发挥运动场的功能,让乒乓球台在适当的位置发挥其作用,使运动爱好者有运动的条件㊂(上接第256页)尖顶,缺少地方特色㊂少数民族地区的教堂建筑屋顶形式多沿用云南传统建筑形式中的悬山顶㊂耸立的十字架与悬山顶相融合,既凸显中式建筑线条的柔美,同时也烘托出宗教的神圣感㊂云南少数民族地区教堂在内部装饰上较有特色,中式教堂建筑中采用西式的门窗,为教堂增添韵味㊂教堂中的石雕装饰模仿中国传统样式 斗拱,加入祥云㊁莲花等元素,烘托宗教神秘感㊂教堂内部的彩绘也结合少数民族当地的文化,选用白族㊁彝族等具有民族色彩的图案㊂3云南当代教堂建筑艺术形态特点与问题3.1当代教堂建筑艺术形态特点当代云南城区的教堂建筑与少数民族地域的教堂建筑在艺术形态上存在较大差异㊂城区教堂建筑总体呈现地标性㊁体量大㊁形态偏西方化的形态特征㊂城区教堂建筑选址多为城市中心繁华区域㊂教堂作为一种外来建筑矗立在城区,因独特的艺术形态与文化内涵十分吸人眼球,也自然成为本地居民与外来游客心中的印象点㊂信徒数量的不断增加使当代教堂体量随之扩大,高大的体量与周围本土建筑形成对比,更突显宗教的神圣威严感㊂另外,城镇中的教堂建筑形态偏向西方化,新建或重建的教堂整体造型或者比例偏向西方教堂,建筑风格多为哥特式或者新哥特式㊂少数民族地区的教堂相对于城区教堂呈现体量较小㊁本土化的艺术形态特点㊂选址大多位于村镇内,服务人群为乡民信徒,功能布局也较为单一㊂因此,少数民族区域的教堂体量偏小,平面形式普通㊂当地本身文化信仰复杂,教堂建筑基本没有仿西式的形制,多呈现西方思想与中式文化相融合的建筑形态㊂少数民族群众在建造教堂时,不自觉的融入当地特有的人伦理念㊁建筑风格㊁装饰因素等,作为西方建筑的教堂在当地扎根的过程呈现本土化的特点㊂3.2形态特点所产生的问题城区教堂建筑缺乏时代魅力㊂城区教堂建筑形态多偏向哥特式,风格过于单一㊂相比少数民族地区的教堂,城区教堂缺乏与云南地区文化的联系性,群众无法寻找情感寄托㊂同样的哥特式建筑在国内其他地域没有任何不同,没有不可替代性㊂在多元化与个性化方面,城区教堂的艺术形态过于死板,设计者没有吸收现代主义文化的精髓,一味沿用传统西式建筑风格,缺少现代化的个性表达㊂少数民族地区教堂建筑材料单一,缺乏创新㊂当地教堂建筑艺术形态类型多为中西合璧式教堂,充分吸收了当地的建筑文化,满足审美需求㊂随着现代社会政治和经济的发展,金属㊁玻璃的出现为设计增添多样性,这些新材料的出现使建筑设计进入一个全新的时代㊂少数民族地区教堂建筑多选用传统材料:如木㊁石等,取材方便,若能运用新材料与其融合设计,用新材料表达当代文化,更能增添艺术性与多样性,同时也能为云南教堂设计增添独特的一笔㊂。
中国清真寺建筑型制的浅析
中国清真寺建筑型制的浅析摘要：地域性和全球性近几年越来越成为人们关注的世界性话题。
建筑界也不在例外。
既要保留地域性特征，又要跟上全球性发展，这是看似矛盾，其实又不矛盾的课题。
在全世界，由于各地文化，地域以及建筑风格的差异形成了清真寺的千姿百态，它们反映出不同的社会文化和地方色彩。
而今中国建筑、欧洲建筑、伊斯兰建筑被认为是世界三大建筑体系。
中国清真寺将西方建筑手法与中国传统文化相结合，使两者融为一体，形成独具中国特色的一支。
大体归纳起来，中国清真寺建筑可分为两大体系：一类是以木结构为主的清真寺建筑，充分体现了中国传统的建筑风格，基本上是中国特有的建筑型制；另一类是以砖石结构为主的清真寺建筑，更多地保留了阿拉伯的建筑形式的风格。
关键词:中国清真寺建筑; 阿拉伯式清真寺建筑; 地域性; 共通性“中西之学，盛则俱盛，衰则俱衰。
风气既开，互相推动。
且居今日之世，讲今日之学，未有西学不兴而中学能兴者，亦未有中学不兴而西学能兴者。
”——王国维社会背景：近日对伊斯兰世界的报道多为战争纷乱，而虚化在新闻镜头后的凝重的伊斯兰建筑，只是成了政治的陪衬，今天的亚洲内陆如阿富汗与伊拉克已成为国际火药库的代名词，在这片战乱频增的大地上，无数建筑珍宝被无情摧毁，人们再想寻觅内陆亚洲的昔日辉煌，已经不可得了。
一个民族所遭遇到的灾难和不幸会促使一个民族严肃认真地思考他们的文化和历史﹐要对他们过去的一切行动重新甄别和评估﹐因为他们的一切社会变更都影响到全民的生活和前途。
 一个本来应该是十分强盛和先进的文明在一个时代突然衰落了下来﹐他们的人民感到一种紧迫的责任感对过去走过的道路和失误认真检讨和思考﹐对自己检查和反省。
一个民族面对的挑战和压力绝不应当悲观和绝望﹐而应当利用这样的机会正确认识自己﹐开始新的觉醒和奋斗﹐为光明的未来争取胜利。
倘若另辟蹊径，取其精华（建筑艺术与技术），去其糟粕（战争），将和平和发展作为重点，而不是战争与侵略，岂不乐哉？转向当代中国，“欧陆”渐入迷人眼，风气波及大江南北，形成了今天“千成一面”的局势，城市失忆,个性溶解。
清真寺建筑风格
清真寺建筑风格自古以来，清真寺一直是回教徒礼拜和学习宗教文化的地方。
作为穆斯林文化的象征，清真寺的建筑风格在不同地区和不同历史时期有着独特的特点。
清真寺建筑风格的多样性可以追溯到伊斯兰教的早期，受到伊斯兰教历史和地理条件的影响。
在这篇文章中，我们将探讨一些常见的清真寺建筑风格及其背后的文化和宗教意义。
伊斯兰建筑风格以其简洁、对称和功能性而闻名，清真寺作为伊斯兰教最重要的宗教建筑，也遵循了这些原则。
尽管不同地区的清真寺具有不同的设计元素，但它们都体现了回教徒对自然和敬畏的态度。
例如，众所周知的蓝色穹顶清真寺，如土耳其的伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂，以及印度的泰姬陵，都展示了宏伟壮丽的封顶。
穹顶代表着天堂和伊斯兰神圣的天空，人们在这里可以更加接近神的存在。
此外，清真寺的建筑中常见的特点是尖顶和尖拱。
这些尖顶和尖拱的使用源于伊斯兰教艺术的传统，旨在将人们的视线引向天空，并将信仰与宇宙联系起来。
尖拱的形状也象征着回教徒对某种超越世俗的力量的追求，同时也体现了建筑师和艺术家在创作中对比例和对称的追求。
除了建筑结构上的设计元素，清真寺的装饰也是建筑风格的重要组成部分。
在伊斯兰文化中，艺术与宗教息息相关，清真寺的装饰可以用来宣扬伊斯兰信仰和价值观。
几何图案、花纹和饰物是清真寺装饰中常见的元素。
这些花纹经常以马赛克或壁画的形式出现在墙壁、圆顶和拱门上。
几何图案的复杂性象征着秩序和神圣，而花纹和饰物则代表着自然的美和生命的循环。
这些装饰不仅反映了伊斯兰文化的美学观念，还传达了对上帝的敬仰和对生活的热爱。
除了以上讨论的主要风格，不同地区的清真寺还受到地理和历史条件的影响，形成了独特的建筑风格。
例如，中东地区的清真寺常常采用沙漠建筑的特点，如突出的穹顶和内部庭院。
这些设计能够很好地应对沙漠环境中的高温和热辐射，创造出一个凉爽的室内空间。
另一方面，南亚地区的清真寺则更加注重与周围环境的融合，以色彩斑斓的瓷砖和花纹为特色。
总的来说，清真寺的建筑风格是伊斯兰文化丰富多样性的体现。
清真寺建筑特点
清真寺建筑特点清真寺作为伊斯兰教的宗教场所，其建筑特点既体现了伊斯兰教的宗教信仰，又融入了当地文化和建筑风格。
在世界各地，清真寺的建筑风格各异，但却总能给人一种庄严肃穆、神圣崇高的感觉。
首先，清真寺的建筑特点之一是拥有醒目的穹顶。
穹顶是清真寺建筑中的重要元素，既是宗教象征，也是美学表达。
穹顶一般呈半球形或者拱形，象征着天堂的圆满和完美。
大多数穹顶都以金字塔形式进行装饰，上面覆盖着瓦片或者镜片，反射出阳光，形成璀璨的光彩。
穹顶的形状和材料使得清真寺在城市中成为一道亮丽的风景线。
其次，清真寺的尖顶和钟楼也是其独特之处。
清真寺的尖顶，也称为尖塔，通常位于穹顶的上方，象征着一种崇高和纯净。
尖塔的高度和形状不仅是为了起到触动人心、激励人们向上的作用，还有助于将清真寺从远处显现出来，成为城市的地标之一。
另外，清真寺的钟楼常常是一个独立的建筑物，上面悬挂着钟，用来指示礼拜时间。
钟楼的高度和形状不同，但都凸显出清真寺独特的建筑风格。
第三，清真寺的内部装饰也是其特点之一。
清真寺内部通常有一个大厅，供信徒进行礼拜和祈祷。
这个大厅的墙壁和天花板上常常饰有华丽的壁画和装饰物，如可视图案、阿拉伯字母、花卉图案等。
清真寺的装饰一般以简朴与华丽相结合，展现出一种克制与庄重，彰显着信徒对宗教信仰的虔诚。
此外，清真寺内部还常常有一个水池或者喷泉，用以供信徒清洁并洗净心灵，这也是清真寺与其他宗教场所不同的特点。
最后，清真寺的建筑还会融入当地的建筑风格和文化元素。
不同国家和地区的清真寺在设计和建造过程中，会根据当地的气候、地形和文化特点加以调整。
例如，摩洛哥的清真寺常常以摩洛哥传统的马赛克装饰和青瓷结构为特色；土耳其的清真寺则常常以巴西利卡形式出现，并装饰有定格式雕塑和华丽的彩绘装饰。
这些特点使得清真寺们在各地都能够展现出当地的文化魅力和建筑风格。
综上所述，清真寺作为伊斯兰教信仰的场所，其建筑特点多种多样，但又共同具有庄严肃穆、神圣崇高的特质。
浅析清真寺的砖雕艺术
浅析清真寺的砖雕艺术【内容摘要】：回族具有悠久历史的文明历史，拥有丰富的雕刻艺术遗产。
回族砖雕艺术是一种以伊斯兰教为内核的，同时又具有回族民族特征的砖雕风格，它是中华民族艺术的重要组成部分。
随着社会发展，砖雕将更广泛的融入人们的生活。
【关键词】：砖雕艺术、清真寺、建筑装饰【正文】：当你漫步在一些古老的清真寺或古老的建筑中时，随处可以欣赏到这样一种别具特色、巧夺天工的传统艺术—回族砖雕艺术。
许多砖雕作品都是镶嵌在砖木结构的民族建筑中，或是正、侧墙的中央，或是山墙正面墙头的檐下，或是庭院的照壁中。
各种古色古香的动物、花卉等砖雕造型，古典精美，构思巧妙、让我们不禁赞叹古代工匠们高超的技艺。
砖雕是中国传统建筑特色的一种专门装饰砖砌墙壁的手工艺术品。
我国用砖砌房造屋的历史久远。
战国时，宫殿的砖块瓦当上就已经有了浮雕的造型，自此以后，砖雕为饰成为时尚。
历尽千年演变，砖雕技艺炉火纯青，文化沉积厚重，风格流派众多，因而它与木雕石雕合称为建筑三雕。
但三者仔细比较又大不相同，可以看到砖雕作品具有很强的艺术感染力和想象力，绚丽多姿、争奇斗艳、雕刻工艺精湛考究，传神细腻、构图文意独特新颖造型生动。
从事砖雕的艺人多为回族人，因此堪称是回族建筑艺术的精华，被人称为“盛开在青砖上的花朵”。
回族砖雕有着悠久的历史，历经了岁月的沧桑巨变。
古代时期有方砖、条砖、空心砖等等，而方砖和条砖广泛应用于各类建设之中。
古砖中，铭篆镌刻年代或吉祥语，画像砖雕饰各种题材的图画和装饰纹样，这些遗存历史印迹的文物都是弥足珍贵的，对历史研究意义重大。
据考证，砖的出现至少不迟于周代，有陕西岐山出土的西周晚期空心砖为证。
历史是艺术发展的一面镜子。
中国砖雕在不同的时期，不同地域环境中开拓技法，挖掘题材，丰富表演手法，最终形成风格迥异的多种流派。
回首遥看，远在春秋时期、砖雕工艺初露端倪，出现了模印铺地花砖，纹饰有米字纹、绳纹、回纹等。
秦代的砖雕更加精丽，咸阳秦都遗址出土的龙凤空心砖，形态矫健，生动呼之欲出。
清真寺建筑特点
《旅游与中国建筑》课程作品分析学院：经济与管理学院姓名：陈世川班级：10级公共事业管理学号：41021040113清真寺的建筑风格在中国，以阿拉伯建筑风格为主的清真寺也很多。
这类清真寺，多分布在新疆维吾尔民族集聚等地区，内地则是早期的某些古寺或是近年来的新建寺。
以下将以拉萨的清真寺为例。
（一）中国早期清真寺的建筑特点早在唐宋时期伊斯兰教就开始传入中国，也是伊斯兰教建筑在中国出现时期，有人亦称之为伊斯建筑的移植时期。
这一时期遗存的清真寺为数不多。
归纳起来，这时期清真寺建筑的特点大致有如下几个方面：第一，从工程用料上看，多为砖石结构。
就拉萨市清真寺而言，该寺大门及大殿石墙的砌法很独特，系长石条及正方形丁头交替使用法，使石墙外观每隔一层即是一方块形物，殿面极富装饰趣味。
这种砌石法，据说常见于伊朗一带，国内则极为少见。
拉萨清真寺不仅塔身上下全用砖石砌成，塔内盘旋而上的两条蹬道也皆为砖砌。
这种砖邦克楼双蹬道的建筑技术，对我国砖砌佛塔的建筑技术产生过明显影响，在我国工程技术史上应占一席地位。
第二，从平面布置看，早期清真寺多非左右对称式，不甚注意中轴线。
邦克楼或望月台一般都建在寺前右隅。
清净寺大门开在寺南墙东侧，进门有甬道，甬道后向左转弯即为礼拜大殿。
这种大门与大殿密集的平面布置，与我国传统的寺殿制度明显不同，是西方清真寺的制度。
第三，从外观造型上看，基本上是阿拉伯情调。
拉萨清真寺整座建筑恰如一支兀立苍穹的巨大蜡烛，凡两层，下层如烛身，上层如烛心。
塔为双层砖壁筒式结构。
内壁之中用土填实，成为塔心柱。
双壁间砌蹬道两条，相对盘旋而上，从底至顶各为154级砖阶。
每上数阶，即设一窗口以采光线。
塔身内外均墁白灰，故外表光洁古朴，“望之如银笔”。
塔顶旧有一金鸡，可随风转以测风向；后被人盗去一足，又为飓风所坠，塔顶改装葫芦；今为葫芦形宝顶。
总之这是一座阿拉伯式样的建筑。
其他如泉州清净寺门楼，核其型制，亦与中世纪阿拉伯世界普遍的伊斯兰教寺院的式样相若：长方形的寺门，葱头形的尖拱，包括它的门楣、门顶都颇具异国情调。
云南民族建筑文化
彝族土掌房和哈尼族“蘑菇房” 。
二、云南民族民居建筑
1原始宗教建筑。云南的原始宗教建筑具有直观性，往往以可以感知的自然现象为依据修建，具有面积小，机构简单，造型水平低的特点。
A寨神或天神祭祀物：傣族和佤族的寨心、寨神庙；
B祖先祭祀物：彝族的中柱 ；
C保佑生育和生殖崇拜祭祀物 ：永宁摩梭人的雕刻木祖；
是大理白族合院式住房的典型代表。
二、云南民族民居建筑
5平顶碉式建筑。其构造为平顶土墙，墙体下厚上薄，外形下大上小。平顶碉式建筑一般二至三层，层次错叠地建于高山陡坡之间。
平顶式住屋的特点是：一是建造经济、便捷，分层设柱，各屋自成体系；二是楼面、屋面均以土添实，保温隔热性能好，冬暖夏凉；三是注重白、红两色，外观精美。
元明以后，汉式建筑在云南地区的影响更大，并成为很多地方建筑的主体形式。
一、云南民族建筑的历史演进
1架空干栏式建筑。
01
从汉魏至明清，干栏式建筑大致分为全楼居、半楼居和地居三种类型。
02
一般认为，干栏式建筑由古越人及其先民所创建，是古越人的传统建筑。
03
干栏式建筑在云南分布很广，现主要流行于居住在滇西德宏、澜沧江下游亚热带地区的傣、德昂、景颇、拉祜和佤族当中。
四、云南民族城市建筑
巍山 巍山处于云南省西部哀牢山和无量山上段，海拔1720米。山川秀丽，气候温和。唐初，六诏中的蒙舍诏位于巍山的南部盆地。在唐朝的支持下，细奴逻于唐永徽元年（650年）在垅宇图山修建都城垅宇图城（位于巍山城西西北10公里处），后又定都蒙舍城（现仅存部分城墙及土台，今庙街乡古城村）。今巍山城始建于元代，原为段氏总管的治所。明代洪武二十三年（1390年）在土城基础上扩建为砖石城，有五座城楼，城外有护城河。至民国二十七年，古城又有所扩大。然而，从总体上来说，古城自元明以来，基本格局一直沿袭至今。属于中原汉式方整形布局。巍山城至今完好地保存好一大批明清古建筑：星拱楼、拱辰门、文化书院和北社学。
云南 清真寺
云南清真寺2020年8月休婚假期间我和栽娜卜去了昭通玩，阿紫姐姐带我们转了座美丽的传统清真寺。
昭通在明朝时属于乌蒙土府，受彝族土司管理。
1726年（雍正四年），云贵总督鄂尔泰开始对乌蒙实行“改土归流”，乌蒙土府起兵抵抗，威宁中军游击哈元生协同中军刘起元进破乌蒙土府和各地土目头领，最终完成改土归流，改乌蒙为昭通。
哈生元是祖籍河北河间的回民，在改土归流期间一些回民军士跟随哈生元进入昭通，战争结束后“领土占籍”定居下来。
1732年（雍正十年）乌蒙平定后，由于战争导致人口急剧减少，新任云贵总督高其倬下令开垦屯田，临近贵州威宁地区的回民举家、举寨迁入昭通报领土地，昭通回民人口大量增加，现存的传统清真寺大多建于这一时期。
一、拖姑清真大寺： 1730年二、龙头山清真寺：1746年三、岔冲清真寺：1734年四、铁家湾清真寺：1738年五、八仙大寺：1779年六、宋家山清真寺：1730年一、拖姑清真大寺：1730年8月10日早上，阿紫姐姐开车带我们从昭通出发去鲁甸，开始寻访传统清真寺。
第一站就是鲁甸最有名的拖姑清真大寺。
我们在拖姑清真寺受到了海阿訇的热情接待，海阿訇给我们详细讲述了拖姑清真寺的历史和各种传说。
根据碑文记载，拖姑清真寺1730年由安笼镇中军侍卫马相乾及从征举人马麟灿、马麟炽兄弟捐资建造大殿，1755年由赛焕章阿訇倡议，当地教亲筹资修建唤醒楼和厢房等其他建筑。
进入清真寺前，首先看到的是六角形三重攒尖亭式的唤醒楼，下面是三间木构“无倦堂”。
唤醒楼上悬挂有1746年镇守云南昭通东雄总兵官、世袭骑都尉冶大雄书赠“普慈万有”匾，这块匾最初悬挂在大殿，后来移到了唤醒楼上。
伊玛目海指出，觉醒楼的石柱上有一些古生物化石，应该是世界各地清真寺中唯一发现的。
穿过无倦堂就是庭院，院内种有四棵古柏，正对面就是礼拜大殿。
大殿正中写有“快乐天堂”，四周八幅阿文书法据海阿訇介绍是由清真寺第二任阿訇赛唤章赛老巴巴书写的。
在主厅中，米哈拉布窑厅，其顶部也是一个金字塔屋顶亭式建筑，与唤醒建筑相呼应。
关于云南回族清真寺建筑的介绍的作文2000字
关于云南回族清真寺建筑的介绍的作文2000字回族是形成于中国大地上历史悠久的民族，它是由国内外信奉伊斯兰教的民族在长期的历史发展中，吸收和融合多种民族成分逐渐形成的共同体。
清真寺在回族穆斯林心中有着崇高和神圣的地位，矗立在中华大地上的清真寺，大都带有明显的时代印记，云南清真寺的建筑艺术变化是云南回族多元文化认同的体现。
清真寺，又称礼拜寺，是阿拉伯语Masdjid的意译，其意为“叩拜处”，即敬拜真主安拉的地方。
据传，人类第一所敬拜安拉的清真寺就是现位于沙特阿拉伯麦加的克尔白天房(克尔白意即：安拉的房子)。
公元622年先知穆罕默德在麦地那创建了“先知寺”。
伊斯兰教传入中国后，清真寺这一新的建筑类型开始在中国建筑中出现。
“清真寺”在唐代被称为“礼堂”，宋代则称为“礼拜堂”或“祀堂”，到了元、明、清三代，则广泛使用“清真寺”、“礼拜寺”这样的称呼。
云南是一个多民族的省份，在历史的进程中伊斯兰的信仰也融入到了其他的少数民族，如傣族、藏族、白族、壮族等民族，其清真寺的建筑也受到了这些民族文化的影响。
由于各地风俗、气候和自然条件的差异，使得这些地区清真寺建筑的艺术风格在形式上呈现出不同的区域民族特色。
如帕西傣清真寺、曼峦清真寺、大理永平曲垌清真寺、大理南门清真寺、香格里拉龙泉清真寺等。
“从历史认同的定义来看，认同是在时间变化中的认同。
”文化的认同也同样具有时间向度的调整。
80年代后期，云南出现了大量阿拉伯-伊斯兰风格的清真寺建筑。
以红河州个旧沙甸大清真寺为例，该寺于2005年开工建造，目前为我国西南地区最大的清真寺，礼拜殿建筑面积达到17700平方米，可容纳10000人同时做礼拜。
礼拜大殿为一轴线63 m×54 m正方形大空间建筑，南北各延伸出一个方型大回廊，使建筑平面露“回”字的意象。
大殿整体造型大方典雅，庄严气派，色调为土黄、金黄、米白和天青色相互映衬。
基座、台阶为土黄色，墙体为天青色和米白色，宣礼塔为土黄和天青色相间，顶部为马牙砖砌式，中央气窗为弧形窍顶，天青色。
浅析云南省清真寺管理模式的历史变迁与现状
浅析云南省清真寺管理模式的历史变迁与现状
佚名
【期刊名称】《云南社会主义学院学报》
【年(卷),期】2013(000)002
【摘要】在云南，回族以大杂居、小聚居的形式分布，且围清真寺而居。
清真寺是我国回族等穆斯林举行宗教活动的中心场所，也是伊斯兰教在我国传播与分布的象征，同时还承载着伊斯兰文化传承与文物保护的主要功能。
随着历代统治者对伊斯兰教内部组织制度的干预和引导，云南省清真寺的管理制度在不断进行更新和调整。
自2000年后，云南省各地清真寺新一轮改扩建开始，其管理的世俗化更为凸显，管事民主选举也被提到新的高度，这在一定程度上反映出我国伊斯兰教与社会发展相适应的轨迹。
【总页数】3页(P423-425)
【正文语种】中文
【中图分类】D635
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文|王翠霞浅谈云南清真寺建筑的风格及发展——以滇西滇南地区为例摘要：伊斯兰建筑因其独特的建筑形式和风格特征为世界建筑史增添了瑰丽的篇章。
我们研究分析了伊斯兰教传入中国，传入云南，尤其是滇西滇南地区后，与当地的的汉族及各少数民族建筑文化交织融合后，形成的几种滇西滇南特殊风格的清真寺建筑。
所有这些各具特色的清真寺就像是一部鲜活的历史画卷，用特殊的建筑语言向我们诉说云南穆斯林的开放、包容、坚守与虔诚，研究他们并做好对清真寺的保护工作，是进一步促进民族融合，尊重民族特性的一个积极具体的行动，希望通过本文对滇西滇南清真寺演变及其风格的探讨，对云南伊斯兰建筑的研究做一点贡献。
关键字：滇西滇南；伊斯兰建筑；建筑布局；风格；传承一、伊斯兰建筑概述1、中国伊斯兰建筑的历史中国很多学者认为，唐高宗永徽二年，由于哈里发—阿拉伯政教合一的首领曾派遣使者来长安访问，为高宗皇帝带来了伊斯兰国家的一些风俗习惯及宗教方面的信息，是伊斯兰教传入我国的开始。
伊斯兰教的传播当然不只是局限于《古兰经》，作为穆斯林进行宗教教义传播、甚至解决民族问题的等活动的焦点场所——清真寺，也在有信徒的地方逐渐建立起来。
清真寺是穆斯林表现虔诚信仰的物质场所，可以说，穆斯林聚居区是围绕在清真寺周围形成的。
伊斯兰建筑既充满奇想纵横，庄重之中变化万千，雄健且又不失雅致。
尤其是清真寺的布局、样式、装饰和风格等，无论穆斯林同胞身处何方，清真寺的出现对他们来说，都将是忠于本民族信仰，叩问和解答活着的价值意义、感受同胞间温暖的最可靠、最坚实的场所。
2、中国伊斯兰建筑的基本特性中国广大的领土面积，为穆斯林的分布广泛打下了良好基础。
经过漫长的历史岁月，域外文明和本土文明的交融是在所难免的，中国传统建筑的风格样式和砖木结构体系对分布渐广的清真寺的影响也越来越大，各地区穆斯林聚集的地方，出现了很多融合了当地民族建筑的清真寺。
体现典型的中、阿合璧式建筑艺术的有松江清真寺、西安化觉巷清真寺、北京牛街礼拜寺和定州礼拜寺等。
这些清真寺中的礼拜殿和邦克楼是必不可少的，有很多增加了沐浴室和讲经堂等，传统的殿宇式结构更加复杂，大多是砖木混合结构。
总的来说，中国大地分布广泛的清真寺的建筑风格、规划布局、工程技术、装饰艺术等等，都或多或少地受当地的建筑样式的影响，体现了伊斯兰教建筑的中国特色。
二、云南清真寺建筑的变迁和发展云南的清真寺始建于十三世纪中后期，当时来华的波斯人、中亚的一些穆斯林和西亚的阿拉伯人逐渐在云南发展壮大，他们在各自的聚居社区修建了一些礼拜场所。
到了明、清时期，云南一些地区的清真寺已经大量借鉴了当地汉族传统建筑特点，建成了一批具有云南多民族特色的清真寺。
民国至新中国成立初期的清真寺大多按照中国传统样式建造，但是上世纪80年代以来，经济的发展和信息交流的频繁，云南新建的清真寺又开始受到中东阿拉伯建筑样式的影响。
总的来说，多元文化对云南清真寺的影响是现存清真寺的一大特点。
清真寺的最具特色的地方是四方形的屋顶上的圆形穹顶，大面积的多彩琉璃镶嵌装饰在寺庙细部，叠涩拱券形式多样。
阿拉伯文装饰的纹样给人印象更是过目难忘。
云南是一个多民族聚居的省份，各个民族都有他们独具特色的建筑文化，云南回族的清真寺有的体现了中国传统建筑特色，特点是:宏伟高大，木柱梁仿用料壮实，半拱形体多很朴拙，与周围建筑对比鲜明。
礼拜大殿采用中国寺庙式的大木起脊主框架结构，是滇西南传统风格清真寺中常常采用的建筑样式。
除了汉文化，阿拉伯文化、傣族文化、白族文化、藏族文化都对云南清真寺的建造产生了一定的影响。
在对清真寺的研究界，巍山的清真寺因其建造时间跨度大、数量多、特色各异等因素，被誉为云南清真寺的“博物馆”。
三、滇西滇南地区清真寺建筑艺术1、现代清真寺建筑的典型特征当人们见到一座清真寺时，为什么往往马上就能认出他的身份特征呢？这种很强的可识别性主要是因为清真寺的典型特征非常鲜明。
由于经济的发展和资讯的发达，现代云南滇西滇南地区的清真寺很多采用阿拉伯穹顶式建筑。
礼拜大殿屋顶中央的一个较大穹顶和分布于大殿四周的四个比例略小的穹顶组合，明显地有别于中国传统的建筑样式。
穹顶往往用绿色的涂料装饰。
平面布置不再强调中轴线，大门和大礼拜殿往往有较大空间作为庭院，围合的院墙四周有类似哥特式高耸入云的层塔。
沙甸清真寺除了部分保留了中国明清传统建筑风格之外，主体建筑则以阿拉伯建筑风格为主。
虽然整个清真寺仍然沿中轴线左右对称，但是没有传统寺庙的平面中轴线布局，非常突出的是整座建筑的垂直轴线，越过有着严格几何形状广场景观阔大而规整殿前和谐广场，就是礼拜大殿，大殿的屋顶以一个大的阿拉伯绿色穹顶为中心，四个尺度约为大穹顶五分之一的小规模绿色穹顶围绕四角，大的穹顶上有一个银白色的新月与天空融为一体。
四个高耸入云接近百米的宣礼塔围绕在礼拜大殿四周。
构图集中，向下形成的抛物般的天际线，入夜远观美感更加强烈。
巨额的投资使得新建的沙甸清真寺可以采用当代先进的建筑手段和建筑材料，显示了对宗教场所的巨大热情和对本民族宗教属性的强烈归属感。
由于伊斯兰教在中国的传入较早，信众也多，分布广泛，滇西滇南清真寺的建筑布局也吸收了很多中国传统建筑以及其他民族的的布局特点，大致可以分为三种：1）中国传统改良寺院布局。
在以汉文化为主流的中国大地，基本上由大门、场院、礼拜大殿、两侧厢房四部分组成一个沿东西中轴有次序、有节奏地对称的四合院落。
影壁墙位于门前，有的还以牌楼或者八字墙的形式出现，是入口部分的附属建筑，至少两层的中国传统阁楼样式的邦克楼一般建在院内的正中间，很多带有曲折的回廊，斗拱采用粗壮的木料，礼拜大殿和中国传统寺院一样，是整个寺院的建筑高潮部分。
2）与所在地区传统院落融合的布局。
云南作为一个多民族聚集的地区，那里的很多穆斯林的生活有着双重特征，既有当地傣族、白族等聚居地的特征，同时又保留着穆斯林的传统生活行为特征。
这种双重性，也不可避免地体现在清真寺的建筑风格当中。
鲁甸托姑清真寺的宣礼楼和殿庭尺度几乎一样，礼拜大殿的宽度是殿庭宽度的百分之六十，住建筑物和真个寺院比例适当，开远大庄清真寺及宾川宾居清真寺的单体建筑与殿庭比例情况与托姑清真寺的建筑物情况类似。
宜人的比例尺度和空间主次分明，体现了滇西清真寺的典型特征，更是清真寺设计和建设者们智慧的表现。
3）以阿拉伯样式布局为主。
有着伊斯兰的典型宗教建筑特征的邦克楼（或望月楼）、礼拜大殿、水房、讲经堂等单体建筑物一般都会规划齐备，米哈拉布(凹壁)是这种清真寺大殿内正向墙正中必不可少的部分，西北角置敏拜尔(即宣礼楼)；无论清真寺的地址位于哪个方向，为（下转第127页）型的环境观之一，老子在道德经中提到的：“万物负阴及抱阳”。
这种观点既为人们建造居室时提出了背山面水的要求，也为人居环境的变通提供了其他可能，为功能格局提供了选择空间。
”[3]即使在当代，这种环境的阴阳学说也根深地固的影响着中国人对居住环境的选择，因此，要使现代建筑表达中国乡村式的意境就要在建筑选址、室内空间划分等各种方面来体现这种环境观。
2、乡土文化的意境表达乡土建筑形式所蕴含的风土色彩和文化氛围，是任何城市环境都无法期冀的，乡村意境是乡土气息的表达，也是每个地域特征和历史文化特征延续。
从传统建筑和民居中吸取营养，使现代建筑与当地风土环境融合，具有浓郁的乡土气息。
让现代的人们居住其中感受扑面而来的朴质感情。
乡土建筑与乡村意境的表达离不开一些特色符号的运用。
各种地域符号是经过历史沉淀的精炼语言，往往带有强烈的乡土地方特征，它的范围涵盖非常广，包括乡土美术、地域性建筑风格，具有地方风俗的物品（包括生活日用品和装饰品）。
乡土美术中根据不同地域的风俗、民情、传统不同，各自形成了丰富的种类和多变的风格，并且具有实用价值和审美价值。
比如，徽州建筑的代表特征马头墙，湘西以木结构为主要材料的吊脚楼，陕北的土窑。
同时运用比较夸张的表现手法将当地人们对生活的美好憧憬表达出来，乡土建筑中的乡村意境的表达，实质上是追求一种淳朴安逸的生活方式，追求的是一种“天人合一”的生活境界。
营造乡村意境的关键是如何展示和提升乡土文化，寻求环境建筑的功能性与文化艺术性的结合点。
通过让人们在建筑空间上的感悟，唤起人们在情感上的感悟，在文化上的感悟，在人生境界上的感悟。
乡土建筑中的意境表达充溢着大自然的勃勃生机，带着沁人心脾的山野气息和田园情调。
更体现出几千年的农业文明和农耕文化的思想精髓。
在当代，建筑设计领域几乎是外国的设计理念一统天下，本土设计文化创意严重缺失，我们要将乡土建筑与乡村意境的表达融入进被钢筋水泥包围的现代都市中去，必能给人们的心灵上带来一片绿意和新的思考。
（作者单位：商丘工学院教育与现代艺术学院）作者简介：王燕（1983～），女，硕士，研究方向为传统油画材料技法与当代语境研究。
注释：[1]姚红梅，关于当代乡土的几点思考，建筑学报.1999(11):52-53[2] 王其享，风水理论研究[M].天津大学出版社，2000:56-75[3] 俞孔坚，寻常景观的诗意[J].中国园林.2004,20（12）:25-28(上接第111页)了能让前来的穆斯林都可以朝着圣城麦加礼拜，礼拜大殿内的凹壁一律坐西朝东。
云南清真寺的建筑布局犹如一曲精心谱写的乐章，善用高低对比、虚实对比、对称统一等构图形式布置寺院空间。
将清真寺的序列美、构成美、比例美变化美等在建筑布局中优美智慧地呈现。
3、滇西南清真寺建筑装饰艺术任何建筑的装饰部分都不是孤立存在的，而是紧紧依附于建筑制式上的。
清真寺作为典型的宗教场所，建筑的性质决定建筑的装饰必然也式围绕宗教活动展看设计与创作。
虽然装饰的部位借鉴了民居的装饰（比如巍山县永建乡东莲花村清真寺）样式，但是宗教的审美内在要求装饰的内容、色彩和象征的意义都影响着装饰样式。
远离中原的滇西滇南地区的有些清真寺，在屋顶的装饰题材上甚至突破了中国古建筑传统使用五脊六兽制度，独具创新地采用植物叶茎的造型塑成殿顶的正脊和大吻，使中国古建筑的屋顶的装饰内容。
无论是题材的选择还是色彩的运用，白族同胞和“白回”同胞的爱好的装饰创作内容有着微妙的默契，这当然不单单是神的旨意，更是民族融合的明证。
四、结语通过探讨云南清真寺建筑的发展及其发展的脉搏。
我们知道了宗教职能的发展会影响到云南清真寺建筑风格，坚守和融合后的多样化风格呈现是历史的必然。
云南的清真寺严格遵循穆斯林基本宗教的理念始终不会改变。
因此，虽然采用钢筋、水泥、塑木等现代化材料建造的云南的清真寺，不是一种简单的材质的组合，而是蕴含着鲜活生动的云南穆斯林的历史的鲜活载体，也是该地区民族和宗教的社会属性、精神层面和哲学层面的现实折射。
作为是穆斯林的社区中心的清真寺，云南回族履行宗教仪式、传承民族文化、继承和发扬传统、对新生代及教民开展教育、调解民族内部纠纷、加强交流与合作等方面都有特殊功能，在云南穆斯林社区中的位置没有任何其他的物质载体可以改变。