理解道德经第二十三章
道德经 第二十三章
第二十三章企①者不立，跨②者不行，自见③者不明，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜⑥者不长。
其于道也，曰余恃赘行⑦。
物或⑧恶之，故有道者不处。
译文踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法的不行，主观妄见的不明白事理，自以为是的不会彰显，妄自砍杀的没有功业，狂妄自大的不长善。
其之于道来说，为自恃的多余的有害的罪恶行为。
生物界厌恶之，所以有道者不这样为人处世。
注释①企：踮着脚尖，把脚后跟提起来。
企：【会意。
从人,从止。
甲骨文字形,上面是一个人,下面是“止”(脚),表示这个人在踮起后脚跟,有企立、企足的意思。
本义:踮起脚跟】②跨：抬起一条腿越过、向前或往旁边移动：～到旁边站着。
跨在此处指往旁边移动，指横行。
横行：横着行走，多指螃蟹。
喻肆行无忌。
行动蛮横，倚仗势力做坏事：～不法丨～无忌。
不循正道而行，比喻恶人得势、胡作非为，指倚仗暴力，毫无顾忌地干坏事。
③自见：主观，自以为是，妄见，妄识，私见。
私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。
违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。
主观：指人的认识主观不从实际情况出发，即主观性。
自以为是:总以为自己是对的。
形容主观，不虚心。
为:认为。
是:对。
④彰：彰显，显扬。
⑤伐：（1）通“阀”。
功劳,功业。
（2）自夸：～善（夸自己的好处）。
～智。
不矜不～。
（3）攻伐、讨伐。
⑥矜：自尊，自大，自夸。
长善：增长美德。
⑦余恃赘行：自负恶行；自恃恶行；自恃的多余有害的行为举止；自恃的恶的行为举止。
余：第一人称代词，我或我的；多余，多余的；次要的。
恃：依赖，依靠，凭仗；持，矜持。
自恃：自负；依靠自己。
自负：自许，自以为了不起；枉自辜负；自己承受。
赘：多余的，没有用的；累赘；祸害；恶的。
罪恶：违法犯罪的行为；指坏事，错事。
⑧物或：生物领域；生物界。
或：（1）(会意。
甲骨文字形从囗(象城形)，从戈(以戈守之)。
表示以戈卫国。
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。
以下是对《道德经》1-81章的简要注解：第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
道德经第二十三和二十四章感悟
道德经第二十三和二十四章感悟
第二十三章：
1、人的一生不过几十年的光景，当自己年老时，子女孝顺，家庭和睦，自己也会感到幸福。
有子女陪伴，温馨的家庭是每个老年人都希望有的。
2、毕竟年龄大了，给子女或者年轻人沟通总是不太顺畅，总觉得自己跟不上时代的步伐。
事实而言，由于年龄的原因，跟不上发展的节奏是存在的，而发展的步伐并非一定就是正确的。
这种情况下有自己的朋友圈，沟通交流就会畅快很多，不同的年龄段都需要自己的朋友圈。
3、有自己的爱好很重要，这样平时就有事可做，不会虚度年华。
现在大多数的老年人都没有什么爱好，基本就是吃饭，睡觉。
当有自己的爱好后，就可以肆意的做自己喜欢的事情，不仅调动思维的活跃性，也可以陶冶情操。
第二十四章：
一致性沟通和较高的自我价值是新家庭如何塑造人的核心方法。
依照已经发生的事实，并说出事实，再描述出自己的感觉，这就是智慧的一致性沟通，不仅可以提升自己和对方的价值感，也可以培养出高自尊的孩子来。
这个方法可用于一切人际交往，特别是在与孩子、与老公的沟通中说出事实与感觉，让我受益颇多。
道德经第二十三章原文及翻译
道德经第二十三章原文及翻译《道德经·第二十三章》作者：李耳希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰為此者?天地。
天地尚不能久，而况於人乎?故从事於道者，同於道;德者，同於德;失者，同於失。
同於道者，道亦乐得之;同於德者，德亦乐得之;同於失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
《道德经·第二十三章》注释：1、希言：字面意思是少说话。
此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。
2、飘风：大风、强风。
3、骤雨：大雨、暴雨。
4、从事于道者：按道办事的人。
此处指统治者按道施政。
5、失：指失道或失德《道德经·第二十三章》翻译：不言政令不扰民是合乎于自然的。
狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁使它这样的呢?天地。
天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢?所以，从事于道的就同于道，从事于德的就同于德，从事于失的人就同于失。
同于道的人，道也乐于得到他;同于德的人，德也乐于得到他;同于失的人，失也乐于得到他。
统治者的诚信不足，就会有人不信任。
《道德经·第二十三章》解读：在这一章里，老子说得道的圣人统治者要行“不言之教”。
他说，只要相信道，照着做，就自然会得到道。
反之，就不可能得到道。
在本章里老子举自然界的例子，说明狂风暴雨不能整天刮个不停、下个没完。
天地掀起的暴风骤雨都不能够长久，更何况人滥施苛政、虐害百姓呢?这个比喻十分恰切，有很强的说服力。
它告诫统治者要遵循道的原则，遵循自然规律，暴政是长久不了的，统治者如果清静无为，那么社会就会出现安宁平和的风气，统治者如果恣肆横行，那么人民就会抗拒他;如果统治者诚信不足，老百姓就不会信任他。
纵观古今中外的历史，哪一个施行暴戾苛政的统治者不是短命而亡呢?中国第一个封建中央集权的王朝秦王朝仅仅存在了一二十年的时间，原因何在?就是由于秦朝施行暴政、苛政，人民群众无法按正常方式生活下去了，被迫揭竿而起。
另一个短命而亡的王朝隋朝何尝不是因施行暴政而激起人民的反抗，最后被唐王朝所取代呢?历史是一面镜子，它反映出的是统治者清静无为，不对百姓们发号施令，强制人民缴粮纳税，那么这个社会就比较符合自然，就比较清明纯朴、统治者与老百姓相安无事，统治者的天下就可以长存。
出自道德经的名言
出自道德经的名言上善若水，水善利万物而不争。
——《道德经》第八章【释义】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
【感悟】：水是生命的源泉。
这里用水比喻上善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道：“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成为方形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——《道德经》第五十八章【释义】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
【感悟】这是老子具有辩证思想的名言。
要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。
治大国若烹小鲜。
——出处《道德经》第六十章【释义】：字面意思是“治理国（春秋战国时期的地方行政单位）就像烹调美味的小菜一样”。
【感悟】这是老子关于治国的方略。
治理大国就好像烹调小鱼，油盐酱醋料要恰到好处，不能过头，也不能缺位。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——《道德经》第二十二章【释义】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争为争的君子之术和处世之方。
天下之至柔，驰骋于天下之至坚。
——《道德经》第四十三章【释义】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越天下最坚硬的东西之中。
【感悟】“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
——《道德经》第四十一章【释义】：最方正的东西却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。
【感悟】此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。
因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，万物之象”。
老子提出了矛盾的概念对吗
老子提出了矛盾的概念对吗是的，老子提出了矛盾的概念。
老子是中国古代哲学家之一，他的思想体系被称为道家思想，是中国古代哲学的重要流派之一。
矛盾是老子思想中的一个重要概念，它在老子思想中具有深刻的哲学意义。
在老子思想中，矛盾是相互依存、相互转化、相互包容的。
老子认为，万物都包含着矛盾的因素，即存在着相互对立的两个方面，这种矛盾不是简单的对抗关系，而是一种互为依存、互为转化的关系。
矛盾的存在使得万物能够发展、变化，也使得世界充满了无限的可能性。
《道德经》是老子的主要著作，其中有很多关于矛盾的论述。
比如在第二十三章中，老子说：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
”这句话表明了矛盾的存在和转化。
天之道指的是宇宙的运行规律，它具有利他的特点，即利于万物的生长发展而不会对其造成伤害。
而圣人之道则是指人类的道德行为，它也应该是利他的，为他人着想而不是争取自身的利益。
老子认为，天之道和圣人之道相辅相成，都具有利他的属性，它们之间的矛盾是互为依存、互为转化的。
另外，在第八十一章中，老子提到了“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话是老子对宇宙物质发展的描述，也是对矛盾发展规律的概括。
在老子看来，宇宙的发展是从一到二、从二到三、从三到万物的过程。
这里的“一”指的是宇宙的初始状态，是一个整体的、统一的状态。
只有通过矛盾的发展，宇宙才能变得多样化，才能形成丰富多样的万物。
这种矛盾的发展规律是宇宙的基本规律，也是人类社会、自然界的发展规律。
老子的矛盾思想对人们的思考和实践有着重要的启示。
首先，它提醒人们要正视矛盾的存在和发展，不将矛盾看作是一种消极的、不可调和的对立关系，而是将其看作是一种积极的、推动发展的动力。
只有正确认识和处理矛盾，才能推动事物的发展和进步。
其次，老子的矛盾思想也强调了相对论的观点。
老子认为，世界上不存在绝对的对立，一切都是相对的、变化的。
他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
道德经第二十三章感悟及体会
道德经第二十三章感悟及体会道德经第二十三章是一段非常深刻、引人深思的经文，这段经文所反映的思想，常常被人们引用和传颂。
作为一个AI机器人，我也会被编写者们用到各种场合中，然而，对这段经文的深刻理解，却是需要时间和精力去思考和感悟的。
这段经文首先谈到“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
这句话本身似乎是矛盾的，因为柔软与坚硬是两个截然相反的概念。
然而，如果我们仔细观察这个世界，我们会发现事物之间的关系往往是相辅相成的：天上的阳光与雨露、地下的植物与营养、动物与食物、正与反、动与静等等，这些都是互补而不是矛盾的事物。
同样的，柔软与坚硬也是如此。
柔软并不意味着没有力量，而在某些情况下，柔软反而会强大，并能够轻易地克服坚硬。
我们可以以练武为例来解释这个道理：练武之人应该以柔克刚、以静制动，这样才能在实战中获得胜利。
因此，这句话告诉我们，在某些情况下，柔和硬的关系并不是对立的，而是互补的。
然后，这段经文又谈到“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
”水是非常柔软的东西，它可以流淌到任何地方，但同时也是非常坚强的。
如果有一个大坝挡住了水的流动，水会经过数十年的冲刷，使大坝渐渐变得非常虚弱，最终水会打破大坝，并以令人震惊的方式毁坏一切。
所以，水虽然柔软，但也可以攻击那些坚硬的东西，并让它们变得脆弱。
因此，这句话告诉我们，柔软的力量并不意味着它没有能力攻击坚硬的东西。
接下来，这段经文谈到：“莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强、柔之胜刚，天下莫不知，莫能行也。
”这句话并不是说只有柔软才可能胜强，它的主旨是告诉我们，在某些情况下，柔软的力量比坚硬的力量更加有效。
强大的力量总是会刺激其他人的害怕和攻击性，从而产生反效果。
事实上，柔软的力量可以更好地促进和平，从而达到目的。
由于攻击柔软的矛头变得模糊，赢得胜利的机会也会大大增加。
在此，我们可以举个简单的例子：一个人在放手之前，可以试着促使那些不理解他的人停止攻击他。
通过对话和尝试互相理解，他可以最终达成最理想的平衡。
道德经经典名句翻译与感悟
【导语】《道德经》的作者是⽼⼦，⽼⼦⼜称⽼聃、李⽿，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁⾥⼈，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始⼈。
下⾯是®⽆忧考⽹分享的道德经经典名句翻译与感悟。
欢迎阅读参考！1.道德经经典名句翻译与感悟 1、以正治国，以奇⽤兵，以⽆事取天下。
——出处：《道德经》第五⼗七章 【翻译讲解】：以正道治国，以奇计⽤兵，与民休息安定民⼼才能⾂服天下。
【感悟】治国须正，⽤兵须奇，顺应⾃然，才能达到⽆为⽽治。
这是⽼⼦关于治国、⽤兵、平天下的基本策略。
2、见⼩⽈明，守柔⽈强。
——出处：《道德经》第五⼗⼆章 【翻译讲解】：察见⼏微叫做明，守持柔弱叫做强。
【感悟】有为者当明察秋亳，⽽对外⼜能守持柔弱。
3、⼤成若缺，其⽤不弊。
⼤盈若冲，其⽤不穷。
⼤直若屈，⼤巧若拙，⼤辩若讷。
——出处：《道德经》第四⼗五章 【翻译讲解】：最完善的，总让⼈感到有什么缺失的地⽅，但它的作⽤永不衰竭。
最充盈的好像空虚，它的作⽤没有穷尽。
最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。
【感悟】⽼⼦认为，事物达到的境界，其表现形式将归于⾃然。
4、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
——出处：《道德经》第五⼗⼋ 【翻译讲解】：祸啊，福就依傍着它，福啊，灾祸就隐含其中。
【感悟】这是⽼⼦具有辩证思想的名⾔。
要正确对待祸福，从不利中看到有利，有利中发现不利。
5、治⼤国若烹⼩鲜。
——出处：《道德经》第六⼗章 【翻译讲解】：治理⼤国就像烹煮⼩鱼（⼀样的道理）。
【感悟】这是⽼⼦关于治国的⽅略。
⽑传云：“烹鱼烦则碎，治民烦则散。
知烹鱼则知治民矣。
” 6、图难于其易，为⼤于其细。
——出处：《道德经》第六⼗三章 【翻译讲解】：处理困难的事，要从容易的地⽅⼊⼿，做⼤事要从细微处做起。
【感悟】只有由易⼊难，积少成多，才能成就⼤事。
7、天下难事，必作于易；天下⼤事，必作于细。
——出处：《道德经》第六⼗三章 【翻译讲解】：天下的难事，必定发⽣于容易，天下的⼤事，必定起于细微。
道德经详解之得失都是”道“
道德经详解之得失都是”道“得失都是“道”【原典】同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
——《道德经-第二十三章》【释义】认同“道”的道理，“道”就乐于帮助他；认同“德”，“德”就乐于帮助他；如果明白了这些无论得失就都会是发自内心的快乐。
人的一生，既有红火耀眼之时，也有黯淡萧条之日，此乃世之常理，又何必患得患失？过于注重个人得失，只会使自己心胸狭窄，斤斤计较而已。
生活中往往有这样一些人，做什么事情之前都要反复考虑，做完之后又放心不下，对方方面面都考虑得尽量周到，如有不妥，就很担心把事情办砸，担心别人对自己有看法，并且极其注重个人的得失，他们被笼罩在患得患失的阴影之中，内心被得失搅得没有一分安宁。
【解读】患得患失，幸福也就离之远去从前，晋国有位并不富裕的农夫不慎丢失了一头牛，可他仍像从未丢失过什么值钱的东西似的，整天乐呵呵的。
旁人不解，问他为何不去寻找丢失那头牛？农夫笑笑说：“牛是在晋国丢失的，肯定被晋国人拾到了。
牛还在晋国，我何必费心去找它呢？”孔子听说这件事后说：如果把“晋国”两字去掉不是很好吗？老子感慨道，要是再把“人”字去掉就更好了！晋国农夫没有因为自己家中丢失了一头牛而沮丧，更没有因为自家有所损失而悲伤，而是超越“物之主人为谁”之羁绊，从容而又洒脱地把自己之物推及，为晋人之物，从而得到一国之内物没有得与失。
此乃人生之第一境界。
孔子认为，此人的境界还有个局限，应该把自己之物推及世人之物，突破有限的国界，其境界更为宽广。
此乃人生第二境界。
老子更高一筹，他把一头牛放进大自然中，挣脱了人之束缚，让其往来无牵挂，真正回归自然。
此乃人生之第三境界，也是最高境界。
人生得失是常事，有些东西失去了就永远不能再得到。
面对得失，能够达到像晋国农夫那样坦然的心胸，心中会少些阴郁的云朵，透进更多的阳光。
如若能像孔子所言，人世间的种种得失便随风而去，红尘中的你还能不轻装上阵？更甚者，如老子，人生无所谓得与失，让心灵像云一样飘逸，让思绪无边际地驰骋，定会看到风光无限。
道德经全文及译文
《老子》第二十三章希言，自然。
飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【译文】少发圣言号令，就可以任运自然。
狂风刮不到一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁行使了这狂风暴雨？是天地。
天地也不能长久地维持它的狂暴，何况于人呢？所以，注重于修道的人，以道为法式就可以趋同于道，以德为趋求就可以得到德，失道失德就会导致失道失德的恶果。
同于道的人可以得到道的容纳，趋求于德的人可以得到德的畜养，失道失德则终将以失败告终。
如果没有充足的理由博得人们的确信，人们是不会真正相信的。
《老子》第二十四章企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行。
物或恶之，故有道者不处。
【译文】踮着脚尖立不稳，张着双腿难成行。
执求成名的，不明于道；自以为是的，不善辨析；自我夸耀的，少有事功；自我矜持的，难以长久。
这些做法比之于道的理想范式，实在是一种撑胀而拖沓的行为。
一般存在也有不这样的，所以，奉行完善的在途规范的人绝不这样。
《老子》第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，无法道，道法自然。
【译文】有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。
它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。
可以称之为天下万物共同依归的母本。
我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是"道"，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。
这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。
所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。
《道德经》注音版第二十三章原文及译文
《道德经》注音版第二十三章原文及译文【原文】希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎？故教从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失，者失亦乐得之。
信不足，焉有不信焉。
【注音版】希(xī)言(yán)自(zì)然(rán).故(gù)飘(piāo)风(fēng)不(bù)终(zhōng)朝(zhāo),骤(zhòu)雨(yǔ)不(bù)终(zhōng)日(rì).孰(shú)为(wèi)此(cǐ)者(zhě)？天(tiān)地(dì),天(tiān)地(dì)尚(shàng)不(bù)能(néng)久(jiǔ),而(ér)况(kuàng)於(yū)人(rén)乎(hū)？故(gù)教(jiào)从(cóng)事(shì)於(yū)道(dào)者(zhě),同(tóng)於(yū)道(dào),德(dé)者(zhě),同(tóng)於(yū)德(dé),失(shī)者(zhě),同(tóng)於(yū)失(shī).同(tóng)於(yū)道(dào)者(zhě),道(dào)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī);同(tóng)於(yū)德(dé)者(zhě),德(dé)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī);同(tóng)於(yū)失(shī)者(zhě),失(shī)亦(yì)乐(lè)得(de)之(zhī).信(xìn)不(bù)足(zú)焉(yān),有(yǒu)不(bù)信(xìn)焉(yān).【译文】“希言自然。
《道德经》及译文
老子道德经--白话文注解
如果一生中只能选择读一本书，我选择『老子』！
相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师 的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。 其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得 圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。读者叁修 此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
7
为天下谷 常德乃足 复归於朴 朴散则为器 圣人用之则为官长
故大制不割
第二十九章 将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器 不可为也 不可执也 为者败之 执者失之 是以圣人无为 故无败 无执 故无失 夫物或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或载或隳 是以圣人去甚 去奢 去泰
隳（毁坏，音：灰）。
第三十章 以道佐人主者 不以兵强天下 其事好远 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 善者果而已 不以取强 果而勿矜 果而勿伐 果而勿骄 果而不得已 果而勿强 物壮则老 是谓不道 不道早已
第四十二章 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶 唯孤 寡 不谷 而王公以为称 故物或损之而益 或益之而损
人之所教 我亦教之 强梁者不得其死 吾将以为教父
第四十三章 天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 『不 言 之 教 』『 无 为 之 益 』 天下希及之
2
第一章
名可名非常名
有名万物之母 故常无欲以观其妙
常有欲以观其徼（音：较）
玄之又玄 众妙之门
第二章 天下皆知美之为美 斯恶已
皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成
长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 是以圣人处无为之事
《道德经》第23章 希言自然 原文释义解读
第23章希言自然【原文】希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者?天地。
天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之;同于德者，德亦乐得之;同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【译文】不言政令少扰民是合乎自然的，所以再大的狂风也刮不过一个早上，再大的暴雨也下不了一整天。
谁制造的狂风暴雨呢?是天地。
兴风起雨尚且不能持久，何况人呢?所以从事于道的，就同于道;从事于德的，就同于德;失道失德的，行为就是暴戾恣肆。
凡是同于道的人，道也会乐于得到他;凡是同于德的人，德也乐于得到他;凡是同于失道失德的，就会得到失道失德的后果。
统治者的诚信不足，人民自然不会相信他。
【导读】骤雨不能久，飘风不能长，“希言”、“无为”乃自然之道。
统治者治理百姓要合乎道，合乎德。
反之就会使政令烦杂，导致威信丧失。
【解析】本章从“少说话合乎自然”这一论点出发，提出了一个重要思想，即一个人的内心修养、行为方式与他的外在境遇是相应的，他对自然之道领悟到什么程度，自然之道就会给他什么程度的回报。
这是因为，只有道是唯一的自然者，整个世界都是道的自然。
所以，合于道的人，就会得到道的回报;不合于道的人，则不会得到道的回报。
“希言自然。
”“希言”即平常较少用的名言。
再进一步说，便是不施加政令。
什么是“自然”呢?“自然”一词，不是指自然科学的“自然”，而是哲学的名辞，可以解释为“原来如此”。
因此，“希言自然”的意思也不是“很少说到自然科学的理论”，它所说的是治理事物，制定法律法规，要顺其自然。
对于治国者而言，少发号施令是合乎自然之道的。
在这一章里，老子论述治国者少发号施令的重大意义，并通过自然界的变化来说明问题。
“故飘风不终朝，暴雨不终日。
”“飘风”即飓风，又称台风。
飘风虽然可怕，但它不会整日不停地吹。
不管飘风强大到什么程度，到了中午，都会减弱缓慢一点。
所以说，任何飘风都不是终朝不变的。
骤雨，指的是夏热季节的大雷雨，大概一两个小时就过去了。
[委曲求全还是委屈求全]委曲求全：委曲求全
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[委曲求全还是委屈求全]委曲求全：委曲求全篇一: 委曲求全：委曲求全-释义，委曲求全-示例委曲求全，指为了顾全大局而让步。
出自《汉书?严彭祖传》。
用法有偏正式；作谓语、宾语、状语；含褒义；指顾全大局。
在《道德经》第二十三章中，老子提到：“曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑”。
意思是受得住委屈，才能保全自己；经得起冤屈，事理才能得到伸直；低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。
这里的“曲则全”，也即现在的“委曲求全”的意思。
字典、词典都将“委”主要解释为曲折，其实古人造字时“委”含有矮的意思。
曲则全_委曲求全-释义［)解释遭遇强势老师勿委曲求全扭曲孩子人格委曲：曲意迁就。
勉强忍让迁就，以求保全。
或为顾全大局而暂时忍让迁就。
出处《汉书·严彭祖传》：“何可委曲从俗，苟求富贵乎！”引证解释《华盖集这个与那个》：“于已成之局，那么委曲求全，于初兴之事，就这么求全责备？”续范亭《忠告国民党当局及其画策者》：“共产党所以一让再让三让，一退再退三退，都是委曲求全，为了避免内战。
”曲则全_委曲求全-示例在原则问题上，我们一定要据理力争，决不能委曲求全。
委曲求全的苟活决不是真正的生。
在《道德经》第二十三章中，老子提到：“曲则全，枉则正，洼则盈，蔽则新，少则得，多则惑”。
意思是受得住委屈，才能保全自己；经得起冤屈，事理才能得到伸直；低凹反而能积满，陈旧反而能出新，少取反而能有得，贪多反而会迷惑。
这里的“曲则全”，也即现在的“委曲求全”的意思。
曲则全_委曲求全-引申义“委曲求全”是几千年前的圣人“老子”留给我们的至理名言。
如果将“委曲求全”理解为“委屈求全”，就会使意思产生非常大的差异。
经常将委曲求全理解为是受了“委屈”之后的1种自我保护或甘愿被冤屈以求得1种息事宁人的安全，但老子所讲的委曲求全则是含有更深层的意义。
字典、词典都将“委”主要解释为曲折，其实古人造字时“委”含有矮的意思，将身体往下弯，姿势放低，委字由上“禾”下“女”组成，是女人弯腰收获庄稼的形象。
《道德经》 摘要与注解
道德经01、上善若水，水善利万物而不争。
《道德经》第八章【翻译】：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供滋养，而自己却安居其下而不与之争。
02、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
《道德经》第二十二章【翻译】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
03、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
《道德经》第七章【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为自己而生存，所以能够长久生存。
04、飘风不终朝，骤雨不终日。
《道德经》第二十三章【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。
05、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
《道德经》第十二章【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，五音（铿锵）使人听觉不敏，五味悦口使人口味败坏，驰马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。
06、持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可常保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
《道德经》第九章【翻译讲解】：把持拥有得多多的，不如适可而止。
锤尖了又从而磨得锋利无比，不可能保持长久。
满堂都是金玉，却无法永久的守藏。
身处富贵而又骄纵无度，只能自取灾殃。
07、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
《道德经》第二十二章【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能成新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
08、致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。
《道德经》第十六章【翻译讲解】：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。
09、见素抱朴，少私寡欲。
《道德经》第十九章【翻译讲解】：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲（就能为道无忧）。
老子提出素朴、寡欲的主张。
老子经典名言名句妙语录及翻译
201073《道德经》原文及意译下载于2010年7月3日《道德经》第一章[原文] 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄⑾，众眇之门。
[译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
《道德经》第二章[原文] 天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
[译文] 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经》第三章[原文] 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。
[译文] 不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
道德经经典名句及翻译
【导语】《道德经》的作者是⽼⼦，⽼⼦⼜称⽼聃、李⽿，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁⾥⼈，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始⼈。
下⾯是©⽆忧考⽹分享的道德经经典名句及翻译。
欢迎阅读参考！ 篇⼀ 1、上善若⽔，⽔善利万物⽽不争。
——出处：《道德经》第⼋章 【翻译讲解】：最善良的品性如同⽔⼀样，⽔是天地间善的极致，给万物提供滋养，⽽⾃⼰却安居其下⽽不与之争。
【感悟】⽔是⽣命的源泉。
这⾥⽤⽔⽐喻上善者的⼈格。
俄国作家列夫托尔斯泰在⽇记中写道：“做⼈应该像⽼⼦所说的如⽔⼀般。
没有障碍，他向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺⼝，再向前流去。
容器是⽅的，它成为⽅形；容器是圆的，它成为圆形。
因此它⽐⼀切都重要，⽐⼀切都强。
” 2、不⾃见，故明；不⾃是，故彰；不⾃伐，故有功；不⾃矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
——出处：《道德经》第⼆⼗⼆章 【翻译讲解】：不只看到⾃⼰，便能更明了世事；不⾃以为是，反⽽能更彰显⾃⼰；不⾃我夸耀，反⽽能成就功业；不⾃⾼⾃⼤，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
【感悟】“不争”被道家视为⼀种天道⾃然准则，它实际上是⼀种以不争为争的君⼦之术和处世之⽅。
3、天长、地久，天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。
——出处：《道德经》第七章 【翻译讲解】：天地长久，天地之所以能长久，是因其不是为⾃⼰⽽⽣存，所以能够长久⽣存。
【感悟】天地不⾃⽣，故能长⽣，⽼⼦以天地体现⼤道之品格⽽昭⽰⼈类社会。
4、飘风不终朝，骤⾬不终⽇。
——出处：《道德经》第⼆⼗三章 【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不⼀早晨，倾盆⼤⾬下不⼀天。
【感悟】⽼⼦主张“希⾔⾃然”，即少施教令是合于⾃然的。
飘风、骤⾬不能持久，故尔：*是不会持久的。
5、五⾊令⼈⽬盲，五⾳令⼈⽿聋，五味令⼈⼝爽，弛骋⽥猎令⼈⼼发狂，难得之货令⼈⾏妨。
——出处：《道德经》第⼗⼆章 【翻译讲解】：五颜六⾊使⼈眼花缭乱，五⾳（铿锵）使⼈听觉不敏，五味悦⼝使⼈⼝味败坏，驰马打猎使⼈⼼发狂，珍贵的财物使⼈偷和抢。
第二十三 诚则信 信则成
诚则信信则成《道德经》第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，道者同於道。
德者同於德。
失者同於失。
同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。
信不足焉，有不信焉。
什么是“自然”？这里不是指我们物质的自然界，而应该是一个哲学范畴。
我们勉强可以将其也理解为“道”。
第一章老子对“道”作了一个诠释：“道可道，非常道”。
同样，老子在这里也对自然做了个界定“希言”。
“希”，少也，“希言”，我们可以理解为无说之说、无言之言。
综合这句的意思是说：自然（道）这个东西不管你承认也罢，不承认也罢，它都是明确存在的，也是无法表达出来的，并且它是在不停地变化的。
就像飓风刮不了一整天，狂雨下不了一整日一样，这些都是物质世界的规律，事物本来就应该这个样子，不停地运动，不停地变化，这就是自然——“自身就这样”。
可是谁又主导了这个物质世界的风雨变化呢？老子说——天地。
可是天地也是不能长久的。
李贺说“天若有情天亦老”，白居易说“天长地久有尽时”，都是同样的道理。
所以，我们“人”也是不能长久存在的。
后世道家术士们追求的“成仙”、“成神”、“长生不老”都不是老子的主张，历代帝王虽求长生但终难逃一死的历史也证明了这一点，那些为“长生”而求道的“术士”们都不是老子道家的真弟子。
但老子却又说，确实又有这么一种东西与你如影随形，不生不灭，这就是一颗虔诚的求道之心。
你赤心求道，你的言行就肯定会遵循“道”的标准而行，那么“道”也就不会离开你，他也愿意和你在一起；“德”也是如此，你追求“德”，便会依循“德”的标准行事，“德”也就无时无刻不在你的身边，也愿意在你的身边；反之，如果你坚持错误，错误也就成了你最忠实的伙伴，最终是错上加错，一错到底，无法收拾。
“道”也好，“德”也罢，这些东西都是真真实实、时时刻刻地在我们身边存在的。
可是，我们往往却得不到他，为什么呢？那是因为我们“信不足”，只有我们信他，才能用一颗虔诚的心去追寻他，同样，我们在不但追求的过程中总会有所得。
老子《道德经》第21到第30章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第21到第30章原文、译文版，建议收藏，终身研读展开全文第二十一章孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉？以此。
译文：高尚的品德，表现于遵循道。
道这个东西，是恍恍惚惚没形没影的。
它是那样的扑朔迷离，但其中确实又有其内涵；它是那样的幽深而博大，但其中确实又有其特性。
它的特性难以认知，但它又确实真实地存在着，并且总是能让人得以应验。
从远古到现今，道的影响从未消失过，也只有凭借它才可以去了解探索万物的本质。
我凭什么知道最初期的情况呢？就是凭借它。
第二十二章曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
译文：能忍受委屈的则能自我保全，能弯曲的必能伸直；低洼之地反能有所蓄积，陈旧之物反能便于更新；少取则可多获，纷繁则会迷乱。
所以圣人能够遵循着道的原则并与其保持一致，从而成为天下人学习的典范：他们不自我张扬，所以才名传天下；不自以为是，所以才有所显扬；不自我夸耀，所以才功勋卓著；不自高自大，所以才显得高于众人。
正因为他们与人无争，所以天下没有人能够同他们相争。
古人所说的“委屈反能求全”，岂是一句空话？它确实能够达到那样的目的。
第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道；德者同于德；失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
译文：清净无为才合乎自然法则。
所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁造成的这种情况呢？是天地。
天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人呢？所以说寻求规律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失。
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第二十三章
企①者不立，跨②者不行，自见③者不明，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜⑥者不长。
其于道也，曰余恃赘行⑦。
物或⑧恶之，故有道者不处。
译文
踮着脚尖把脚后跟提起来的站不稳，横行不法的不行，自余妄见的不明白事理，自以为是的不彰明，妄自杀伐的没有功业，狂妄自大的不长善。
其之于道而言，叫做自恃的、多余的、有害的罪行妄为。
生物域厌恶之，所以有道者不这样为人处世。
注释
①企：踮着脚尖，把脚后跟提起来。
企：（会意。
从人，从止。
甲骨文字形，上面是一个人,下面是“止”(脚)，表示这个人在踮起后脚跟，有企立、企足的意思。
本义：踮起脚跟）。
②跨：抬起一条腿越过、向前或往旁边移动。
跨在此处指往旁边移动，指横行。
横：粗暴而不讲理。
横行：不循正道而行；胡作非为，妄作非为；横着行走（多指螃蟹），喻肆行无忌。
③自见：主观，余见，自以为是，妄见，妄识，私见。
私见：自（己）个（人）的意见或见解；自（己）个（人）成见或偏见；个人的成见或偏见；个人的意见或见解。
违背大道（没有遵守法则）的见识，即为妄见，即为妄识。
主观：余见，自以为是；指人的认识主观不从实际情况出发，即主观性。
自以为是:总以为自己是对的。
形容主观，不虚心。
为：以为，认为。
是：对，正确（跟“非”相对）；认为正确；遵从，以为法则。
④彰：明，彰明，彰显，显扬。
⑤伐：（1）通“阀”。
功劳，功业。
（2）自夸：～善（夸自己的好处），～智，不矜不～。
（3）攻伐，讨伐，杀伐。
⑥矜：自尊，自大，自夸。
长善：增长美德。
⑦余恃赘行：自负恶行；自恃恶行；自恃的多余有害的行为举止；自恃的恶的行为举止。
余：第一人称代词，我或我的；多余，多余的；次要的。
恃：依赖，依靠，凭仗；持，矜持。
自恃：自负；依靠自己。
自负：自许，自以为了不起；枉自辜负；自己承受。
赘：多余的，没有用的；累赘；祸害；恶的。
罪恶：违法犯罪的行为；指坏事，错事。
⑧物或：生物领域，生物域。
或：（1）【会意。
甲骨文字形从囗(象城形)，从戈(以戈守之)。
表示以戈卫国。
本义：国家。
用本义时读yù】
（2）有，有人，有的——泛指人或事物。
或，有也。
——《小尔雅·广言》
又如：或人(某人。
不称名而暗指的人。
有些人)；或时(有时)；或种(某种)；或日(某日，有一天)。
（3）國；或”是“國“、“国”的初文。
如：大或（大國）。
（4）域。
域的古字是“或”。