《老子》四章精讲课件

“民之从事，常于几成而败之。慎终如始， 则无败事”给你哪些启示？
• （1）防患于未然。 • （2）慎重如始。就是要始终保持开始时
的态度，对待工作要有强烈的目标意识， 要制定能实现目标的计划措施，并在做事 时运筹帷幄，时刻保持清醒的认识，并做 到全力以赴，这样事情就会容易成功。
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于 累土；千里之行，始于足下”这段话体现 了老子的什么主张？
在现实社会生活中，一般人只注意实有的 东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其 作用。对此，《老子》在本章里论述了 “有”与“无”即实在之物与空虚部分之 间的相互关系。他特别把“无”的作用向 人们显现出来。这说明老子特别重视 “无”，谈谈理解。
参考1：无形的东西能产生很大的作用，只是不容 易被一般人所觉察。一个车轮或器皿中间是空的， 可正是那个空的部分起了车轮或器皿的作用。房子 里面是空的，可正是那个空的部分起了住的作用， 如果是实的，人怎么住进去呢？这一段话很巧妙地 说明“有”和“无” 相互依存、相互为用的辩证 关系，它把“无”作为主要的对立面。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步 想要前进得快，反而不能远行。自逞己见的反而 得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我 夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之 长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为， 只能说是剩饭赘瘤，因为它们是令人厌恶的东西， 所以有道的人决不这样做。
如何理解这句话的含义？
在政治思想上，老子的思想主张是“无为”，“无 为”的意思是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌 生、发展。采取“无为而治”的办法，让人们去过自 由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。 其理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至 老死不相往来”。
在历史观上，《老子》是落后的，要求回 到“小国寡民”的时代。
• 《老子》又称《道德经》，共 81章，5000余字，记录了春 秋晚期思想家老子的学说。分 《道经》、《德经》两篇， 《道经》谓体悟道之所传，起 首为“道可道，非常道；名 可名，非常名”。《德经》 谓先修自身心意，起首为“上 德不德，是以有德；下德不 失德，是以无德”。
• 《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。
为者败之，执者失之。是以圣人无为， 故无败；无执，故无失。民之从事， 常于几成而败之。慎终如始，则无败 事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过，以辅万物之 自然而不敢为。
有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损失。 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着， 所以也不会遭受损失。人们做事，常常是在将要成功 的时候让它失败了，如果在将要完成的时候像开始一 样谨慎，就不会败坏事情了。因此，圣人以不欲为欲， 不看重难得的财货，以不学为学，补救众人所犯的过 错，以辅成万物的自然生灭，而不敢擅自去改变它们。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。”
道家思想中积极用世的一面：
• 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃
利，盗贼无有。
（第十九章）
• 生而不有，为而不恃，功成而不居。 （第二章）
• 受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章）
• 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于 乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下， 其德乃普。（第五十四章）
儒道互补在治国上的体现：
汉宣帝： 汉家自有制度，本以霸王道杂之。
每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治 理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是 “内用黄老，外示儒术”。
——南怀瑾
讨论：
在治国、求知、为人、处世等方 面，我们可以怎样去实践“儒道互补” 呢？
入世之态，出世之心： “有所为有所不为” “谋事在人，成事在天”
•
《 老 子 》《
道
四德
经
章》
著名作家、阿根廷国家图书馆馆长博尔赫斯 曾说：“如果有天堂，天堂应是图书馆的模样”。
中国第一位图书馆馆 长，是周朝图书馆馆 长，他的名字叫老子， 他辞职后，留下一部 5000多字的《道德 经》，这本书成为中 国哲学、政治、文化 的重要源头之一。
教学目标：
• 1、掌握重要的实词、虚词和特殊句式等基础知 识。
儒家论“天道”：
荀子的思想里，也明显吸收了道家思想， 如《荀子·天论》篇言： “天行有常， 不为尧存，不为桀亡。”
儒家思想中超然通达的一面：
（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六 人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 《子路曾皙冉有公西华侍坐 》
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
• 智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知 于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外 不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识， 形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解 和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本 质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见， 必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。
第1章：三十辐共一毂，当其无， 有车之用。埏埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其 无，有室之用。故有之以为利， 无之以为用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有 了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶 土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器 皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以， “有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
• 祸兮福所倚，福兮祸所伏。 • 俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
昭昭：智巧光耀的样子。 昏昏：愚钝暗昧的样子。 察察：严厉苛刻的样子。 闷闷：纯朴诚实的样子。
研读探讨：
儒道互补体现在何处？
儒家： 孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治” 孟子：主张“仁政” 道家： 老子：强调“道”，主张“无为而治” 庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治
老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思 想，认为天地万物都是相反相成的。 “有无相生，难易相成，高下相倾，声 音相和，前后相随” 。
太பைடு நூலகம்
太
极
极
阴
八
阳
卦
图
在个人立身处世上，老子强调的是“谦虚”““不 争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者 地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下 有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成 是无条件的循环往复。
从“儒道互补”看“钗黛合一”
• 宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积 极进取，近乎 “圣人”；而黛玉则更像一 个道家人物，自然率真、灵动飘逸， 婉若 “仙子”。前者是主流、正统， 因此为 “（蘅芜）君”；后者为辅助，因此为 “（潇湘）妃（子）”。
• 湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她 向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也 颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代 士大夫常走的一条路：最初总是希望能够 “学而优则仕”，有一番作为；当理想受 挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。
• 从“大生于小”的观点出发，老子阐述了 事物发展变化的规律，说明事物都是从 “生于毫末”“起于累土”“始于足下” 为开端的，形象地说明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的道理，同时告诫人 们，无论做什么事情，都必须有坚强的毅 力，从小事做起，才能成就大事业。
本文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜 明的特点？
• 老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生 成说（“人法地，地法天，天法道，道法自 然”），宇宙是一个自然产生、自然演变的过 程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而
“道”是世界的本源，并有自己的运 行规律。所以道又可称为“天地之始” “万物之母”“众妙之门”。
• （道生一,一生二,二生三,
三生万物。）
• 老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养 性。老子用“企者不立，跨者不行”的现 象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐” “自矜”的后果都是不好的，不足取的。 这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短 暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀，反 而达不到自己的目的。
第3章：知人者智，自知者明。 胜人者有力，自胜者强。知足 者富，强行者有志。不失其所 者久，死而不亡者寿。
• 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知
者不博，博者不知。
• 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
• 天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，
繟然而善谋。
• 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音
声相和，前后相随。
• 上善若水。水善利万物而不争。
• 圣人常无心，以百姓心为心。
• 民不畏死，奈何以死惧之？
儒道智慧，不可或缺
孔子教我们高调做事
成
（建立功业，轰轰烈烈）
就
老子教我们低调做人
境
（宁静致远，平平淡淡）
界
我们如果把积极的人生观念和消极的人 生观念适度地配起来，我们便能得到一种和 谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于 尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间； 世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人 类生活上最健全最完美的理想了。
了解别人的人聪明，了解自己的人圣明 （即了解自己更重要）。战胜别人的人有 劲儿，战胜自己的人刚强（即战胜自己更 重要）。知道满足的人是富人，强劲奋进 的人有意志。不丧失立身之地的人能够长 久，死而不朽的人就是长寿。
作者为什么说“知人者智，自知者明”？
• “知人”就是了解别人，“自知”就是了解自己。老 子认为了解别人的人是聪明，了解自己的人则是高明、 圣明。这是一个极富人生哲理的判断，因为在现实生 活中，自知实际上更为困难，一般人的毛病都在于不 自知。
老子也因其深邃的哲学思想而被尊为 “中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。 老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家 思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”； 从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。