部编版高中语文选择性必修上册 《老子》四章 课件(34张)

《老子》第六十四章中提到“合抱之木 ,生于毫末；九层之台,起于累土；千里 之行,始于足下”,荀子《劝学》中有“ 积土成山”“积水成渊”“故不积跬步 ,无以至千里；不积小流,无以成江海” 。两者有什么不同?
结论不同。
荀子说“锲而不舍,金石可镂”,人要像蚯蚓那样“用心一也”,虽然 “无爪牙之利,筋骨之强”,也要“上食埃土,下饮黄泉”,提出了积极 进取的主张。 老子则主张“无为”“无执”,实际上是让人们依照自然规律办事,树 立必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,常会造 成前功尽弃、功亏一篑的结局。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者 富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
合作探究
能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算 聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算 刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不 懈的就是有志。不离失本分的人就能长久不衰，身虽 死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要 前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰 明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不 起功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看 ，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因 为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做 。
合作探究
写作背景
老子生于春秋时期,当时的环境是周朝式微,各诸 侯为了争夺霸主地位,战争不断。严酷的动乱与变 迁,让老子目睹民间疾苦,作为周朝的守藏史,他提 出了治国安民的一系列主张。老子以自己的生活 体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴,溯其源, 著上、下两篇,共五千言,即《道德经》。
二
字正腔圆诵文本
重要字音
②上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 ③祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。 ④天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。 ⑤宠辱若惊,贵大患若身。 ⑥我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
题目解说
《〈老子〉四章》即从《老子》中选出来的四段能够表达 相对完整的意思的文字。 《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》,是道 家哲学思想的重要来源,被誊为“万经之王”。 《道德经》分上篇《德经》和下篇《道经》该书以哲学意 义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身 治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣 外王”之学,文意深奥,包涵广博。
观点一:竞争是一种客观的现实存在。
亚当·斯密曾说过:“一种事业若对社会有益,就应当任其自由,广其竞 争,竞争愈自由、愈普遍,那事业就愈有利于社会。”好的竞争有利于 加强人与人之间的团结和社会的和谐会促进社会的发展和进步；坏的 竞争则会造成人与人之间的冲突甚至会导致社会的分裂、动荡。区分 竞争的好与坏的标准,就是其是否符合社会规范和伦理道德的要求,以 此为标准,儒家的思想家们提出了符合“礼”“义”标准的“君子之 争”,区别于只顾谋求一己之私利的“小人之争”。我们应提倡“君子 之争”,拒绝“小人之争”。
统编新版高中语文选择性必修上册第二单元
老 子 四 章
一
二
三
四
目 字正腔圆诵文本 字斟句酌解文意 探骊得珠赏技法 你言我语谈收获
一
引疑设问明老子
导入新课
中国人不做无用的事。然而什么是无用的事？ 什么是有用的事？
——白岩松
作者介绍
老子(生卒年不详),即老聃,相传姓李名耳,字伯阳, 春秋末期人。出生于楚国苦县。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家,道家学派创始人和主要 代表人物,与庄子并称“老庄”。在道教中,被尊 为道教始祖,称“太上老君”。在唐朝,被追认为 李姓始祖。曾被奉为世界文化名人,世界百位历史 名人之一。
观点二:过度竞争导致无序。
如果竞争没有了法律和道德的约束,就会导致混乱。战争是这样,经济 发展是这样,人的生活也是这样。人类进行军备竞赛,导致核武器泛滥 成灾；人类进行太空竞赛,导致太空垃圾的“乌云密布”；而人类的物 质占有竞赛,已使地球不堪重负……我们回过头来,再听听老子说的 “知足之足,常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久”, 时刻提醒自己要在规范约束下进行有序竞争。
在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自 见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这 些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。 急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不 仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷 厉风行的政举将不被人们所普遍接受。
合作探究
观点三:“不争之德”助不争而胜。
老子所谓的“不争”不是真的不争,而是眼前不争,是依托着“道”的 无痕迹的争,是为以后发展的争,这是不争之德的体现。天下之事,唯有 不争之德可以服人,唯有与人无争才能立于不败之地。这既是老子以柔 克刚思想的体现,又表达了一种人格力量。纵观滚滚红尘,凡好争者,终 必是得而复失；而不争者,则终是得而不失。德者自得,无德者不得。 得失之理,唯在一个“德”字上。
示范赏析
老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分 之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的 、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不 容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现 出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货； 器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住， 这是车、皿、室给人的便利。
合作探究
按照第十一章的学习方法，学生自由组合，每四人为一 组，每组探究一章。 要求：小组上台展示，其中一人朗读，一人指出关键字 词并解释，一人翻译，一人分析解读。
合作探究
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐 者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶 之，故有道者不处。
合作探究
合作探究
本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人 ”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若 能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就 能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。
合作探究
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之 台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执 者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从 事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣 人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
合作探究
局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解 ；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在 祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑 起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招 致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所 执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完 成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求 人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
合作探究
这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展 起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这 个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的 的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“ 合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的 。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才 可能成就大事业。
辐 fú 户牖 yǒu 累土lěi
毂 gǔ 赘行 zhuì
埏埴 shān zhí 易泮 pàn
三
字斟句酌解文意
示范赏析
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以 为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室， 当其无，有室之用。故有之以为利，无之以 为用。
示范赏析
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有 了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶 土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器 皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以， “有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
四
探骊得珠赏技法
以喻说理,富有哲理
①善于通过观察自然现象和社会现象,从具体事物中 概括出抽象的哲理；善用辩证对应的双方来说理。 ②善用逆向思维,具有意想不到的开创性。 ③行文简洁凝练,句句警言,如歌如诗,显出独特的魅力。
五
你言我语谈收获
在《老子》中,几乎通篇充满了“不 争”的理念。如“上善若水。水善 利万物而不争……夫唯不争,故无尤 ”“夫唯不争,故天下莫能与之争 ”“天之道,不争而善胜”等。在今 天这个竞争激烈的社会,你怎样看待 竞争这一问题?
作者介绍
老子思想的核心是朴素的辩证法。在政治上,主张 无为而治、不言之教。在权术上,讲究物极必反之 理。在修身方面,老子是道家性命双修的始祖,讲 究虚心实腹、不与人争的修持。 著有《老子》(又称《道德经》),是全球文字出版 发行量最大的著作之一。
老子名言
①合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始 于足下。