统编版《《老子》四章》精美课件1
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6.1《老子》四章 课件(共32张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
无色、无声、无形；“有”是具体的，有声、有色、有
形。不同的事物能带给人不同的便利，如车可载物、碗
能盛水、房屋能够居住，这些都是“有之以为利”。但
是真正起作用的恰恰是这些事物中“无”的部分，故称
“无之以为用”。
– 请举出生活中的有和无
阅读下列材料对于有无的关系你有什 么看法
惠子对庄子说：“魏王送我一颗大葫芦的种子，我把它种下去，结出了 一个大葫芦，大到可以装五石粮食。我想用它装水，可它的硬度根本无 法承受，会碎掉。我又想把它剖开当水瓢，可还是太大，大到缸里都放 不下。我因为它太大又没什么用，就把它打破了。” 庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西啊！有个宋国人善于制造防 止手皲裂的药物，他家世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个外地人听说 了这件事，愿意拿一百金买他的药方。这位宋国人就召集全家族的人商 量这件事，说‘我们世世代代漂洗丝絮，一年也赚不了几金。现在一旦 卖出药方，能得到一百金，就卖给他吧。’外地人拿着药方就去讨好吴 王了。正遇上越国发兵攻打吴国，吴王就让他带兵统率军队。到了冬天， 与越国人在水上交战，最后大败越国人，吴王划出一块土地封赏了他。 同样是拥有防止手皲裂的药方，有的人凭借它得到了封地，而有的人却 只能用来漂洗丝絮，这是因为使用它们的途径不一样啊。现在您有能盛 五石粮食的大葫芦，为什么不给它系上绳索当做腰舟，乘着它自由地漂 游在江河湖海之上呢？可您却发愁它太大而无处安放。
器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建
造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部
分。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利
用，“无”发挥了它的作用。
• 你认为第十一章体现了什么道理？
•
本章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物，
6.1《老子》四章课件(共49张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
《道经》、《德经》
治国、用兵、养生之道 万经之王
修身、
《易经》：太极生两仪，两仪 生四象，四象生八卦。
” 朴素辩证法
“谦虚”“不 争”“柔弱”“知足”
“柔弱胜刚强”
贰、 理解文本
车轮的中心部位
埏埴
揉和；黏土
门窗 户牖
有之以为
“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 利，无之以为用
踮起脚尖的人
自我显露的不能显明
自我夸耀
行走不稳
自我夸耀 为，做
同“形”
智慧
聪明
勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的 人能够长久 。
死而不朽的人就是 长寿。有道之人身
死而道长存。
显露迹象
同“判”，分离
解决
比喻极其细 微的事物
同“蔂”，土筐
动手去做的
指顺应自然，不 求有所作为。
有所把持的
接近成功
常人所不想要的
《老子》四章
《老子道德经注校释》
1、精读课文，结合注释理解文意。 2、阅读《导学案》46页助读资料中关于老子，《老子》的 写作背景及相关内容。 3、完成《导学案》48页第一大题中的1、2小题，第二大题 中的1、2小题。
ห้องสมุดไป่ตู้文导入
在中国轴心时代有这样一个人，他说：“无为 而无不为。”他说：“夫唯不争，故天下莫能与之 争。”他说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”他是 谁？老子。在百家争鸣时代，他总是语出惊人，时 至今日仔细研读，他的话仍可以一语惊醒梦中人。 今天就让我们走进《老子（四章）》，与这样一 个独特的灵魂来一场精神碰撞。
壹、
人和主要代表人物 道教 始祖
道家学派创始
◉司马迁：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难
《老子》四章课件(共46张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。 走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者 可以为矰(zēng)。 至于龙，吾不能知， 其乘风云而上天。 吾今日见老子，其 犹龙邪！”
——孔子
知人论世，触摸经典
（二）时代背景
“春秋无义战， 战国无君子。”
据史书记载，春秋242年 间，有36名君主被杀，52 个诸侯国被灭，有大小战 事480多起，诸侯的盟会 450余次。
老子的道包括两个方面： 一是表示道之质，即化生为万物的原物质。 二是表示道之性，即这原物质化生的万物演化时 所遵循的基本法则。
承认一切是一， 那就是智慧的。
——赫拉克利特
道生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。人 之所恶，唯孤、寡、不 谷，而王公以为称。故物 或损之而益，或益之而 损。人之所教，我亦教 之。强梁者不得其死，吾 将以为教父。（第四十二 章）
成部分。
循章读句，解码老子思想
（二）辩证思想
朴素辩证法是老子思想的核心内容，综合老子的道本思 想可知，老子的辩证思想主要体现在哪些方面?
对立 统一
转变 量（质） 变
循章读句，解码老子思想
（三）美学思想
老子思想的核心是道，道 的本性即是自然，出于对自然 的推崇，老子也很推崇素朴和 稚拙，认为“大巧若拙”，赞 美婴儿“含德之厚”，主张大 丈夫“处其实，不居其华”。
第六十三章（节选）：图难 于其易，为大于其细；天下 难事，必作于易；天下大事， 必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。
从本章来看，圣人 应该怎样做才能终 成其大?
1）为者败之，执者失之。是以 圣人无为，故无败，无执，故 无失。
2）慎终如始，则无败事。
3）是以圣人欲不欲，不贵难得 之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
6.1《老子》四章 课件(共42张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册
老子思想的核心是“道”（朴素辩证法）。 老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本 身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。 事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化， 即是阴阳转化。
背景简介
春秋前后时期地图对比
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸， 战乱频频，社会动荡不安，民不聊 生。一些有识之士洞察祸福之机， 深明成败之理，认为只有避世韬晦， 才能保全个体的人格尊严和生命价 值。
参考示例：在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示 固然应该有，但需要有个度。
过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅 薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否 有能力，就更令人生厌。
所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选 择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却 浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有
器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之
第 以为用。
十
翻译：
一
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。
章 和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造
房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、
企者不立，跨者不行；自见xiàn者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，
第
物或恶之，故有道者不处。
二
➢企者：踮起脚跟
十
➢不行：行走不稳
见：同“现”，出现，显露
四
➢是：认为…是对的
章
➢彰：显明，彰明 ➢自伐、自矜：自我夸耀
背景简介
春秋前后时期地图对比
春秋时期，周朝式微，诸侯争霸， 战乱频频，社会动荡不安，民不聊 生。一些有识之士洞察祸福之机， 深明成败之理，认为只有避世韬晦， 才能保全个体的人格尊严和生命价 值。
参考示例：在现实生活中，一定程度的自我表现与能力展示 固然应该有，但需要有个度。
过度的自我表现，不仅得不到称赞，反而会让人觉得幼稚浅 薄，缺少内涵。如果为了某种目的而不顾孩子是否愿意、是否 有能力，就更令人生厌。
所以尊重孩子的愿望不加干涉，顺其自然发展才是最好的选 择。何况真正的自我表现、自我展示，需要真才实学。而抛却 浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有
器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之
第 以为用。
十
翻译：
一
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。
章 和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造
房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、
企者不立，跨者不行；自见xiàn者不明，自是者不彰，
自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，
第
物或恶之，故有道者不处。
二
➢企者：踮起脚跟
十
➢不行：行走不稳
见：同“现”，出现，显露
四
➢是：认为…是对的
章
➢彰：显明，彰明 ➢自伐、自矜：自我夸耀
《老子》四章 课件(共44张PPT)-统编版高中语文选择性必修上册
五千言，即《道德经》。
思想
具体主张
“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性
道本思想 是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就
了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
短都是相互依存的。
辩证思想
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有
十根辐条所构成。
问题探究
思考1： 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是
“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
➢ “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
➢ “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹
如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，
我，我中有你。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，
美学思想 赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
➢《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千
言》，是道家哲学思想的重要来源。
➢《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下
“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，
两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难
也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
拓展
知足者富，强行者有志
➢ 不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地
有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流
才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，
思想
具体主张
“道生万物”，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道之本性
道本思想 是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就
了一切。
对立：任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长
短都是相互依存的。
辩证思想
统一：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有
十根辐条所构成。
问题探究
思考1： 第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是
“无之以为用”，其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
➢ “有”与“无”对立统一，相互依存，相互作用。
➢ “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹
如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，
我，我中有你。
出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，
美学思想 赞美婴儿“含德之厚” ，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
政治思想
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
➢《老子》，又称《道德经》《道德真经》《五千
言》，是道家哲学思想的重要来源。
➢《道德经》原文分上下两篇，上篇《德经》，下
“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，
两者战于胸中，未知胜负，故癯。今先王之义胜，故肥。”是以志之难
也，不在胜人，在自胜也。故曰：“自胜之谓强。”
拓展
知足者富，强行者有志
➢ 不知足：沈小官鸟害七命：大宋徽宗朝宣和：三年，海宁郡余杭，当地
有一机户，夫妇恩爱，单生一子，取名沈秀。沈秀不务正业，专好风流
才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，
高中语文统编版选择性必修上册6.1《老子》四章(共63张ppt)
守藏室之史，以博学闻名，
孔子周游列国时曾到洛阳向
老子问礼。晚年见周王室日
趋没落，便骑青牛而去，回
故乡楚国过着隐居生活。
老子与孔子同时代。据司马迁
说，孔子还曾经向老子请教过“礼”
的问题。出生在楚国，由于特别好
学与天资聪颖，母亲为他请的老师
根本教不了他，于是便指引他去了
周天子的国都（今河南洛阳）继续
求学。老子不仅求学成功，还求职
成功，做过周王朝的史官，当上首
都国家图书馆的工作人员。后来，
老子因其母过世，回到楚国，守孝
完毕后再回国都不久便离职，去了
秦国，在函谷关写下了五千言的
《道德经》。
在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的
典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新
兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛
绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指
不相往来，这样天下就太平无事了。
老子提出了“道”为世界万物的根本。但是
老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是
一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也
超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，
摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精
神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也
称之为“无”、“大”、“一”等等。
《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中
国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》简评
• 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭
的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——尼采
• 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真
谛。
——鲁迅
• 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以
便是若无尹喜遇太上，何来今日 《道德经》的
孔子周游列国时曾到洛阳向
老子问礼。晚年见周王室日
趋没落，便骑青牛而去，回
故乡楚国过着隐居生活。
老子与孔子同时代。据司马迁
说，孔子还曾经向老子请教过“礼”
的问题。出生在楚国，由于特别好
学与天资聪颖，母亲为他请的老师
根本教不了他，于是便指引他去了
周天子的国都（今河南洛阳）继续
求学。老子不仅求学成功，还求职
成功，做过周王朝的史官，当上首
都国家图书馆的工作人员。后来，
老子因其母过世，回到楚国，守孝
完毕后再回国都不久便离职，去了
秦国，在函谷关写下了五千言的
《道德经》。
在政治上，老子对日渐衰败的奴隶主阶级的
典章制度，也失去信心，主张干脆废弃。对新
兴地主阶级的制度和新兴事物，他更是深恶痛
绝，加以攻击，谴责封建统治者奢侈挥霍，指
不相往来，这样天下就太平无事了。
老子提出了“道”为世界万物的根本。但是
老子提出的“道”，不是物质性的实体，而是
一种虚无恍惚的东西，它超越时间和空间，也
超越人们的认识，人们对它是听不见，看不到，
摸不着，是无形无声无物、静止不动的绝对精
神。这个精神性的“道”，在《老子》中，也
称之为“无”、“大”、“一”等等。
《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中
国人影响最深远的三部思想巨著。
《道德经》简评
• 老子的思想集大成 — —《道德经》，像一个永不枯竭
的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
——尼采
• 不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真
谛。
——鲁迅
• 《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以
便是若无尹喜遇太上，何来今日 《道德经》的
统编版高中语文选择性必修上册6.1《老子》四章 课件(共43张PPT).ppt
六 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败
十 四 章
之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几 成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，
复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【译文】
事物安然未生变时容易持守，问题还未出现迹象时容易解决；事物脆弱时容易分 离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生前就处理妥当；治理国政，要 在祸乱没有产生前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台， 筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将 会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败， 无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情 快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的 圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众 人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
02文言落实
选择性必修上册第二单元
qiáng
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
古：勤勉而行 今：强制进行 qiăng
知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
意志
<名>
02文言落实
选择性必修上册第二单元
第三十三章 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
实
文 本 研 读
肆 拓 展 探
究
壹
文化常识
01文化常识
选择性必修上册第二单元
老子
• 春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议 • 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家 • 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并
《老子》四章 课件(共29张PPT) 统编版高中语文选择性必修上册
【探究内涵】
【三十三章】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。
【注释】 ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道 长存，这就是寿。
学习目标
1 通过阅读导学案及相关材料，了解老子 及其作品《道德经》中所蕴含的思想。
2 阅读文本，掌握重点文学知识及文言现象。
3 通过对比阅读，理解选文的思想内容， 思考其现实意义，体会老子的辩证思想。
实际运用老子的辩证思维和逆向思维解决实 4 际问题，涵泳心灵，养育人格，将所学转化
为为人做事的准则。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【注释】
11.几(jī)：接近。 12.慎重如始：审慎面对事情 的终结，一如开始那样。
重在阐释百姓做事经常功 败垂成的原因，强调必须从始 至终保持谨慎，越到收官结尾 处越要小心。
【六十四章】 第五层
是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然而不敢为。
【二十四章】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自 矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
【注释】 ①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看， 就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 ⑧处：为，做。
6.1《老子》四章课件 (共32张PPT)统编版高中语文选择性必修上册.ppt
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
，中间的圆孔用来插车轴 屋室）供人方便利用，正
。
是"无"起了作用。
④当：在（某处，某时）
第11章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂 中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶 器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产 生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、 屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
毫毛的末端。比喻极其微小的事物。 同“蔂”，土筐
未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于
动手去做就会坏事，有所把持就会失去。
指顺应自然，不求有所作为。
足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
取独 做
接
想要常人所不想要的
民之从事事，常于近几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，
老子骑牛图
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德 衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关 令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书， 作《道德经》上下二卷。”又云：“老子 西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子 果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太 上，何来今日《道德经》的典故。
走近老子
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，楚 国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。
研读文本——第六十四章
➢ 问1、这一章包含了几层意思？
6.1《老子》四章 课件(共69张PPT) 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册.
比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来 进行论证。
3．怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有” 发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老 子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地 看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
——《史记》
成书经过
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准 备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬 佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道 德经》。
能显明。见：同“现” 彰：彰显
赘行，物或恶之，故有道者不处。 （4）自伐：和“自矜”都是自我
夸耀的意思。 （5）处：为，做。
诵读课文，读懂文意
译文：垫起脚尖想站得更高一些，
企者不立，跨者不行；自见者不 明，自是者不彰，自伐者无功，
反而站不稳；迈着大步想走得更快 一些，反而走不远；经常自我表现 反而名声大不起来，经常自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食 反而没有功劳，自以为自高自大反
赘行，物或恶之，故有道者不处。 而不能被认可并获得尊重。用“道”
的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，
人们常常厌恶它们。所以懂得规律
3．怎样理解“有”和“无”？
“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有” 发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作 用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。朴素辩证法的思想，是老 子道家思想的重要内容。 启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地 看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
——《史记》
成书经过
大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485 年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准 备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬 佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。
可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜， 就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生 想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后， 就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道 德经》。
能显明。见：同“现” 彰：彰显
赘行，物或恶之，故有道者不处。 （4）自伐：和“自矜”都是自我
夸耀的意思。 （5）处：为，做。
诵读课文，读懂文意
译文：垫起脚尖想站得更高一些，
企者不立，跨者不行；自见者不 明，自是者不彰，自伐者无功，
反而站不稳；迈着大步想走得更快 一些，反而走不远；经常自我表现 反而名声大不起来，经常自我夸耀
自矜者不长。其在道也，曰余食 反而没有功劳，自以为自高自大反
赘行，物或恶之，故有道者不处。 而不能被认可并获得尊重。用“道”
的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，
人们常常厌恶它们。所以懂得规律
统编版语文老子四章1ppt课件
04
人物形象与艺术特色
老子的人物形象分析
老子是一位智慧深邃、洞察人世的老者，他的形象被描述为一位充满智慧和经验的 智者，具有深刻的哲学思考和独特的见解。
老子的形象被赋予了丰富的内涵，他被视为道家思想的代表人物，强调自然、无为 、返璞归真等理念，对后世产生了深远的影响。
老子的人物形象也具有历史背景和文化内涵，他的形象代表了中国古代哲学的智慧 和思想，反映了当时社会的文化背景和思想观念。
01
02
03
04
拓展练习：让学生在课后阅读 《道德经》中的其他章节，了
解老子的思想体系。
思考题设计：针对每章内容， 设计1-2个思考题，引导学生 深入思考老子的思想，例如
1. 在《道德经》中，老子如 何阐述“无为而治”的理念？
2. 请结合现实生活，谈谈你 对老子“道法自然”的理解。
感谢观看
THANKS
老子思想的影响
道家哲学
老子的思想奠定了道家哲学的基础， 被后世尊为道家鼻祖。他的思想影响 了中国几千年的文化发展和社会形态 。
世界影响
老子的思想不仅对中国产生了深远影 响，还对世界哲学、文化和社会发展 产生了重要影响。他的智慧和思想被 世界各地的人们所传颂。
与本章相关的文化与历史背景
古代文化
本章中涉及到的古代文化元素，如祭祀、战争、道德等，反映了当时社会的风 俗和文化特点。
强调了道的伟大和深远， 以及人们应该如何去领悟 和实践道。
思想内涵
包含了古代中国的哲学、 政治、文化等方面的思想 ，具有鲜明的时代特色和 深刻的智慧。
03
重点词汇与句式
重点词汇解释
“善”一词，在《 老子》中意指最好 的、理想的、至善 的。
“益生”一词，意 指增加生命的活力 。
《老子》四章--课件25张---统编版高中语文选择性必修上册
现迹象时容易图谋； 事物脆弱时容易消解； 事物细微时容易散失； 做事情要在它尚未发 生以前就处理妥当；
治理国政，要在祸乱 没有产生以前就早做 准备。
事情在安稳的 时候， 还没有出现征 兆的时候，容 易控制。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败， 无执故无失
重在观察 重在积累 重在善始善终
语言积累
1、通 假 字 (1)九层之台，起于累土 ：通慕，土筐 (2)其脆易泮：通判，分离 ( 3 ) 自见者不明：通现，表现
(4)其在道也，曰余食赘行：行同形
2、古今异义：
(1) 企 者不立，跨者不行 古义：踮起脚跟，脚尖着地 今义：企图
(2)民之从事： 古 义 ：行事，做事 今义：投身到事业中去
生活中的矛盾 对立项如和辩
证把握和持守。
知 人 者智 ,
自 知 者 明;
胜人者有力 ， 自 胜者 强； 知 足者富, 强行者有志 ； 不失其所者久， 死而不亡者寿 。
强：尽力，竭力 自胜：宾前，战胜自己 强行：古今异义， 强劲，奋进
所：地方位置 寿：名次-形容词，长 寿
能了解、认识别人叫做智 慧，能认识、了解自己才 算聪明。能战胜别人是有 力的，能克制自己的弱点 才算刚强。知道满足的人 才是富有人。坚持力行、 努力不懈的就是有志。不 离失本分的人就能长久不 衰，身虽死而“道”仍存 的，才算真正的长寿。
(1)于未有：状语后置
(2)合抱之木，生于毫末：状语后置
谢谢观赏
踮起脚跟想要站得高，反 而站立不住；迈起大步想 要前进得快，反而不能远 行。自逞已见的反而得不 到彰明；自以为是的反而 得不到显昭；自我夸耀的 建立不起功勋；自高自大 的不能做众人之长。从道 的角度看，以上这些急躁 炫耀的行为，只能说是剩 饭赘瘤。因为它们是令人 厌恶的东西，所以有道的 人决不这样做。
治理国政，要在祸乱 没有产生以前就早做 准备。
事情在安稳的 时候， 还没有出现征 兆的时候，容 易控制。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为故无败， 无执故无失
重在观察 重在积累 重在善始善终
语言积累
1、通 假 字 (1)九层之台，起于累土 ：通慕，土筐 (2)其脆易泮：通判，分离 ( 3 ) 自见者不明：通现，表现
(4)其在道也，曰余食赘行：行同形
2、古今异义：
(1) 企 者不立，跨者不行 古义：踮起脚跟，脚尖着地 今义：企图
(2)民之从事： 古 义 ：行事，做事 今义：投身到事业中去
生活中的矛盾 对立项如和辩
证把握和持守。
知 人 者智 ,
自 知 者 明;
胜人者有力 ， 自 胜者 强； 知 足者富, 强行者有志 ； 不失其所者久， 死而不亡者寿 。
强：尽力，竭力 自胜：宾前，战胜自己 强行：古今异义， 强劲，奋进
所：地方位置 寿：名次-形容词，长 寿
能了解、认识别人叫做智 慧，能认识、了解自己才 算聪明。能战胜别人是有 力的，能克制自己的弱点 才算刚强。知道满足的人 才是富有人。坚持力行、 努力不懈的就是有志。不 离失本分的人就能长久不 衰，身虽死而“道”仍存 的，才算真正的长寿。
(1)于未有：状语后置
(2)合抱之木，生于毫末：状语后置
谢谢观赏
踮起脚跟想要站得高，反 而站立不住；迈起大步想 要前进得快，反而不能远 行。自逞已见的反而得不 到彰明；自以为是的反而 得不到显昭；自我夸耀的 建立不起功勋；自高自大 的不能做众人之长。从道 的角度看，以上这些急躁 炫耀的行为，只能说是剩 饭赘瘤。因为它们是令人 厌恶的东西，所以有道的 人决不这样做。
统编版《老子》四章PPT课件完美版1
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2.丰富的情感是人生发展最重要的推 动力， 只要心 中有爱 就能免 于孤立 的生存 ，就能 创造杰 出人生 。
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3.爱因斯坦认为提出问题比解决问题 更重要 的意思 是，提 出一个 新的问 题意味 着我们 的生命 空间开 拓出新 的疆域 。
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4.4.“忘了是在江南、江北／是在哪一 个城市 ，哪一 个园子 里捡来 的了” 两句采 用设问 的修辞 手法， 进一步 拓展了 作品思 乡的广 度——大陆的 每一个 城市、 每一个 乡村、 每一寸 土地， 都是无 比值得 怀念的 。
【写作特色】
• 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 • 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道
理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在 “有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
• 2.善用逆向思维。 • 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐
【文本研习】
• 3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
• 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来， “知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更 加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺 盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具 有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和 素质，这些都具有积极的意义。
• 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有 陷入混乱时治理混乱。
• 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高 的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行 程，是从脚下第一步开始走出来的。
【文本研习】
• 有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受 损害。
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《老子》四章课件24张
第 六 十 四 章
《老子》四章课件24张
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之
木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无
败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然
《老子》四章课件24张
•你认为第十一章体现了什么道理？
• 本章通过日常生活中的车子、器皿、屋室等事物， 论述了“有”与“无”、“利”与“用”的辩证关系。事物包含 “无”和“有”两个方面，“无”是抽象的，无色、无声、无 形；“有”是具体的，有声、有色、有形。不同的事物能 带给人不同的便利，如车可载物、碗能盛水、房屋能够 居住，这些都是“有之以为利”。但是真正起作用的恰恰 是这些事物中“无”的部分，故称“无之以为用”。
老子的生平老子的思想辩证和无为
《老子》四章课件24张
《老子》四章课件24张
3.痛恨“窃钩者诛窃国者侯”的 社会不平现象。
老子的生平老子的思想辩证和无为
《老子》四章课件24张
《老子》四章课件24张
• 辩证
四《 章老
子 》
还有：
《老子》四章课件张
《老子》四章课件24张
《 老 子 》 四 章
《老子》四章课件24张
老子生平
1.聪颖少年
2.入周求学
3.孔子问礼
4.函谷著书
5.出关
老子的生平老子的思想辩证和无为
老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故 土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩 老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出 关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就 对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老 子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是 后来传世的《道德经》。
而不敢为。
[译文]事物安然未生变时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱
时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；在 混乱没有产生时就进行整治。合抱的大树，由细小的枝杈生长而来；九层的高台， 从每一筐泥土筑起；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就 会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执 着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在接近成功时使它失败。所以像对待开 始那样慎重对待结尾，才不会有失败的事情。因此，圣人想要常人所不想要的， 不重视难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，以辅 助万物的自然运行而不会妄加干预。
《老子》四章课件24张
《老子》四章课件24张
老子试图 建立一个 适合于所 有事物的 理论，一 切事物都 遵循这样 的规律 （道）。
《老子》四章课件24张
太极阴阳
老子认为 相互对立的 事物会互相 转化，即是 阴阳转化。 转化的方法 （德）来源 于事物的规 律（道）。
《老子》四章课件24张
2.绝圣弃智，退回到“小国寡民” 的原始社会。
《老子》四章课件24张
第 三 十 三 章
《老子》四章课件24张
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不
亡者寿。
[译文] 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算 聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的 人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的 人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰， 身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
《老子》四章课件24张
《老子》四章课件24张
第 二 十 四 章
《老子》四章课件24张
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自
伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
[译文] 踮起脚跟想要站得高，反而不能久立；迈起大 步想要前进得快，反而行走不稳。自我显露的反而不 能显明；自以为是的反而不能彰显；自我夸耀的建立 不起功勋；自我夸耀的也不能长久。从道的角度看， （以上这些急躁炫耀的行为），只能说是剩饭、赘瘤 （赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的 肉。）。人们常常厌恶这些东西，所以有道的人决不 这样做。
《老子》四章课件24张
“不盈”“不争”——老子的哲学观
老子并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风 头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。
老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的 心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养 出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了 创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。
二、老子的基本思想
原名《老子》， 后改为 《道德经》，共81章， 5000余字，记录了春秋 晚期思想家老子的学说。 分《道经》、《德经》 两篇，《道经》谓体悟 道之所传，《德经》谓 先修自身心意。
《老子》四章课件24张
1.“道”
道生一,一生二, 二生三,三生万物。
“道”是世界的本原；“道”
是事物发展变化的规律和法则。
课程基础知识 课程教学要求
学习目标： 1、疏通文意 2、理解老子思想在现实中的运用。
课程基础知识 课程教学要求
老子其人
老子，姓李•名耳•字聃，公元前571年 诞生，春秋时期楚国人。我国古代伟大 的哲学家和思想家，道家学派创始人， 被唐武后封为太上老君，世界文化名人， 世界百位历史名人之一，存世有《道德 经》（又称《老子》），其作品的精华 是朴素的辩证法，主张无为而治，其学 说对中国哲学发展具有深刻影响。在道 教中老子被尊为道祖。
《老子》四章课件24张
第 十 一 章
《老子》四章课件24张
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当
其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
[译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，车的作用正 是产生在车毂中空的地方。揉和黏土用来制作器皿， 器皿的功用正是产生在器具中空的地方。开凿门窗建 造房屋，房屋的功用正是产生在门窗四壁内的空虚部 分。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利 用，“无”发挥了它的作用。