《老子》四章 课件24
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《老子》四章 ppt课件
超然通达，淡泊名利， 洁身自好【道】
成就
境界
所以有道的人坚守这一-原则作为天下事理的范式。不自我表扬,反能显明;不自以为是， 反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，反能.长久获尊重。正因为不与人争，所 以天下没有人能与他争。古人所谓"委曲便会
● “曲则全"的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道,在于不自见、不自是、不自伐、 不自矜，做人低调、谦让。
● 注释：
● ①其安易持:事物安然未生变的时候容易持守。②其未兆易谋:问题还没有显露迹象 的时候容易解决。③泮:同“判”，分离。重点④其微易散:事物细微的时候容易散 失。⑤毫末:毫毛的末端，字调比喻及其细微的事物。⑥累土:一筐土。累，同 “募”，土筐。⑦无为:指顺应自然，无求有所作为。⑧几:接近。⑨欲不欲:想望 人所不想望的。10、学不学:学习人所不学习的。11、复:弥补、补救。
思考：概括最后一章蕴含的道理？
●本章谈的是事物发展变化的辩证法。事物发展变化的自然规律， 即道的造化法则。在老子看来，大的事物总是由小的事物发展 而来的，任何事物的出现，都有自身生成、变化和发展的过程。 “合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都 是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的， 形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。老子认 为，人们应该了解这个过程，对可能出现问题的环节予以特别 关注，以杜绝祸患。
老子的成事之道:
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故 明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所 谓“曲则全”者，岂虛言哉!诚全而归之。(22章) [译文] ● 委曲反会保全，弯曲反会直伸;低洼反会充盈，陈旧反会更新;少取反会获得,多反会迷惑。
《老子》四章-ppt课件
这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的 经验教训，闪耀着思想之光。
2、儒家和道家都是中国传统文人思想，请分别举出你 所知道的儒、道代表人物，思考儒道有何不同？
道：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论 。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是 以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”， “无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处 在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却 可以更好地实现利益。
2.与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是： 知人者，智，自知者。明
3.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常 被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日 常事物，老子发现了“无”的意义，并得出的结论 是： 有之以为，利，无之以。为用
4.以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起 来的道理的句子是：合抱之木，生于毫末 。
道生一， 一生二， 二生三， 三生万物
人法地， 地法天， 天法道， 道法自然
天下万物 生于有， 有生于无
学思并重
作者简介
老子，姓李，名耳，字聃，或字伯阳，春 秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想 家，道家学派创始人，世界文化名人，世界百 位历史名人之一。晚年见周王室日趋没落，便 骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
思考：本段运用了什么论证手法？阐述了什么观点?
排比论证，提出了一些发展、变化的观点， 老子认为大的东西，是从细小的东西发展来的 ，任何事物的出现总有一个过程。“无为”“ 无执”实际上是让人们依照自然规律办事，做 好小事，慎终如始，才能成就大的事业。同时， 引出“无为而治”思想的具体做法。
精彩亮剑 1、本文体现了什么写作特色？
四 章
物细微时容易散失。事情未发生时就做，祸乱没
2、儒家和道家都是中国传统文人思想，请分别举出你 所知道的儒、道代表人物，思考儒道有何不同？
道：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论 。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是 以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”， “无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处 在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却 可以更好地实现利益。
2.与“人贵有自知之明”表达的意思相同的句子是： 知人者，智，自知者。明
3.《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常 被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日 常事物，老子发现了“无”的意义，并得出的结论 是： 有之以为，利，无之以。为用
4.以树木为喻，表达大的事物总是从小的事物发展起 来的道理的句子是：合抱之木，生于毫末 。
道生一， 一生二， 二生三， 三生万物
人法地， 地法天， 天法道， 道法自然
天下万物 生于有， 有生于无
学思并重
作者简介
老子，姓李，名耳，字聃，或字伯阳，春 秋时期楚国人。我国古代伟大的哲学家和思想 家，道家学派创始人，世界文化名人，世界百 位历史名人之一。晚年见周王室日趋没落，便 骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。
思考：本段运用了什么论证手法？阐述了什么观点?
排比论证，提出了一些发展、变化的观点， 老子认为大的东西，是从细小的东西发展来的 ，任何事物的出现总有一个过程。“无为”“ 无执”实际上是让人们依照自然规律办事，做 好小事，慎终如始，才能成就大的事业。同时， 引出“无为而治”思想的具体做法。
精彩亮剑 1、本文体现了什么写作特色？
四 章
物细微时容易散失。事情未发生时就做，祸乱没
《老子四章》课件
《老子四章》课件教学内容：一、《老子四章》的章节内容：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也。
夫唯弗始，故能成器；夫唯不辞，故能成器。
第三章：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
第四章：道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，中以为和。
故万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
二、教学目标：1. 理解《老子四章》的基本内容，把握老子的哲学思想。
2. 提高学生的文言文阅读能力，增强对古代文化的认识。
3. 学会运用《老子》的智慧解决生活中的问题，提高个人修养。
三、教学难点与重点：1. 教学难点：理解《老子四章》中的抽象哲学概念，如“道”、“德”、“无欲”、“无为”等。
2. 教学重点：分析《老子四章》的章节内容，领会老子的哲学思想。
四、教具与学具准备：1. 教具：多媒体课件、黑板、粉笔2. 学具：课本、《老子四章》注释、笔记本五、教学过程：1. 导入：引用一段关于老子哲学的故事，激发学生对《老子四章》的兴趣。
2. 讲解：分析《老子四章》的章节内容，解释重点词语，引导学生理解老子的哲学思想。
3. 讨论：分组讨论《老子四章》中的观点，让学生分享自己的理解。
4. 举例：结合实际生活，讲解如何运用《老子》的智慧解决问题。
5. 练习：让学生阅读其他章节，加深对老子哲学思想的理解。
六、板书设计：1. 《老子四章》章节内容概括2. 重点词语解释3. 老子哲学思想要点七、作业设计：1. 作业题目：请结合自己的生活经验，谈谈你对《老子四章》中“无为”的理解。
《老子》四章 ppt课件
企者不立，跨者不行，自见xià n者不明，自是者不彰，自伐者无功， 自矜jīn者不长chá ng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù 之， 故有道者不处chǔ。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强 qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
（第六十四章）
译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所
作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在 接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会 失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所 不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
其安易持①：事物安然未变的时候容 易失散。
其未兆易谋②：问题还没有显露迹象 的时候容易解决。
其脆易泮③：事物脆弱的时候容易分 离。泮，同“判”，分离。
其微易散④：事物细微的时候容易散失。 为之于未有⑤：在事情未发生时就做。
毫末⑥：毫毛的末端。比喻极其细微的事 物。
累土⑦：一筐土。累，同“蔂”，土筐。
企者不立①：踮起脚的人不能久立。 跨者不行②：跨大步的人行走不稳。 自见者不明③：自我显露的人不能显明。 自是者不彰④：自以为是的不能彰显。 自伐⑤：和下文的“自矜”都是自我夸耀 的意思。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之⑦
（“自见”“自是”“自伐” “自矜” 等行为）这用道的观点来看，就叫作 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。
课堂小结
《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的 分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知 足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从 小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。
《老子》四章 PPT课件28张
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位 真正的哲学家。”
——胡适 “我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！”
—— 托尔思泰 “老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭 的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”
—— 尼采 今天我们走进《道德经》，去领略鹿邑先哲—— 老子带给我们的智慧！
作者简介
①圣人无为、无执，他虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东 西就不会特别强求。 ②圣人尊孙万物的自然本性而不会妄加干预。
①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间 的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、 义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。
②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会 导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己 在规范约束下进行有序竞争。
踮脚
自我表现 活用动词 活用动词 自夸
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐
自夸 长久/受敬重
“形” 人们
者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶
为 之，故有道者不处。24
有的（时候
踮起脚的人不能久立，跨步行的人走不远，自我显露的人不能 显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人反而不能成就大 功，自尊自大的人反而得不到尊重。用道的观点来看，就叫做 剩饭、赘瘤，人们常常厌恶这些东西。所以有道的人绝不这样 做。
清末民初的著名思想家梁启超曾说，人的 肉体寿命不过区区数十载，人不可能长生不老， 但人的精神则可以永垂不朽，因为他的肉体虽 然消失了，但他的学说、思想及精神却能够长 期影响当代及后代的人们。从这个意义上说， 人完全可以做到“死而不亡”。梁启超的这种 观点，主要就是受了老子思想的影响。
《老子》四章ppt课件(32页)
关于老子的宇宙观，依据之前的道， “无〞与“有〞〔万物存在即是“有〞〕会互相转化。 因此老子认为宇宙万物来自虚无，也必将走向虚无。 比如：人的生与死。
《道德经》
分为上下两册，共81章， 前37章为上篇道经， 第38章以下属下篇德经， 全书的思想结构是： 道是德的“体〞，德是道的“用〞。 上下共五千字左右。
【文本研习】
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；显然，显著。此处意
局面安按时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋； 事物脆弱时容易消解；事物细小时容易散失； 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当； 治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽； 九层的高台，筑起于每一堆泥土； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败， 无所执着所以也不遭受损害。 人们做事情，总是在快要成功时失败， 所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重， 就没有办不成的事情。 因此，有道的圣人追求人所不追求的， 不稀罕难以得到的货物， 学习别人所不学习的，补救众人所常常犯的过错。 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
《老子》又名《道德经》。
道 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 他认为一切事物都遵循这样的规律〔道〕： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事 物本身即是阴阳的统一体。 互相对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 方法〔德〕来源于事物的规律〔道〕。
《道德经》
分为上下两册，共81章， 前37章为上篇道经， 第38章以下属下篇德经， 全书的思想结构是： 道是德的“体〞，德是道的“用〞。 上下共五千字左右。
【文本研习】
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；显然，显著。此处意
局面安按时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋； 事物脆弱时容易消解；事物细小时容易散失； 做事情要在它尚未发生以前就处理妥当； 治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。
合抱的大树，生长于细小的萌芽； 九层的高台，筑起于每一堆泥土； 千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败， 无所执着所以也不遭受损害。 人们做事情，总是在快要成功时失败， 所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重， 就没有办不成的事情。 因此，有道的圣人追求人所不追求的， 不稀罕难以得到的货物， 学习别人所不学习的，补救众人所常常犯的过错。 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
《老子》又名《道德经》。
道 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。 他认为一切事物都遵循这样的规律〔道〕： 事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事 物本身即是阴阳的统一体。 互相对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。 方法〔德〕来源于事物的规律〔道〕。
《老子》四章PPT课件
步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、
“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于
未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
《老子》四章
- .
老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在
商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄
的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，
理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男
地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。
2.本章运用了什么手法？写了什么内容？
明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、
“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于
未有，治之于未乱。
[注释]
1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。
2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。
《老子》四章
- .
老子出生
据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在
商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。
理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄
的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。
到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，
理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男
地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。
2.本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释]
①企者：踮起脚的人 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是
《老子》四章ppt课件
意、是否有能力，就更令人生厌。所以尊重孩子的愿望不加干涉，
顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，
需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
者明。胜人者有力，
自胜者强。知足者富，
强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，
就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个
人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越
不能勤勉。
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未兆
我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！（托尔思泰）
三、文本研读
1.尝试着翻译全文。
2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。
十一章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
三十辐共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，
有器之用。凿户牖以
为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，
《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国
文字发布量最多的文化名著。
道生一,一生二,二生三,
三生万物。
二、思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个
老子认为相互对立的
适合于所有事物的
事物会互相转化，即
理论，一切事物都
是阴阳转化。转化的
遵循这样的规律
方法（德）来源于事
研讨活动：
顺其自然发展才是最好的选择。何况真正的自我表现、自我展示，
需要真才实学。而抛却浮华，修炼真学问，真功夫，才是正道。
三十三章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
知人者智，自知
者明。胜人者有力，
自胜者强。知足者富，
强行者有志。不失其
所者久，死而不亡者
“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，
就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。
“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个
人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越
不能勤勉。
六十四章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
其安易持，其未兆
我受孔子思想影响很大，受老子思想影响巨大！（托尔思泰）
三、文本研读
1.尝试着翻译全文。
2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。
十一章 读老子作品，品思想精髓
疏通文本，初解其意。
三十辐共一毂，
当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，
有器之用。凿户牖以
为室，当其无，有室
之用。故有之以为利，
《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国
文字发布量最多的文化名著。
道生一,一生二,二生三,
三生万物。
二、思想核心
“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。
老子试图建立一个
老子认为相互对立的
适合于所有事物的
事物会互相转化，即
理论，一切事物都
是阴阳转化。转化的
遵循这样的规律
方法（德）来源于事
研讨活动：
《老子》四章 PPT课件21张
不崇尚贤能的人，使百姓不争夺；
不珍视难得的财货，使百姓不为强盗；
不炫耀引起贪欲的事物，使百姓思想不惑乱。
因此圣人治理天下，要使百姓的心灵空虚，使百姓的饮食得以满足。
使百姓的意志被削弱，使百姓的筋骨强健。
永远使百姓没有过多的知识，没有贪婪的欲望，
使那些聪明的人不敢有所作为。
用无为的方式处理事务，那么没有事务不做的。
会把事情弄糟。因此，圣人往往追求别人所不追求的，从不重视稀
有难得的货物。圣人总是学习别人所不学的，补救众人所常犯的过
错。圣人以此辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干涉。
这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东
西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事
情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象
初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。
在最后关头要像一开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
(1)子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”
冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”
曰:“既富矣,又何加焉?”日:“教之。(《论语·子路》)(2)是以圣
人之治，虚其心，实其腹；弱其志,强其骨；
地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论
做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而
败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。老子
认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情
为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同
《老子》四章课件(共46张PPT)统编版高中语文选择性必修上册
“鸟，吾知其能飞； 鱼，吾知其能游； 兽，吾知其能走。 走者可以为罔，游 者可以为纶，飞者 可以为矰(zēng)。 至于龙，吾不能知， 其乘风云而上天。 吾今日见老子，其 犹龙邪！”
——孔子
知人论世，触摸经典
（二）时代背景
“春秋无义战， 战国无君子。”
据史书记载，春秋242年 间，有36名君主被杀，52 个诸侯国被灭，有大小战 事480多起，诸侯的盟会 450余次。
老子的道包括两个方面： 一是表示道之质，即化生为万物的原物质。 二是表示道之性，即这原物质化生的万物演化时 所遵循的基本法则。
承认一切是一， 那就是智慧的。
——赫拉克利特
道生一，一生二，二生 三，三生万物。万物负阴 而抱阳，冲气以为和。人 之所恶，唯孤、寡、不 谷，而王公以为称。故物 或损之而益，或益之而 损。人之所教，我亦教 之。强梁者不得其死，吾 将以为教父。（第四十二 章）
成部分。
循章读句，解码老子思想
（二）辩证思想
朴素辩证法是老子思想的核心内容，综合老子的道本思 想可知，老子的辩证思想主要体现在哪些方面?
对立 统一
转变 量（质） 变
循章读句，解码老子思想
（三）美学思想
老子思想的核心是道，道 的本性即是自然，出于对自然 的推崇，老子也很推崇素朴和 稚拙，认为“大巧若拙”，赞 美婴儿“含德之厚”，主张大 丈夫“处其实，不居其华”。
第六十三章（节选）：图难 于其易，为大于其细；天下 难事，必作于易；天下大事， 必作于细。是以圣人终不为 大，故能成其大。
从本章来看，圣人 应该怎样做才能终 成其大?
1）为者败之，执者失之。是以 圣人无为，故无败，无执，故 无失。
2）慎终如始，则无败事。
3）是以圣人欲不欲，不贵难得 之货，学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
《老子四章》课件
第二章——天下皆知美之为美 第四章——道、法自然
教学内容
老子的基本哲学思 想：无为而治、道 法自然
老子思想对个人修 养的启示
老子思想对社会治 理的启示
教学结构
导入
介绍老子及《道德经》的基本 知识
正文
按照上述教学内容展开，每章配 以图片、音频、视频等多种形式 辅助教学
结尾
总结老子的思想，并引申到现代社 会的意义和价值
07
《老子四章》的影响与价值
《老子四章》在中国文化中的地位
1 2
代表性的哲学思想
老子是中国古代哲学的重要代表人物之一，其 思想影响深远，被认为是道家思想的基石。
文化传承的载体
《老子四章》是《道德经》的一部分，是中国 古代文化的瑰宝，具有极高的文化传承价值。
3
重要的学术研究价值
《老子四章》的研究对于理解中国古代哲学、 文化、历史等方面具有重要的学术价值。
《老子四章》强调“无为而治”，对于现代社会治理具有重要启示意义，可 以引导人们更加理性地面对自然和社会。
对现代人生态度的启示
《老子四章》提倡“淡泊名利”、“知足常乐”，对于现代人生态度的培养 具有重要启示意义。
08
学习《老子四章》的意义和 方法
学习《老子四章》的意义
传承文化
修身养性
学习《老子四章》有助于传承和弘扬中华传 统文化，了解古代哲学思想，提高文化素养 。
教学安排
教学时间
教学重点
每节课时数为45分钟，每周安排1-2次课。
讲解《老子四章》中的重点内容和难点解析 ，同时注重培养学生的思考能力和协作能力 。
教学难点
作业安排
帮助学生理解老子的思想和哲学，提高学生 的思维水平和人文素养。
《老子》四章 ppt课件
老子青年担任国家图书馆馆长（馆藏室之史），以博学闻名天下。
担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）
老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。
yĬn
骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，
写下《道德经》后，出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》（又名《老子》）
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心，方得始终
真正不朽
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
其：代词，指各类事物。 持：持守，把握，保持。
兆：动词，显露出征兆。 泮：同“判”，分离。
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显
露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易
分离；事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳，
自恃骄傲者不能被别人认同。
zhuì
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
其：表示假设，如果。
处：做。
如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，
所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行
企：踮起脚。 想要比别人高，看得更远。 站不稳，容易跌倒。
。“ 死而后已 ，
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）
担任馆长时期，孔子多次来请教关于“礼”的问题。（龙）
老年时，老子对礼崩乐坏的现状感到无奈，辞官西行。
yĬn
骑青牛西行至函谷关，受关令尹喜邀请，
写下《道德经》后，出关销声匿迹。
中国古代著名思想家、哲学家。
道家学派创始人
与庄子合称“老庄”。
著作《道德经》（又名《老子》）
鲁迅文章———斗争精神
本质、根本性的原则
不忘初心，方得始终
真正不朽
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
其：代词，指各类事物。 持：持守，把握，保持。
兆：动词，显露出征兆。 泮：同“判”，分离。
事物安稳的时候容易持守；问题还没有显
露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易
分离；事物细小的时候容易散失。
自我吹嘘者没有做出实际的功劳，
自恃骄傲者不能被别人认同。
zhuì
其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。
其：表示假设，如果。
处：做。
如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）
用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，
所以有道的人不这样做。
企者不立，跨者不行
企：踮起脚。 想要比别人高，看得更远。 站不稳，容易跌倒。
。“ 死而后已 ，
不亦远乎 ”
三纲
八目
四心
四端
明明德
亲民
止于至善
格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下
恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心
仁、义、礼、智
知人论世
老子出生于公元前571年左右，大概比孔子大20岁。姓李名耳，字聃（dān）
《老子》四章PPT课件
所者久，死而不亡者 立身之基的人能够长久，死而不朽的人
寿。
就是长寿。
研读文本
第三十三章
选择性必修上册第二单元
本章告诉我们一个怎样的道理？
使用了怎样的方法揭示了这样的道理？
知人者智，自知者明
自知
对偶排比 层层递进
胜人者有力，自胜者强 知足者富，强行者有志 不失其所者久，死而不亡
自胜
者寿
自足、强 行
六十四章
老子轶事
老子降生
老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚 君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不 成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数 十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人 且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位 驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方 向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民 问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行 四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。
强行者有志。不失其 久。
所者久，死而不亡者 ④死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意
寿。
思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。
三十三章
知人者智，自知
认识别人的人有智慧，了解自己的
者明。胜人者有力， 人才算聪明。战胜别人的人有力量，战
自胜者强。知足者富， 胜自己的人才算坚强。知道满足的人能
强行者有志。不失其 够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失
➢圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅 万物之自然而不敢为。
➢欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说 圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。
《老子》四章 ppt课件
下正。
第四十五章译文
• 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永 远不会衰竭；
• 最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用 是不会穷尽的。
• 最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西， 好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一 样；最宽裕的人，好像仍有不足。
• 快走可以抵御寒冷，安静能够消除烦热。清静无 为可以作为天下的准则。
《老子》四章
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短 相形，高下相盈，音声相和， 前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不 言之教；万物作而弗始，生 而弗有，为而弗恃，功成而 不居。夫唯弗居，是以不去。
第二章译文
• 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋 的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶 的存在。
《老子》第六十四章
• 其安易持，其未兆易谋。 • 其脆易泮，其微易散。 • 为之於未有，治之於未乱。 • 合抱之木，生於毫末； • 九层之台，起於累土； • 千里之行，始於足下。
第六十四章
• 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现 迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事 物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生 以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有 产生以前就早做准备。
• 不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能 是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不 自我矜持，所以才能长久。
• 正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他 争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么 会是空话呢？它实实在在能够达到。
《老子》第四十五章
• 大成若缺，其用不弊; • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若屈，大巧若拙[zhuō]， • 大辩若讷，大赢若绌[chù] ， • 躁胜寒，静胜热，清静为天
第四十五章译文
• 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永 远不会衰竭；
• 最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用 是不会穷尽的。
• 最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西， 好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一 样；最宽裕的人，好像仍有不足。
• 快走可以抵御寒冷，安静能够消除烦热。清静无 为可以作为天下的准则。
《老子》四章
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短 相形，高下相盈，音声相和， 前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不 言之教；万物作而弗始，生 而弗有，为而弗恃，功成而 不居。夫唯弗居，是以不去。
第二章译文
• 天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋 的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶 的存在。
《老子》第六十四章
• 其安易持，其未兆易谋。 • 其脆易泮，其微易散。 • 为之於未有，治之於未乱。 • 合抱之木，生於毫末； • 九层之台，起於累土； • 千里之行，始於足下。
第六十四章
• 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现 迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事 物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生 以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有 产生以前就早做准备。
• 不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能 是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不 自我矜持，所以才能长久。
• 正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他 争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么 会是空话呢？它实实在在能够达到。
《老子》第四十五章
• 大成若缺，其用不弊; • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若屈，大巧若拙[zhuō]， • 大辩若讷，大赢若绌[chù] ， • 躁胜寒，静胜热，清静为天
《老子》四章(课件(共52张PPT)
资源与积累
考点链接
1．下列表述，不正确的一项是（ A ）
A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝 管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但 基本能反映老子的思想。 C. 《老子》反映的是道家的思想。春秋时期老子在《周易》的基础上，进一步阐明“道”是天 地万物的本源，而“道法自然”。因此老子主张一切顺其自然。 D.《老子》一书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术 上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 ✓ 【答案】：A项，老子“曾担任秦朝管理藏书的史官”错误，应该是周朝，而不是秦朝。
资源与积累
《道德经》
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗， 论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨 归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博， 被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对 传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据 联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》 以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
深入品读，感悟赏析
《老子》第十一章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？
【明确】：老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。
深入品读，感悟赏析
第十一章运用比喻说明“有之以为利”，实际上是“无之以为用”， 其中蕴含着“有”和“无”怎样的关系？
【明确】：“有”与“无”对立而统一，相互依存，相互作用， “有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为 利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了 器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间， 才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。
《老子》四章课件张PPT
老子生平
《老子》四章 课件24张
1.聪颖少年
2.入周求学
3.孔子问礼
4.函谷著书
《老子》四章 课件24张
5.出关
老子的生平老子的思想辩证和无为
《老子》四章 课件24张
老子弃世出关
大约公元前485年，老子看到周王朝越来越衰败，就离开故 土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩 老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出 关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就 对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老 子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千 字左右的著作，然后就骑着大青牛走了。据说，这篇著作就是 后来传世的《道德经》。
章
聪明。能战胜别人的人是有力的，能克制自己弱点的
人才算刚强。知道满足的人才是富有人。勤勉而行的
人就是有意志。不丧失立身之基的人就能长久不衰，
身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之
木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无
第
败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然
六
而不敢为。
十 四
[译文]事物安然未生变时容易持守，问题没有出现迹象时容易解决；事物脆弱
时容易分离；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；在
《老子》四章 课件24张
企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自
伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。
6.1《老子》四章课件 (共32张PPT)统编版高中语文选择性必修上册.ppt
人生启迪: 用儒家思想进取， 用道家智慧炼心。
做勇于担当的堂堂“君子”
做内心超然的悠悠“圣人”
，中间的圆孔用来插车轴 屋室）供人方便利用，正
。
是"无"起了作用。
④当：在（某处，某时）
第11章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂 中空地方的“ 无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶 器中空地方的“ 无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产 生于房屋四壁中空地方的“ 无”。所以“ 有”（ 车子、器皿、 屋室） 供人方便利用，正是“ 无”起了作用。
毫毛的末端。比喻极其微小的事物。 同“蔂”，土筐
未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于
动手去做就会坏事，有所把持就会失去。
指顺应自然，不求有所作为。
足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
取独 做
接
想要常人所不想要的
民之从事事，常于近几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，
老子骑牛图
刘向《列仙传》记老子出关:“后周德 衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关。关 令尹喜待而迎之，知真人也。乃强使著书， 作《道德经》上下二卷。”又云：“老子 西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子 果乘青牛而过也。”这便是若无尹喜遇太 上，何来今日《道德经》的典故。
走近老子
老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，楚 国人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家， 道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老 庄”。
研读文本——第六十四章
➢ 问1、这一章包含了几层意思？
《老子》四章课件
文脉图解
文章主旨
文本研读
多维探究
技法迁移
2.《<老子>四章》第1则中是如何阐释“有”和“无”的关系的? 有什么现实意义?
点拨:老子通过车毂、埏埴与凿室这三个例子来说明问题,指 出事物是有形的,也就是“有”,而体现它们自身价值的却是无形的空 间,也就是“无”。“有”和“无”的关系,就是“利”和“用”的关系。
作者简介
作品背景
相关常识
知识整合
《老子》四章
文白对译
作者简介
作品背景
相关常识
知识整合
文白对译
作者简介
作品背景
相关常识
知识整合
文白对译
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相关常识
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文白对译
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知识整合
文白对译
作者简介
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知识整合
文白对译
作者简介
作品背景
相关常识
知识整合
文白对译
文脉图解
文章主旨
文本研读
多维探究
技法迁移
观点2 :有时换个思维方式,就可能化腐朽为神奇。那个买宋人 制不龟手之药的药方的外地人就善于转变。在惠子面前,庄子也善 于转变,当惠子拿着一个大葫芦派不上用处时,庄子告诉惠子:你可 以把这么个大葫芦绑在腰上做个腰舟,让自己逍遥地漂浮在江湖之 上。世上很多事,其实都是一枚硬币的两面,利弊相当,福祸相随。 人的命运其实是掌握在自己手里,只是需要我们学会换一种思维方 式去思考。
老子反复讲述有与无的关系,就是为了让人们明白“有无相 生”“有之以为利,无之以为用”的道理。在现实社会生活中,一般人 只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用,被眼 前看到的表象所迷惑,而忽略了真正的事实。
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【文学常识】
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后 被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
• 史载，曾任周王室史官，他博学多才， 孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年 见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡 楚国过着隐居生活。
事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是 胜利！ • （2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了 大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无 论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能 成就大事业。 • （3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的 位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自 己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
文本研习
• 5.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于 毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我 们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、 “积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无 以成江海”。所讲的道理有什么不同？
• 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心 一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃 土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。
• 而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照 自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一 点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑 的结局。
文本研习
• 6.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 • 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如： • （1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败
【文本研习】
• 第三十三章： • 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 • 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 • 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 • 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死
而“道”仍存，这就是长寿。
文本研习
• 第六十四章：
• 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易 解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散 失。
• 人们做事情，总是在接近成功时失败， • 如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会
让事情失败了。 • 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得
到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
文本研习
• 思考探究 • 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
【文本研习】
• 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 • 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 • 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
文本研习
• 第十一章： • 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，
才有了车子的作用。 • 揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才具备器
文本研习
• 4.第六十四章蕴含什么道理？ • 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是
始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须 具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据 他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成 而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候 失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎， 开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果 能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的 时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
写作特色
• 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。 • 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道
理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在 “有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
• 2.善用逆向思维。 • 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐
意为明辨是非。文本Fra bibliotek习• 词语释意
• 伐： 夸耀 • 矜： 自尊，自大，自夸 • 长： 长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。 • 物： 人们 • 处： 为，做。 • 泮： 同“判”，分离。
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• 词语释意
• 累： 同“蔂”，土筐。 • 几： 接近。 • 复： 弥补。 • 过： 过错。
• 整体感知
• 要在它尚未出现问题的时候解决问题，要在没有 陷入混乱时治理混乱。
• 合抱的大树，是从细小的萌芽生长起来的；很高 的台子，是从一筐土开始堆积起来的；千里的行 程，是从脚下第一步开始走出来的。
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• 有所作为的人将会招致失败，有所执着的人将会遭受 损害。
• 因此圣人无所作为，所以也不会招致失败，无所执着， 所以也不遭受损害。
皿的作用。 • 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才
具备房屋的作用。 • 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
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• 第二十四章： • 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏
执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨 是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人们敬重。 • 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。 人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
• 文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们 以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精 华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。
布置作业
• 重读《老子》四章，自选角度，写一篇短文，阐 述你的阅读心得，题目自拟，400字左右。
• “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存， 相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了 车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
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• 2.第二十四章告诉我们什么道理？
• 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不 自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省， 反省后要自我改正。
《老子》四章
【学习目标】
• 1.了解老子及其作品《道德经》。 • 2.掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知
识。 • 3.理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习
“以喻说理”的写法。
• 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感， 传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋 下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子。老子在周王室担任过守 藏室史（管理藏书的官员），后来看到周 王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函 谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在 函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德 经》，我们今天学习的内容便出自此书。
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
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埏埴 shān zhí 牖 yǒu
赘 zhuì
泮 pàn
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• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；明显，显著。此处
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• 3.第三十三章中，老子给我们提出了什么要求？
• 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来， “知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更 加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定 自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺 盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”， 从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具 有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和 素质，这些都具有积极的意义。
者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众 人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
• 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。 • 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而
深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
课堂总结
• 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修 身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”， 不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在 修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终 如始。
【文学常识】
• 老子的思想核心是“道”。“道”就是 自然，路，道理，法则，规律。老子认为 自然界和人类社会都是变动的，是运动的。 天地间的事物都是互相对立统一的，对立 面有不是一尘不变，而是向它们各自的对 立面转换。
• 老子传世作品《道德经》（又称《老 子》），集中表现了老子的思想。是全球 文字出版发行量最大的著作之一。