高中语文 统编版选择性必修上《老子四章》课件(共24张PPT)

本章所讲的这个观点对人们颇有启发，即不能仅仅关注有 形物的价值，更要关注无形的东西（如精神，知识，智慧 等）的价值。
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第二十四章
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者 不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也， 曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
[注释] ①企者不立：踮起脚的人不能久立 ②跨者不行：跨大步的人行走不稳。 ③自见者不明：自我显露的不能显明。 ④自是者不彰：自己为是的不能彰显。 ⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。 ⑥长：长久。一说读zhang，意思是得到敬重。 ⑦其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用 道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。 8.处：为，做。
《老子》四章
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目录
走近作者 《道德经》
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走近作者
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老 子
老子（生卒年不详），姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚 国苦县（今河南鹿邑东）人。
春秋时期思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要 代表人物，与庄子并称"老庄"。在道教中被尊为始祖，称"太上老君"。 做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。
[译文]
三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空
的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成
器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的
作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，
屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有”能给人带来便利，
是因为“无”所发挥的作用。
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文本探究
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第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器， 三十当辐其①共无一以，毂为②室有，⑤器当，其当之无其用，无有，。车有凿之室用之户③用牖。。埏故以埴有为以之为以室器为，④利，，当当无其其之无以无，为有用，器⑥有之。用。凿户牖
室之用。故有之以为利，无之以为用。
[注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所 构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插 车轴。 ③当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。"无"指车毂的 中空处。 ④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用："有"（车子、器皿、屋室）供人方便利 用，正是"无"起了作用。
综上，老子在本章中所言的观点，对于我们而言极具启发意义。如果我们在生活中 能够做到不急躁、不冒进、不“自见”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”， 那么我们就是一个顺应“道”、合乎“德”的人。
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第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死 而不亡者寿。
【注释】 ①强(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志 ② 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 ③ 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身 死而道长存，这就是寿。
《道德经》文本以哲学意义之"道德"为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政 治为旨归，乃所谓பைடு நூலகம்内圣外王"之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
● 《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了
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深刻影响 。 据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国 文字发布量最多的文化名著。
老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。 在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极 必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、 不与人争的修持。
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《道德经》
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《老子》
《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、 《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德 经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38 章之后为《德经》，并分为81章。
文章一上来就连着列举了六种不合乎“道”的行为。其中，“企者”和 “跨者”本喻章指主所要论谓述的急有躁为冒者进急、自躁我冒炫进耀的不行可为取。。本老章子与认前为面他的二们十的二举章动是违相背连贯了自然规 律，不的合，“二道十德二章”是，从结正果面只论能述“适曲得则其全反”。的接处世下原来则，，老而子本继章是二从十反二面章论后述，违背又这提出了 “自见者不明，自是者不彰一，处自世伐原者则将无导功致，的自不矜良者后果不。长”的观点。他认为“自见” 之“，自无是“ 律则”跨，加文者不“勉章”合自。一喻“上指道伐为来所德”了就谓”进“连的，一着有结自步列为果矜引举者只”了急能起是六躁适世人种冒得人类不进其的合的反的重乎行。通视“为接病道。下，，”老来他希的子，进望行认老一为为子人步。他继类将其们二能中的十这够，举二四反“动章种观企违后毛者背，自病”了又身比和自提，然出喻有规了为则“改馀 食赘行”“自，见认者为不它明们，就自是像者剩不饭彰赘，瘤自一伐者样无令功人，厌自恶矜。者不他长还”说的，观有点“。他道认”为之“人自是绝不 会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的。
[译文] 踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不稳。自我显露 的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建 立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看， 以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常 厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。
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【解读】
本章主要论述急躁冒进、自我炫耀不可取。本章与前面的二十二章是相连贯 的，二十二章是从正面论述“曲则全”的处世原则，而本章是从反面论述违背这 一处世原则将导致的不良后果。
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【解读】
本章主要讲“有”与无的关系，强调二者相生而为用的道理。
老子一上来就举了三个例子：车毂、陶器和居室。目的是 想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系:“有”只是 为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的 根源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无” 是相互依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非 没有用，相反能产生很大的作用，只是不被人们所觉察而 已。