中国智慧道、法、术、器、势浅析.ppt
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鬼谷子的纵横捭阖智慧.pptx
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鬼谷三卷：
1、内炼智慧 2、纵横智慧 3、成事智慧
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领导的内炼智慧
成就大事者须 有真本事，欲“乱 中取胜谋定天下 者”，非长期修炼 的高人不能为， 《鬼谷子》上篇十 卷专论内炼之道， 习之可修身第齐17页家/共62页治 国平天下，得时遇
智慧：把自然运行与社会活动当做参悟宇宙真 理的途径，以自然、大道为本，并达到对宇宙 本源动力的参化和运用。
---- 刘勰《文心雕龙·论说》 儒
家不兼纵横，则不能取富贵。
-
------ 章太炎
第7页/共62页
褒贬不一的评价
第8页/共62页
文化背景
第9页/共62页
在先秦时期的诸子百家中，鬼谷子与老子、 孙子、孔子、孟子等诸子齐名。先秦时代 是我国历史上一个少有的百花齐放、百家 争鸣的时代，各种学派、学术都获得了自 由的发展空间。作为其中的一部分，鬼谷 子的纵横学不但获得了充分发展的土壤， 更是得到了极大的运用，其适用性经受了 当时复杂政治环境的考验，这主要体现在 他的入世弟子的事迹上。
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《三国演义》：“丞相天机，我等皆服！” 作为一个杰出的领导者，他的“神机妙
算”，令人不得不佩服。让人觉得他是个 可以依托的柱石，可以学习的导师。
第37页/共62页
一、如何做好计划谋略的
鬼谷先生也曾说过：天下有三件事很难，第一是谋划难于必定周密，第二是 策划建议难于必定被上面采纳，第三是做事难于必定成功（《摩篇》）。
走进云梦山，山空灵云似梦犹如仙境， 每一次脉搏的跳动都在净化心灵； 探寻鬼谷洞，如鬼如神鬼神皆惊， 每一次生命的呼吸倍感耳聪目明。
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寄情于山水之间，让心灵洗个澡 拜谒古圣先贤，让思想境界改观
鬼谷三卷：
1、内炼智慧 2、纵横智慧 3、成事智慧
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领导的内炼智慧
成就大事者须 有真本事，欲“乱 中取胜谋定天下 者”，非长期修炼 的高人不能为， 《鬼谷子》上篇十 卷专论内炼之道， 习之可修身第齐17页家/共62页治 国平天下，得时遇
智慧：把自然运行与社会活动当做参悟宇宙真 理的途径，以自然、大道为本，并达到对宇宙 本源动力的参化和运用。
---- 刘勰《文心雕龙·论说》 儒
家不兼纵横，则不能取富贵。
-
------ 章太炎
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褒贬不一的评价
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文化背景
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在先秦时期的诸子百家中，鬼谷子与老子、 孙子、孔子、孟子等诸子齐名。先秦时代 是我国历史上一个少有的百花齐放、百家 争鸣的时代，各种学派、学术都获得了自 由的发展空间。作为其中的一部分，鬼谷 子的纵横学不但获得了充分发展的土壤， 更是得到了极大的运用，其适用性经受了 当时复杂政治环境的考验，这主要体现在 他的入世弟子的事迹上。
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《三国演义》：“丞相天机，我等皆服！” 作为一个杰出的领导者，他的“神机妙
算”，令人不得不佩服。让人觉得他是个 可以依托的柱石，可以学习的导师。
第37页/共62页
一、如何做好计划谋略的
鬼谷先生也曾说过：天下有三件事很难，第一是谋划难于必定周密，第二是 策划建议难于必定被上面采纳，第三是做事难于必定成功（《摩篇》）。
走进云梦山，山空灵云似梦犹如仙境， 每一次脉搏的跳动都在净化心灵； 探寻鬼谷洞，如鬼如神鬼神皆惊， 每一次生命的呼吸倍感耳聪目明。
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寄情于山水之间，让心灵洗个澡 拜谒古圣先贤，让思想境界改观
法家思想ppt课件
27
秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独 裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农民实行 繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会 各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义， 推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取 秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策 略进行国家治理，或者实施儒表法里的统治。
28
韩非子的政治思想
24
其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和
人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，
25
3、 论势
势就是位，指国君的威势，即政权。
韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行， 尚需君主有绝对权势。
君主如何保持其势呢？
其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共 权，为臣下所劫持。
17
韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。
如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。
刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个
方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机
组合。
9
经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗
势用术，以严刑峻法进行统治； 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，
以法为教，以吏为师。
10
强调法律的作用： 一是“定分止争”，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。 二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。
秦始皇统一中国后，由于实行极端的专制独 裁，刑法严苛，甚至焚书坑儒，对农民实行 繁重的赋役和残酷的剥削，结果引起了社会 各阶层矛盾的激化，秦末暴发的农民大起义， 推翻了秦王的暴政，汉以后，统治者多吸取 秦亡的教训，采取仁义和刑罚并重的统治策 略进行国家治理，或者实施儒表法里的统治。
28
韩非子的政治思想
24
其二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。 其三，君主要设法堵塞大臣和大臣、大臣和
人民之间的通道，以维护自己的独尊地位，
25
3、 论势
势就是位，指国君的威势，即政权。
韩非重法，以法为核心，但徒法不足以自行， 尚需君主有绝对权势。
君主如何保持其势呢？
其一，权势为人主独揽，绝对不能与臣下共 权，为臣下所劫持。
17
韩非子提出了“人皆挟自为心”的人性学说， 认为人性的基本点就在于一种人人为自己打 算的自为之心，人的一切道德、情感、行为 都决定于对自己是否有利。
如做车子的人希望别人富贵，做棺材的人希 望人死的多，不是做车子的人善而做棺材的 恶，而仅仅是利益的驱动。人不富贵不会买 车，死的人多卖的棺材就多，君臣父子夫妻 等一切关系都以利益为转移。
刑是发展经济和君主专制的法律保障，三个
方面相互支撑，共同构筑的法家思想的有机
组合。
9
经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战； 政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗
势用术，以严刑峻法进行统治； 思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，
以法为教，以吏为师。
10
强调法律的作用： 一是“定分止争”，也就是明确物的所有权， 不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到 制裁。 二是“兴功惧暴”，即鼓励人民立战功，通过 “严刑峻法”使那些不法之徒感到恐惧。
传统文化——武术PPT课件
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25
武当功夫
• 太极拳:太极拳有陈式、杨式、孙式、吴式、 武式以及武当、赵堡等多种流派。它以静 制动，以柔克刚，炼气凝神，刚柔相济， 内外兼修，是极好的健身养性之术 。
• 太极剑：太极拳门派中的剑术，具有太极 拳和剑术两者的风格特点。
.
26
• 形意拳：以意领气，以气导力，意形二表， 形意一体。通过对形与意的相互调节，内 与外的相互作用来达到体用兼修的功效。
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14
特点
• 第一，寓技击于体育之中。武术作为体育 运动，在技术上仍不失攻防技击的特性， 但又将技击寓于搏斗运动与套路运动之中。
• 第二，内外合一，形神兼备的民族风格及 广泛的适应性。既究形体规范，又求精神 传意、内外合一的整体观，是中国武术的 一大特色。
.
15
武术分类
• 按运动形式分为： • 套路运动 • 功法运动 • 搏斗运动
• 少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林 寺武术为代表的整个外家功夫的集大成。
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20
少林简介
• 少林寺坐落于河南省嵩山，嵩山由两座群 山组成，东为太室山， 西为少室山，各拥 三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林 茂密 的少室山五乳峰下，故名「少林」。
.
21
少林功夫
• 少林五拳 ：龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳 。 书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳
.
28
峨嵋简介
• 峨眉最初是一个由女子所创的武林门派， 开始的时候叫做玉女拳法，后因祖师人了 佛门，又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地 之“峨眉山”的双重含义而得名。
.
29
峨眉功夫
• 白眉拳 ：白眉拳是四川地方拳术的一种， 据传此拳是四川峨眉山道人所传 。
中国智慧道法术器势浅析
儒家思想：以仁义 礼智信为核心，主 张建立和谐稳定的 社会秩序，强调人 与人之间的伦理道 德关系。
02
法：中国智慧的管 理原则
THEME TEMPLATE
法治原则
依法治国：国家治理和社会 管理的根本原则
法律至上：强调法律的权威 性和至高无上性
法律面前人人平等：强调公 民权利和义务的平等性
法律的稳定性和连续性：强 调法律的稳定性和连续性，
语言工具
语言文字的特点：形象、生 动、富有表现力
语言文字：表达思想、传递 信息的重要手段
语言文字的作用：交流思想、 传承文化、促进社会发展
语言文字的局限性：有时难 以表达复杂的思想和情感
05
势：中国智慧的环 境因素
THEME TEMPLATE
政治势
政治环境对智慧 的影响
政治制度对智慧 的制约
政治领袖对智慧 的引领
感谢观看
THEME TEMPLATE
礼治原则与其他管理原则的关系：在中国智慧中，礼治原则与法、术、势等其他管理原则相互补充、相互 配合，共同构成了完整的管理体系。
仁治原则
内容：以人为本， 以德为先，以和 为贵
意义：强调人与 人之间的和谐与 仁爱，追求共同 发展
体现：儒家思想 中的“仁者爱人 ”、“己所不欲 ，勿施于人”等 理念
在现代管理中的 应用：注重员工 福利，倡导团队 合作，强调企业 文化建设
定义：指在组织中用于规范、 指导和约束成员行为的工具 和手段。
作用：提高组织的效率和稳 定性，增强组织的竞争力。
举例：企业中的规章制度、 政策文件、工作流程等。
文化工具
定义：器是指人类在生产劳动过程中所使用的各种工具和设备，如农具、机械等。
大国重器 ppt课件
ppt课件
15
山推集团----超大推土机
ppt课件
16
陕西鼓风机厂-----远程诊断中心
ppt课件
17
沈阳机床------智能化数控机床
ppt课件
18
• 第五集：《创新驱动》 • 创新驱动是关键。在创新驱动的战略下，我们
实现由中国制造向中国创造的转变，向装备强国 的阵营进发。济二机床和双良集团凭借着自己的 研发分别实现了从分包商变成了总包商和解决了 全球能源问题，在创新驱动的战略下实现了由中 国制造向中国创造的转变，装备强国出发。随着 科技的不断发展和市场竞争的不断加剧，优胜略 太成为市场的法则，企业要想生存就必须不断创 新，一旦停止创新就会被市场所淘汰。苹果公司 由于不断创新才使得公司成为全球市值最高的公 司。
ppt课件
26
ppt课件
19
济南第二机床厂----汽车冲压生产线
ppt课件
20
江苏双良集团-----空冷岛
ppt课件
21
• 第六集：《制造强国》
• 制造强国渐行渐近。随着关键核心技术的攻克 和突破，中国，正在用自己的方式，缩短着从制 造大国到制造强国的距离。沈阳新松把自己的移 动机器人装上了位于长春的德国汽车制造生产线 上，无锡叶片和正泰集团凭借对质量的苛求向世 界进军，他们都用着各自的努力缩短着从制造大 国到制造强国的距离。
• 正如纪录片里面所说的，大型装备制造业是国家强盛的脊梁，是现 代化的基石，是产业安全的重要保障。抓住核心产品，核心技术，核 心工艺，核心人才，在学习国外先进技术的同时，不断的固化学习的 成果、持续改进和升级，形成了具有自己核心竞争力的创新能力。提 高产品的品质和企业适应市场及客户需求的能力，使核心竞争力落到 实处。
孙子兵法与三十六计PPT课件
核心问题：达成什么样的战争目的？
三、谋攻篇
❖凡用兵之法，全国为上，破国次之； ❖不战而屈人之兵，善之善者也。 ❖故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 ❖必以全争于天下，故兵不顿而利可全。 ❖知彼知己，百战不殆。
剑有天子剑、诸侯剑和庶人剑。天子之剑，以燕溪石城为锋 ，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹 以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之 无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯， 天下服矣。诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良 士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前， 举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光， 下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之 震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。庶人之剑，蓬头 突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上 斩颈领，下决肝肺。
一、计篇
在这一篇中，孙子对战争筹划的问题做了 全面深刻的回答。回答了为什么要重视战争， 应该把握哪些要素分析战争，筹划战争应该着 重考虑的内外部条件是什么，筹划战争应该把 握的基本理念是什么，最后用“庙算”形象地 提出战争筹划的总体要求。
核心问题：如何认识和分析战争？
一、计篇
❖兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ❖道、天、地、将、法。 ❖智、信、仁、勇、严。 ❖兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。 ❖攻其无备，出其不意。 ❖夫未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜。
六、虚实篇
本篇是《孙子兵法》十三篇中的核心篇。虚实，反 映了力量两种基本的形态。一般说来，“实”是指强大、 主要和有备的力量，“虚”是指薄弱、次要和无备的力 量。在具体的作战实施过程中，我们不能够把“虚”简 单地看作“弱”，它有时是指要害、关键的部位。“虚” 和“实”，是在双方力量对抗中显现的，是反映双方力 量对抗的一个非常重要的对立统一范畴。这个范畴揭示 了力量对抗的基本规律，形成了“避实击虚”的重要战 略战术原则。在这一篇中，我们还要特别关注孙子的战 略主动权、集中兵力、示形和“因敌而变”等思想。
三、谋攻篇
❖凡用兵之法，全国为上，破国次之； ❖不战而屈人之兵，善之善者也。 ❖故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 ❖必以全争于天下，故兵不顿而利可全。 ❖知彼知己，百战不殆。
剑有天子剑、诸侯剑和庶人剑。天子之剑，以燕溪石城为锋 ，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹 以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴 阳，持以春夏，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之 无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯， 天下服矣。诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良 士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前， 举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光， 下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之 震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。庶人之剑，蓬头 突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上 斩颈领，下决肝肺。
一、计篇
在这一篇中，孙子对战争筹划的问题做了 全面深刻的回答。回答了为什么要重视战争， 应该把握哪些要素分析战争，筹划战争应该着 重考虑的内外部条件是什么，筹划战争应该把 握的基本理念是什么，最后用“庙算”形象地 提出战争筹划的总体要求。
核心问题：如何认识和分析战争？
一、计篇
❖兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ❖道、天、地、将、法。 ❖智、信、仁、勇、严。 ❖兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。 ❖攻其无备，出其不意。 ❖夫未战而庙算胜者，得算多也。多算胜，少算不胜。
六、虚实篇
本篇是《孙子兵法》十三篇中的核心篇。虚实，反 映了力量两种基本的形态。一般说来，“实”是指强大、 主要和有备的力量，“虚”是指薄弱、次要和无备的力 量。在具体的作战实施过程中，我们不能够把“虚”简 单地看作“弱”，它有时是指要害、关键的部位。“虚” 和“实”，是在双方力量对抗中显现的，是反映双方力 量对抗的一个非常重要的对立统一范畴。这个范畴揭示 了力量对抗的基本规律，形成了“避实击虚”的重要战 略战术原则。在这一篇中，我们还要特别关注孙子的战 略主动权、集中兵力、示形和“因敌而变”等思想。
中国传统文化中的管理智慧
中国传统文化中的管理智慧一、自我管理的大成:佛家文化中的“无我”与“舍法”佛家文化以宇宙时空观来看待人类、看待人生，旨在使一个悲观的人类变成一个充满自信的人类，并教育人不断地做有益于社会、有益于他人的事情，只有这样的人才能永远向着佛道迈进。
人类为什么是悲观的呢?因为人一生下来最终的结果是死亡，生老病死是人类的苦难，伟大的佛陀释迦牟尼就是想让人类在精神上摆脱这样的命运———他放弃了优裕的贵族生活，苦苦修行，最后以包含宇宙的胸襟创立了佛教，以无限的时空看待永恒的生命。
人的前途是光明的，生与死是一回事，那不过是物理形态上的变化，生命是永恒的。
后继的佛陀们沿着佛祖的足迹，继续探索宇宙的真谛。
他们看到人不能光为理想而活着;还要为当下而活着，于是让人们追求无念、无住、无相、无我的境界，以更好的精神状态，以忘我的舍法之境界最大限度地普渡众生。
后来毛泽东主席倡导全心全意为人民服务的思想，抱着只求耕耘、不求收获的信念默默地发挥好自己的社会作用、为他人谋幸福，也体现了他博大、慈爱的胸怀。
忘我就是忘掉我，我是什么?我是由非我之因素构成的，比如财富、权势、美色、莫名的烦恼等等。
如果一个人在工作、劳动的时候，大脑一直被一些无谓的东西占据，诸如名、利，还为一些纠纷而耿耿于怀，更有甚者，坐在飞机上，总担心飞机会掉下来———这些忧虑令人苦不堪言，哪能干好工作呢?如果从能量的角度分析，一有念头，能量即被占用，用公式表示即为: 能量剩余（现有能量）=能量来源-能量占用全心全意=身体状况-占用（财、色、权、烦等）=忘我能量占用越多，剩余能量越少，做事情的状态就越差;如果剩余能量是负数，那就最好什么也不干，否则能量透支，身体一定会出问题。
反之，能量占用越少，剩余能量就越大，人的精神状态就越好。
当能量占用等于零时，人就达到了忘我的境界。
《红楼梦》上说:宝二爷见到姐姐，忘了妹妹;见到妹妹，忘了姐姐。
后来宝玉出家，变得拿得起、放得下，大致也体现了佛法布施的精神。
中华古典领导智慧
中华古典领导智慧
1
课程目录
§ 中国传统领导思想
§ 易经的领导智慧
§ 乾卦
2
中国传统领导思想
3
• 五德 • 纳言 • 观人 • 用人 • 治法
• • • • •
处事 教化 修身 创和 造势
4
五德
【孙子兵法：计篇】
―将者：智、信、仁、勇、严也。” “五德皆备，然后可以为大将”
5
纳言
以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无 不闻也;以天下之智虑,则无不知也. ---- 六韬 治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治 情通矣. ---- 东汉,潜夫论
42
贞
• 贞者,正也 – 对理想的坚持与忠诚 – 对大是大非的判断 – 对课题的执着 – 面对困难的毅力 – 面对失败的坚韧 – 富贵不能淫,贫贱不能欺 – 威武不能屈,权势不能移
43
乾卦
• 天行健,君子自强不息 – 这是天地创造精神的体现 – 领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自 己生命成长的动力 – 创造,再创造,不断创造 – 突破……完善……提升自己 – 不要划地自限,不要先设底线
8
用人
贤主劳于求贤,而逸于治事
---吕氏春秋 治平尚德行,有事赏功能 ---曹操
智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威, 怯者取其慎. ---唐.李世民
9
用人
唐太宗【帝范】 良匠无弃材，明君无弃士
“明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕， 曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲 直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也，智 者取其谋，愚者取其力勇者取其威，怯者取其慎， 无愚智勇怯，兼而用之”
38
乾卦的领袖观
• 领袖的素质
1
课程目录
§ 中国传统领导思想
§ 易经的领导智慧
§ 乾卦
2
中国传统领导思想
3
• 五德 • 纳言 • 观人 • 用人 • 治法
• • • • •
处事 教化 修身 创和 造势
4
五德
【孙子兵法：计篇】
―将者：智、信、仁、勇、严也。” “五德皆备，然后可以为大将”
5
纳言
以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无 不闻也;以天下之智虑,则无不知也. ---- 六韬 治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治 情通矣. ---- 东汉,潜夫论
42
贞
• 贞者,正也 – 对理想的坚持与忠诚 – 对大是大非的判断 – 对课题的执着 – 面对困难的毅力 – 面对失败的坚韧 – 富贵不能淫,贫贱不能欺 – 威武不能屈,权势不能移
43
乾卦
• 天行健,君子自强不息 – 这是天地创造精神的体现 – 领袖要体会,学习和吸收这种精神,以成为自 己生命成长的动力 – 创造,再创造,不断创造 – 突破……完善……提升自己 – 不要划地自限,不要先设底线
8
用人
贤主劳于求贤,而逸于治事
---吕氏春秋 治平尚德行,有事赏功能 ---曹操
智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威, 怯者取其慎. ---唐.李世民
9
用人
唐太宗【帝范】 良匠无弃材，明君无弃士
“明王之用人，如巧匠之制木，直者以为辕， 曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为拱桶，无曲 直长短，各有所施。明王之任人，亦犹如是也，智 者取其谋，愚者取其力勇者取其威，怯者取其慎， 无愚智勇怯，兼而用之”
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乾卦的领袖观
• 领袖的素质
智慧树知到《道德经与管理智慧》章节测试答案
智慧树知到《道德经与管理智慧》章节测试答案绪论1、《道德经》就是在讲“道德”。
A.对B.错答案: 错2、根据课程内容，“德”是“道”的一种外在表现。
A.对B.错答案: 对3、根据课程内容，“道可道，非常道；名可名，非常名”意思是“道”和“名”都可以讲出来，因此很容易被理解。
A.对B.错答案: 错4、根据课程内容，“道生之，而德畜之；物形之，而势成之”里的“势”指的是一种不平等关系。
A.对B.错答案: 对5、根据课程内容，古代四合院集中体现了“五行相生相克”的传统理念。
A.对B.错答案: 对6、根据课程内容，根据古代建筑原理，男生五行属“木”，宜住东边，女生五行属“金”，宜住西边。
A.对B.错答案: 对7、根据课程内容，中山装前面的五个纽扣象征着儒家“五常”里的“仁义礼智信”，属于“德”的精神层范畴。
A.对B.错答案: 错8、根据课程内容，《道德经》中的“道”包括了哪几方面的内容（）。
A.宇宙的奥妙B.自然万物的奥妙C.个体的奥妙D.其余各项均是答案: 其余各项均是9、根据课程内容，下列关于“道”，“术”，“法”，“器”的重要性排序，正确的是（）。
A.“道”—“法”—“术”—器”B.“道”—“术”—“法”—器”C.“法”—“道”—“术”—器”D.“术”—“法”—“道”—器”答案: “道”—“法”—“术”—器”10、根据课程内容，古代的四合院建筑体现了《道德经》中“德”的（）。
A.物质层B.行为层C.精神层D.制度层答案: 物质层第一章1、根据课程内容，“无名，天地之始；有名，万物之母”强调了意念的重要性。
A.对B.错答案: 对2、根据课程内容，《道德经》可按内容可分为“道”篇和“德”篇。
A.对B.错答案: 对3、根据课程内容，在“道可道，非常道；名可名，非常名”中，可将“道”理解为我是谁，我从哪里来，我要去哪里，这不仅是时刻的问题，更是人生、宇宙的大问题。
A.对B.错答案: 对4、根据课程内容，在管理学“愿景”、“使命”与“价值观”三个概念中，“愿景”是最抽象的，接近于无。
《中国传统文化》ppt课件完整版
中国传统文化的节日习俗
REPORTING
春节与元宵节
春节的起源和历史
介绍春节的起源、发展历程及 其在中国传统文化中的重要地
位。
春节的传统习俗
包括贴春联、放鞭炮、舞龙舞 狮、吃年夜饭、压岁钱等。
元宵节的起源和历史
介绍元宵节的起源、发展历程 及其与春节的关联。
元宵节的传统习俗
包括吃元宵、猜灯谜、放天灯 等。
中秋节的传统习俗
包括赏月、吃月饼、燃灯等。
重阳节的起源和历史
介绍重阳节的起源、发展历程及其与 菊花的关联。
重阳节的传统习俗
包括登高、插茱萸、吃重阳糕等。
其他传统节日与习俗
01
02
03
04
七夕节
介绍七夕节的起源、传说和传 统习俗，如穿针乞巧、拜织女
等。
中元节
介绍中元节的起源、传说和传 统习俗，如放河灯、祭祖等。
冬至节
介绍冬至节的起源、传统习俗 和食俗，如吃饺子、汤圆等。
腊八节
介绍腊八节的起源、传统习俗 和食俗，如喝腊八粥等。
PART 05
中国传统文化的科技成就
REPORTING
四大发明及其影响
造纸术
印刷术
发明于东汉时期，改进于唐朝，大大促进 了文化的传播和发展。
唐代的雕版印刷和宋代的活字印刷，推动 了书籍的广泛传播和知识普及。
古代园林注重自然与人文的融合，追求意境和美感，如山水园林、江南园林等 。
PART 06
中国传统文化的现代传承 与发展
REPORTING
传统文化在现代社会的价值体现
1 2
道德伦理
传统文化强调道德伦理，如儒家思想中的“仁爱 ”、“礼义廉耻”等观念，对现代社会仍具有指 导意义。
REPORTING
春节与元宵节
春节的起源和历史
介绍春节的起源、发展历程及 其在中国传统文化中的重要地
位。
春节的传统习俗
包括贴春联、放鞭炮、舞龙舞 狮、吃年夜饭、压岁钱等。
元宵节的起源和历史
介绍元宵节的起源、发展历程 及其与春节的关联。
元宵节的传统习俗
包括吃元宵、猜灯谜、放天灯 等。
中秋节的传统习俗
包括赏月、吃月饼、燃灯等。
重阳节的起源和历史
介绍重阳节的起源、发展历程及其与 菊花的关联。
重阳节的传统习俗
包括登高、插茱萸、吃重阳糕等。
其他传统节日与习俗
01
02
03
04
七夕节
介绍七夕节的起源、传说和传 统习俗，如穿针乞巧、拜织女
等。
中元节
介绍中元节的起源、传说和传 统习俗，如放河灯、祭祖等。
冬至节
介绍冬至节的起源、传统习俗 和食俗，如吃饺子、汤圆等。
腊八节
介绍腊八节的起源、传统习俗 和食俗，如喝腊八粥等。
PART 05
中国传统文化的科技成就
REPORTING
四大发明及其影响
造纸术
印刷术
发明于东汉时期，改进于唐朝，大大促进 了文化的传播和发展。
唐代的雕版印刷和宋代的活字印刷，推动 了书籍的广泛传播和知识普及。
古代园林注重自然与人文的融合，追求意境和美感，如山水园林、江南园林等 。
PART 06
中国传统文化的现代传承 与发展
REPORTING
传统文化在现代社会的价值体现
1 2
道德伦理
传统文化强调道德伦理，如儒家思想中的“仁爱 ”、“礼义廉耻”等观念，对现代社会仍具有指 导意义。
中国古代的国家治理哲学
法可以声张国家的意志，树立公法的绝对威望，谋求富国强兵必须变法改革
古代“法”的概念总刑法、法理、法典和法的政治哲学于一体。得名“法家”是因为法家人物特有的法的政治哲学观。在专制的屋檐下，法家力求公平、程序化和正当，对国家治理产生了巨大作用，百家中无出其右者。法家代表人物都亲身主持过变法运动，了解社会治理。
以“慈”治理天下，如果一个社会光讲公正不讲慈爱就成了冷冰冰的社会
道家哲学的核心是道，道的本质是“自然”，道的功能是无为而无不为。道家历来关注政治和社会。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（《老子·第79章》，下文只列章号）如何铲除剥削、压迫、腐败制度这些“大怨”？《淮南子·原道训》总结说：“治在道，不在圣”，就是说需要“以道治国”。
治理的好坏要看能否集合更多的智慧和优长
儒、道、墨、法体现了社会治理的不同途径，其思想各有偏颇得失，所以战国兴起了杂家。杂家有三大宝书，即《管子》、《吕氏春秋》和《淮南子》。杂家是形式杂而精神不杂，是历史上化思想为治道的渊薮。这里扼要介绍《管子》和《吕氏春秋》的治理理念。
（一）管子学派（管仲学派）。该派是田齐扶植起来的，旨在发展管子思想，荟萃百家，改革强国，完善治理，复兴姜齐霸主雄风。（1）礼法兼用。《管子》的主体思想是社会和国家治理，核心是齐法家。齐法家在总体上不像鲁国那样纠结于宗法制的周礼，也不像三晋法家那样绝弃礼义仁恩，而是存礼用法。在对礼的继承和发扬方面，《管子》说：“凡牧民者，欲民之有礼也”，“国有四维……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。齐法家也重法，《管子·任法》云：“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。”难能可贵的是，齐法家对法的有限性有清醒认识。《管子·小问》篇记述，齐桓公请教管仲如何能征服人民，管仲不客气地回敬说：“此非人君之言也”；齐法家还反对法律的严苛和繁重，《管子·正世》认为，如果人民不堪重负，则“诛罚重而乱愈起”。（2）以民为本。管仲学派善因人情，强调民心、民力、民利的重要性。今日“民情”、“民心”、“民意”、“民事”、“民利”、“民养”、“富民”、“民富”、“民用”等，都是《管子》的常用语。“以人为本”这个著名的命题即出自《管子·霸言》。《管子·治国》说：“民富则易治也，民贫则难治也”。《管子·牧民》说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。（3）天人贯通。阴阳、五行观念在《管子》中首先合流。《管子·四时》以阳阴配生杀、德刑，说“德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬，刑德不失”。《管子·五行》要求“人与天调”。阴阳五行是古人整体与动态思维的模式，是中国政治文化的一大特色。（4）治理思想很系统。它提倡分层次管理，认为不同层次、不同对象的治理不能错置，所谓：“以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”（《管子·牧民》）。《管子》对国际、国家、行政、市场和经济、农牧业、土地、军政、舆论、文化、价值观、教育等众多方面的治理都有详细论述。（5）民风建设。《管子·八观》说，“入州里，观习俗，听民之所以化其上。而治乱之国可知也”，意思是观察地方风化，可以了解一个国家的国情是治是乱。《管子》要求统治者制定政令时体察民情、尊重风俗，注意“与时变，与俗化”（《管子·正世》）。
古代“法”的概念总刑法、法理、法典和法的政治哲学于一体。得名“法家”是因为法家人物特有的法的政治哲学观。在专制的屋檐下，法家力求公平、程序化和正当，对国家治理产生了巨大作用，百家中无出其右者。法家代表人物都亲身主持过变法运动，了解社会治理。
以“慈”治理天下，如果一个社会光讲公正不讲慈爱就成了冷冰冰的社会
道家哲学的核心是道，道的本质是“自然”，道的功能是无为而无不为。道家历来关注政治和社会。老子说：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（《老子·第79章》，下文只列章号）如何铲除剥削、压迫、腐败制度这些“大怨”？《淮南子·原道训》总结说：“治在道，不在圣”，就是说需要“以道治国”。
治理的好坏要看能否集合更多的智慧和优长
儒、道、墨、法体现了社会治理的不同途径，其思想各有偏颇得失，所以战国兴起了杂家。杂家有三大宝书，即《管子》、《吕氏春秋》和《淮南子》。杂家是形式杂而精神不杂，是历史上化思想为治道的渊薮。这里扼要介绍《管子》和《吕氏春秋》的治理理念。
（一）管子学派（管仲学派）。该派是田齐扶植起来的，旨在发展管子思想，荟萃百家，改革强国，完善治理，复兴姜齐霸主雄风。（1）礼法兼用。《管子》的主体思想是社会和国家治理，核心是齐法家。齐法家在总体上不像鲁国那样纠结于宗法制的周礼，也不像三晋法家那样绝弃礼义仁恩，而是存礼用法。在对礼的继承和发扬方面，《管子》说：“凡牧民者，欲民之有礼也”，“国有四维……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻”。齐法家也重法，《管子·任法》云：“圣君任法而不任智，任数而不任说，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。”难能可贵的是，齐法家对法的有限性有清醒认识。《管子·小问》篇记述，齐桓公请教管仲如何能征服人民，管仲不客气地回敬说：“此非人君之言也”；齐法家还反对法律的严苛和繁重，《管子·正世》认为，如果人民不堪重负，则“诛罚重而乱愈起”。（2）以民为本。管仲学派善因人情，强调民心、民力、民利的重要性。今日“民情”、“民心”、“民意”、“民事”、“民利”、“民养”、“富民”、“民富”、“民用”等，都是《管子》的常用语。“以人为本”这个著名的命题即出自《管子·霸言》。《管子·治国》说：“民富则易治也，民贫则难治也”。《管子·牧民》说“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。（3）天人贯通。阴阳、五行观念在《管子》中首先合流。《管子·四时》以阳阴配生杀、德刑，说“德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬，刑德不失”。《管子·五行》要求“人与天调”。阴阳五行是古人整体与动态思维的模式，是中国政治文化的一大特色。（4）治理思想很系统。它提倡分层次管理，认为不同层次、不同对象的治理不能错置，所谓：“以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”（《管子·牧民》）。《管子》对国际、国家、行政、市场和经济、农牧业、土地、军政、舆论、文化、价值观、教育等众多方面的治理都有详细论述。（5）民风建设。《管子·八观》说，“入州里，观习俗，听民之所以化其上。而治乱之国可知也”，意思是观察地方风化，可以了解一个国家的国情是治是乱。《管子》要求统治者制定政令时体察民情、尊重风俗，注意“与时变，与俗化”（《管子·正世》）。
3.专题三 中国智慧、中国方案、中国力量
农学 农业科技著作：《齐民要术》《天工开物》《农政全书》等
专题三 中国智慧、中国方案、中国力量
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中国智慧
推动人类文明发展
科举制 对东亚各国产生了深远影响，推动中华文化圈的形成。对西方文官制 (P33) 度的形成具有借鉴意义
丝绸、瓷 是古代中国对外贸易的主要产品，促进了古代中西方的经济、文化交 器、茶叶 流；丰富了其他民族、国家和地区的物质文化生活 杂交水稻
坚持“互相尊重主权和领土完整，互不侵犯，互不 干涉内政，平等互利，和平共处”的原则，有助于 国际争端的和平协商处理，被越来越多的国家接受 ，成为处理国与国之间关系的基本准则
“求同存异 在处理国际关系中主张寻找双方利益共同点，有效 ”方针 管控了分歧，促进了国与国之间友好关系的发展， (P132) 有利于维护世界和平
中国共产党和各民主党派是互相监督的关系。在 政治协商制度 法律地位上是平等的关系，是亲密合作的友党关 政党关系
(P109) 系，克服了一党专制和多献
专题三 中国智慧、中国方案、中国力量
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全球问题 中国方案
解决途径与意义
国际关系
和平共处 五项原则 (P132)
专题三 中国智慧、中国方案、中国力量
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5. 21世纪中国提出“一带一路”倡议的有利条件。 (1)国际：经济全球化和区域集团化趋势加强；和平与发展成为时代的主题。 (2)国内：①经济，改革开放和综合国力的提高；社会主义市场经济体制的建立； 中国加入世贸组织、亚太经合组织。②政治，中国国际地位的提高；新时期外交 政策的调整；社会稳定、民主与法治建设的不断完善。③思想，中国特色社会主 义理论体系不断完善和发展。
进人与自然和谐发展，促进社会的可持续发展具有现实价值
《中国传统文化》ppt课件完整版
位于北京，是中国古代宫殿建筑的典范，以其宏大的规模和精湛 的建筑技艺著称。
颐和园
位于北京，是一座大型皇家园林，以其精美的建筑和丰富的文化 内涵闻名于世。
拙政园
位于苏州，是中国古代园林艺术的代表之一，以其精巧的园林布 局和深厚的文化底蕴著称。
传统建筑在现代社会中的保护和传承
保护原则
坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针，保护 好传统建筑的原始风貌和历史文化价值。
易行。
华严宗以《华严经》为主要 经典，强调万物圆融无碍的
思想。
04
05
天台宗以《法华经》为主要 经典，注重止观双修和实相
论。
佛教文化在现代社会中的影响
01
佛教文化在现代社会中 具有广泛的影响力，涉 及哲学、艺术、文学等 领域。
02
佛教的慈悲、平等、中 道等思想对于现代社会 具有积极意义。
03
佛教文化对于心理治疗 、生命教育等方面也有 重要的贡献。
《中国传统文化》ppt课件 完整版
目录
• 中国传统文化概述 • 儒家思想及其影响 • 道家思想及其影响 • 法家思想及其影响 • 佛教文化及其影响 • 中国传统艺术与文化 • 中国传统节日与习俗 • 中国传统建筑文化
01
中国传统文化概述
定义与特点
定义
中国传统文化是指在长期历史发展过程中形成和发展起来的 ，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、道德规范、文 学艺术、礼仪制度、生活方式及其物化形式等等。
介绍韩非子的生平和主要著作，阐述其在法家学派中的地位和影 响。
法家学派的形成与发展
概述法家学派的起源、形成过程以及在不同历史时期的发展状况。
韩非子的法家思想
详细阐述韩非子的法、术、势等法家思想，以及这些思想在当时的 政治、社会背景下的意义。
颐和园
位于北京，是一座大型皇家园林，以其精美的建筑和丰富的文化 内涵闻名于世。
拙政园
位于苏州，是中国古代园林艺术的代表之一，以其精巧的园林布 局和深厚的文化底蕴著称。
传统建筑在现代社会中的保护和传承
保护原则
坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针，保护 好传统建筑的原始风貌和历史文化价值。
易行。
华严宗以《华严经》为主要 经典，强调万物圆融无碍的
思想。
04
05
天台宗以《法华经》为主要 经典，注重止观双修和实相
论。
佛教文化在现代社会中的影响
01
佛教文化在现代社会中 具有广泛的影响力，涉 及哲学、艺术、文学等 领域。
02
佛教的慈悲、平等、中 道等思想对于现代社会 具有积极意义。
03
佛教文化对于心理治疗 、生命教育等方面也有 重要的贡献。
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目录
• 中国传统文化概述 • 儒家思想及其影响 • 道家思想及其影响 • 法家思想及其影响 • 佛教文化及其影响 • 中国传统艺术与文化 • 中国传统节日与习俗 • 中国传统建筑文化
01
中国传统文化概述
定义与特点
定义
中国传统文化是指在长期历史发展过程中形成和发展起来的 ，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、道德规范、文 学艺术、礼仪制度、生活方式及其物化形式等等。
介绍韩非子的生平和主要著作，阐述其在法家学派中的地位和影 响。
法家学派的形成与发展
概述法家学派的起源、形成过程以及在不同历史时期的发展状况。
韩非子的法家思想
详细阐述韩非子的法、术、势等法家思想，以及这些思想在当时的 政治、社会背景下的意义。
2024年坚持全面依法治国建设社会主义法治国家课件
简化审批流程，减少审批事项，提高审批效率，激发市场活力和社 会创造力。
推进权力清单制度
明确政府各部门权力和责任清单，公开权力运行流程，接受社会监 督。
19
决策科学化、民主化、法治化
01
02
03
完善决策机制
建立健全公众参与、专家 论证、风险评估、合法性 审查、集体讨论决定的重 大行政决策程序。
2024/2/29Biblioteka 2024/2/2931
应对全球性挑战，贡献中国智慧和方案
应对全球性经济挑战
提出中国方案，推动世界经济稳定复苏和可持续发展。
2024/2/29
应对全球性安全挑战
倡导共同、综合、合作、可持续的安全观，推动全球安全治理体系更 加完善。
应对全球性公共卫生挑战
加强国际合作，共同应对全球性公共卫生挑战，推动构建人类卫生健 康共同体。
2024/2/29
完善司法监督体系，加强对行政行为 的司法审查力度，保障公民、法人和
其他组织的合法权益。
强化人大监督
加强和改进人大对“一府一委两院” 的监督工作，提高监督实效。
加强社会监督和舆论监督
畅通社会监督和舆论监督渠道，鼓励 和支持公众对政府工作进行监督。
21
反腐败斗争形势及策略部署
认清反腐败斗争形势
2024/2/29
10
法律法规体系梳理与评估
01
对现行法律法规进 行全面梳理，形成 清晰、科学、系统 的法律法规体系。
02
开展法律法规的立 改废释工作，及时 修改、废止不适应 改革发展要求的法 律法规。
03
加强法律法规的配 套制度建设，增强 其系统性、整体性 、协同性。
04
建立法律法规实施 后评估机制，及时 评估其实施效果， 为修改完善提供科 学依据。
推进权力清单制度
明确政府各部门权力和责任清单，公开权力运行流程，接受社会监 督。
19
决策科学化、民主化、法治化
01
02
03
完善决策机制
建立健全公众参与、专家 论证、风险评估、合法性 审查、集体讨论决定的重 大行政决策程序。
2024/2/29Biblioteka 2024/2/2931
应对全球性挑战，贡献中国智慧和方案
应对全球性经济挑战
提出中国方案，推动世界经济稳定复苏和可持续发展。
2024/2/29
应对全球性安全挑战
倡导共同、综合、合作、可持续的安全观，推动全球安全治理体系更 加完善。
应对全球性公共卫生挑战
加强国际合作，共同应对全球性公共卫生挑战，推动构建人类卫生健 康共同体。
2024/2/29
完善司法监督体系，加强对行政行为 的司法审查力度，保障公民、法人和
其他组织的合法权益。
强化人大监督
加强和改进人大对“一府一委两院” 的监督工作，提高监督实效。
加强社会监督和舆论监督
畅通社会监督和舆论监督渠道，鼓励 和支持公众对政府工作进行监督。
21
反腐败斗争形势及策略部署
认清反腐败斗争形势
2024/2/29
10
法律法规体系梳理与评估
01
对现行法律法规进 行全面梳理，形成 清晰、科学、系统 的法律法规体系。
02
开展法律法规的立 改废释工作，及时 修改、废止不适应 改革发展要求的法 律法规。
03
加强法律法规的配 套制度建设，增强 其系统性、整体性 、协同性。
04
建立法律法规实施 后评估机制，及时 评估其实施效果， 为修改完善提供科 学依据。
全面解读新时代中国网络法制建设PPT
内容要点
四、捍卫网络空间公平正义
（一）创新网络司法规则 中国及时制定涉及网络知识产权、人格权、网络交易、网络 不正当竞争、电信网络诈骗等领域的民事和刑事司法解释。 细化法律适用标准，促进裁判标准统一，网络空间规则、行 为规范、权利边界和责任义务日益明晰。
内容要点
四、捍卫网络空间公平正义
（二）探索网络司法模式 积极推行大数据、云计算、人工智能、区块链等现代科技在诉讼服 务、审判执行、司法管理等领域的深度应用，先行先试构建中国特 色的网络司法模式。
确立网络安全规则。 构建数据安全管理法律制度。
保障关键信息基础设施安全。
内容要点
二、夯实网络空间法制基础
（四）完善网络生态治理规范
• 规范网络信息传播秩序。 • 《互联网信息服务管理办法》等法律法规，明确网络信
息内容传播规范和相关主体的责任，为治理危害国家安 全、损害公共利益、侵害他人合法权益的违法信息提供 了法律依据。 • 打造网络反恐法律利器。
颁布意义
网络法治建设具有鲜明的时代特征。
• 当前，我国网络立法的“四梁八柱”基本构建，制定出台了《电子商务法》《电子签名法》《网 络安全法》《数据安全法》《个人信息保护法》等基础性、综合性、全局性法律，初步形成以宪 法为根本，以法律、行政法规、部门规章和地方性法规规章为依托的网络法律体系。
• 整体呈现以下三个特征：一是网络立法位阶逐步提高，从最初制定《计算机信息系统安全保护条 例》《电信和互联网用户个人信息保护规定》，到《网络安全法》《数据安全法》《个人信息保 护法》等持续出台，立法位阶不断提升，法律效力不断增强。
（三）维护网络司法权益 强化公民网络民事权益司法保护。 依法办理个人信息保护、网络知识产权、网络交易、网络侵 权等领域的民商事案件，保障各方主体的网络民事权益。 加大网络犯罪惩治力度。
相关主题