安徽省铜陵市高三上学期语文1月统考(期末考试)试卷

安徽省铜陵市高三上学期语文1月统考（期末考试）试卷姓名:________ 班级:________ 成绩:________一、选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2017高二下·吉林期中) 中华民族自古重视血缘亲情，清明祭祖是绵延数千年的习俗，是慎终追远、敦亲睦族的具体表现。

阅读下列材料，按要求答题。

材料一：如今随着生活节奏与方式的变化，祭祖的流程逐渐被简化，对于年轻的一代来说，清明甚至仅仅意味着一个小长假。

又一个清明节来了，你还“祭祖”吗？某记者特别选取了5位普通人的祭祖故事，他们中有江苏启海移民后人、有90后大学生、有旅居海外的游子……尽管随着生活半径的不断扩大，人们归乡祭祖的道路变得越来越漫长，但每年的这一天，他们总会用自己的方式寄托对先人的思念，同时也完成了对一个家族精神文明的又一次接力。

材料二：新华社北京2017年4月1日电（记者樊曦）记者从中国铁路总公司获悉，为期4天的2017年清明假期铁路旅客运输于1日正式启动，全国铁路预计发送旅客4520万人次。

今年清明假期铁路旅客运输从4月1日起至4月4日共4天，全国铁路预计发送旅客4520万人次，同比增加393万人次，增长9．5%。

其中，4月2日将是清明小长假客流最高峰，预计发送旅客1280万人次，比去年最高峰日增加118万人次，同比增长10．1%。

从车票发售情况看，假日期间，北京、上海、广州、深圳、桂林、张家界、昆明等城市客流较为集中。

（1）对此，你是如何理解“清明祭祖对家族精神文化的传承与接力”？（2）请你为材料二拟一则新闻标题，15字以内。

二、现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2016高三上·黄陵月考) 阅读下面的文字，完成文后各题。

网络社区的基本规则网络社区，又叫虚拟社区，最早见诸霍华德·莱茵戈德1993年的著作《虚拟社区：在一个电脑化的世界里寻找联系》。

今天，网络社区被用来泛指各种各样的通过网络进行交往的社会群体，但它不意味着群体成员之间存在非常强的纽带。

法国网络文化理论家皮埃尔·莱维在有机的社会群体（家庭、部族）、有组织的社会群体（国家、机构、宗教和公司）以及自发组织的群体（如网络社区）之间作了区分，认为最后一种是自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入所维系。

社区成员在其兴趣和需求发生变化的时候可能转到其它社区，在同一时间内他们可能从属于不止一个社区。

无论是什么情况，他们都会在一个知识空间内共同生产和分享知识，参与集体讨论、谈判和促进共同发展。

人们可以在一个社区中进行什么投入？有两样东西很容易付出，特别在网上：时间和金钱。

金钱往往是最容易的。

例如网络服务商每月向用户收取租费，但交钱并不能使你真正成为社区成员，也不能使你感到对社区依依难舍。

不过，交钱确实显示了你的某种诚意。

从情感上说，你会赋予这笔开销正当的理由，因为你珍惜你花钱得到的东西。

时间的投入可能不那么简单。

像现实社区一样，良好的网上社区需要精心照顾和培育，成员希望有人出来解决分歧，确定基调、寻找赞助者，还需要有人维护数据库或是令对话正常进行，与支撑社区或同社区有交流的买卖人耐心打交道，并制定社区规划，在社区利益发生变化的时候对这些规划加以修改。

除了归属感外，真正的社区会有很强的义务感，对其成员提出各种各样的要求，有些要求甚至十分严苛。

遗憾的是，许多关于互联网关系的描述从来不曾提到义务、责任、限制、琐碎的工作等，而这些恰恰是发展一个真正的社区所需要的。

有这样几条关于社区的基本规则，它们是极有道理的：每位参与者都应该清楚他付出什么，又希望得到什么，总体说来，虽然每个人的愿望都会有所不同，但这些愿望应该互相吻合；应该有某种办法区别谁是社区成员，谁处在社区之外。

否则的话，社区就失去了意义；社区成员应该有这样的感觉：因为他们在社区中投入很多，所以离开社区是一件因难的事情。

在一个紧密团结的社区内，最严厉的惩罚是禁止、开除、剥夺、放逐……所有这些词都显示了如果被一个社区拒之门外，会有多么可怕；社区的规则必须十分清晰，违者必须追究责任。

社区的一个基本价值是成员间的相互信任。

最终，公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，而非仅仅靠规则强行构建。

人们无法仅遵循规则而生活，所以他们才会必然地和自己喜爱的人走到一起。

网络空间只不过是他们可以从事这类活动的又一个地方，这次他们的活动摆脱了时空限制。

但在最后，许多人很有可能要在有形世界找出他们在网络世界中结识的朋友，因为你根本无法在网上与朋友共享日落美景、体闲桑拿或是美味佳肴。

（1）下列有关“网络社区”的说法，符合作者观点的一项是（）A . 今天，网络社区被用来泛指通过网络进行交往的多种社会群体，但并不表明群体成员之间的交往和联系就一定紧密。

B . 人们在网络社区常常容易投入金钱和时间，它们会给成员带来在网络社区里的归属感和义务感。

C . 在网络社区的基本规则中，强调成员的愿望应该保持吻合，成员的身份应真实，社区要有强大的凝聚力，社区的规则必须十分清晰等。

D . 很多人必然会把网络社区结交的朋友带人到有形世界去交往，这是因为人们会和自己喜爱的人分享现实生活的美好。

（2）下列表述，不符合原文意思的一项是（）A . 在网络社区交钱的行为，一方面可以体现你的诚意和珍惜，一方面并不能给你带来社区成员身份的确定和情感的依恋。

B . 发展一个真正的网络社区需要提出责任、限制、琐碎的工作等要求，这是因为真正的网络社区会有很强的义务感。

C . 公开的气氛以及共同的经验和互动的探讨将创造真正的社区，规则对网络社区的构建也非常重要。

D . 社区的一个基本价值是成员间的相互信任，所以成员就会对网络社区进行精心的照顾和培育。

（3）根据原文内容，下列的理解和分析不恰当的一项是（）A . 网络社区是一种自愿的、暂时的和善变的组织，由共享的智力努力和情感投入维系，人们应该考虑对网络社区具有的义务、责任方面的问题。

B . 网络社区的基本规则是社区构建的保障，同时也不能阻碍人们在现实生活中的真实交往。

C . 情感投入在网络社区中作用重大，网友们在现实生活中的交往，体现了对全新的情感交流方式的渴盼。

D . 社区未来的良好发展趋势建立在规则的完善和人们的相互信任的基础上。

3. （9分）(2020·江苏模拟) 阅读材料，回答问题。

“泰坦尼克号”船难常常被当作现代社会的一个隐喻。

在人生与历史交织的这艘邮轮上，人们之间在阶层、性别、年龄、族群/种族等维度上都存在差异，针对这些差异的种种制度安排，就是社会结构。

“泰坦尼克号”上结构的力量，就是由于与舱位、性别、年龄相关的制度安排影响了不同乘客的生存机会。

在“泰坦尼克号”上，票价越高，其舱位距离逃生甲板就越近，乘客到达甲板的时间也越早，登上救生艇的可能也就越大。

针对舱位差异的制度安排，造成了乘客的幸存率总体而言逐级递减。

另一方面，“女士和儿童优先”的撤离原则，使得船上女性和儿童的幸存率比男性更高。

这些制度安排才是影响个人生存机会的结构力量。

然而，“结构的力量”之所在，也隐藏了“结构失效”的可能。

在制度的具体实践过程中，人们对制度的理解和执行会影响结构的效力。

“泰坦尼克号” 二等舱男性乘客幸存率最低的原因便在于此。

“泰坦尼克号”在乘客撤离时，采用了“女士和儿童优先”这一基于性别和年龄的制度安排，但这一安排在两舷的具体实践是不同的。

二副对聚集在左舷甲板上的二等舱男性乘客一律不许登上救生艇，而一副对聚集在右舷甲板上的三等舱男性乘客，在甲板上没有女士和儿童的情况下是允许他们登艇的，结果三等舱里男性乘客逃生率反而高于二等舱。

任何制度安排，都只有在实践中通过人们的行动才能发挥效力；无论是结构的力量，还是结构失效，都是人们面对制度安排时行动选择的结果。

每个行动都会影响到许多其他人，每个人都要面对自己的行动所造成的后果而承担“行动的力量”。

（节选自何江穗《行动的重量：“泰坦尼克号”生与死的另一面》）（1）简要回答什么是结构的力量。

（2）举一副和二副的事例旨在说明什么？（3）老舍《茶馆》里的松二爷因取消了“旗人”的特权，游手好闲，不自食其力，最终饿死，试用本材料所阐述的社会学观点分析其如此结局的原因。

4. （12分） (2019高一上·鹤岗期中) 阅读下面的文字，完成下面小题苏东坡突围余秋雨①苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡。

苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。

他完成了一次永载史册的文化突围。

黄州，注定要与这位伤痕累累的突围者进行一场壮丽的对话。

②我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，但总觉得语堂先生把苏东坡在黄州的境遇写得太理想了。

语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，由酷爱渲染开去，渲染得风雅、圣洁。

其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的；优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。

③苏东坡在黄州的生活状态，在他写给李端叔的一封信中描述得非常清楚。

信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。

平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。

④我初读这段话时十分震动，因为苏东坡这个大名人是有很多朋友的。

应酬、唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。

但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。

苏东坡那一封封信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁友谊的信息。

原来的世界已轰然消失，一代名人就混迹于樵夫渔民间不被人认识。

本来这很可能换来轻松，但他又觉得仍有无数双眼睛注视着自己，只能在寂寞中惶恐。

即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。

⑤他真的害怕了吗？也是也不是。

他怕的是麻烦，而绝不怕为道义、为百姓、为朝廷、为皇帝捐躯。

他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死不出一个道理来。

无法洗刷，无处辩解，就像有些学者提出的“酱缸文化”，跳在里边，怎么也抹不干净。

苏东坡怕的是这个，没有哪个高品位的文化人会不怕。

但他的内心仍有无畏的一面。

他给李常的信中说：吾侪虽老且穷，而道理贯心肝，忠义填骨髄，直须谈笑于死生之际。

……虽怀坎壕于时，遇事有可尊主泽民者，便忘躯为之……多么真诚的勇敢，多么洒脱的情怀！但是，让他在何处做这篇人生道义的文章呢？没有地方，没有机会。

于是，苏东坡刚刚写完，支颐一想，又立即加一句：此信看后烧毁。

⑥这是一种真正精神上的孤独无告。

那阙著名的“卜算子”道尽了这种精神遭遇：缺月桂疏桐，漏断人初静。

谁见幽人独往来？缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

⑦正是这种唯言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。