20世纪50年代王船山研究概述

合集下载

王船山诗学境遇中的现量概念分析

王船山诗学境遇中的现量概念分析20世纪初中国新文艺运动继承并发展了西方现代主义精神，不仅深刻影响了新中国文学艺术的诞生，更对后代作家产生了深远而深刻的影响。

作为20世纪中国新文学运动的重要人物，王船山的诗学思想尤其引人瞩目。

他的作品中多次出现“现量”的概念，在其作品中起着重要的作用。

本文从王船山作品中提出的“现量”概念出发，对他的诗学境遇进行分析，以期更深入地理解和体会其作品对我们而言所蕴含的意义。

一、王船山诗学境遇的探析王船山被誉为诗人中的“牛羊流浪者”，他的诗作和他的生活充满了流浪般的气息。

他的诗歌描绘的景象常常是远离家乡，追寻新的旅程的异乡人的境遇，极尽力尝游荡的表现。

他的诗歌追求的是一种游牧的自由，他厌倦了安逸的生活，朝无垠放纵的地平线出发，将自我的游离于自然，从而获得自我的自由，获得灵魂的解脱。

王船山常常在他的诗作中描写高山乞食，他精神的流浪者游历了大片的山林，不断在自然中搜寻着心灵的安定与自由，他在《大山深处》中写道：“我今日如此浩浩荡荡，向谁去寻诉我心头的山路?明月何时逢今夕，一介乞丐唱登高谣。

”这首诗的语言清晰明了地展示了王船山诗学境遇的特点，即在大自然中游荡、放纵自我，以追求自我的真实与自由。

二、现量概念在王船山诗学中的作用王船山的诗歌常常提出“现量”的概念，这一概念源于古典诗人屈原的《离骚》，通过它，王船山体现了他心中理想追求，即追求自由、流浪、游牧等，他在诗歌《出登高》中写道：“出登高，把现量，把艰苦揉真，把宁静诉语。

”从句中可以看出，他在诗作中的概念“现量”，指的是一种对未知的追求，对于自由的渴望。

而“艰苦、宁静”则表达了他心中追求自由的理想，以及希望自己能够在追求中获得精神安定与真实。

三、结语王船山的作品曾经对新文艺运动及其探索产生了深远影响，他的诗文作品中极尽流浪情调，而“现量”概念则成为他作品中重要的概念，这一概念对我们而言有着重大的意义，它带给我们的是一种“牛羊流浪者”的精神，既是对自由的追求，又是对安定的期待。

“---”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1)

“***”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1)关于《“***”时期“评法批儒”与王船山研究述评(1) 》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。

摘要：上世纪“***”中后期，“评法批儒”中将王船山定位为法家代表，是船山研究史上的一次倒退。

粉碎“四人帮”以后出现的一个船山研究的小高潮，则是反倒退，拔乱发正，思想大解放运动。

这次反倒退的思想大解放活动，充分表现了船山学术的魅力。

关键词：王船山；评法批儒；儒家；法家一、船山学术被当成“匕首、投枪”为人所用***时期，中国掀起“评法批儒”高潮，王船山被带上法家代表高帽子，一时间全国上下掀起一阵王船山“研究热”。

工厂的工人、军队的战士、工农兵学员、百货商店的售货员、人民公社的贫下中农，被当成船山研究的生力军。

他们从王船山的著作里查找出儒法斗争时用得较多的词汇，摘取王船山的只言片语，断章取义，深文周纳，连缀成章，纷纷发表在全国各大报刊杂志上。

关于这时期的这些文章我们暂且不作内容上和学术上的分析。

只要看看它们的标题，就可以窥见当时情况之一斑。

据笔者搜集的资料，可将这些文章标题为如下三类：1、与复辟、倒退有关的：《王夫之批评孔孟的历史倒退论》(文汇报1974.6.24)、《法家进步思想评价——王夫之》(吉林日报1974.7.16)、《历史的车轮不可阻挡——王夫之《论秦始皇废分封立郡县》读后》(武汉师院学报1974.3)、《王夫之反复古倒退》(河南日报1974.12.25)、《反复辟、反倒退的战斗篇章——从《读通鉴论·秦始皇》看王夫之法家思想》(湖北日报1975.1.13)、《王夫之对儒家复辟倒退观的批评》(光明日报1976.4.29)。

2、与统一、分裂有关的：《王夫之的《秦始皇》》(南京大学学报1974.4)、《论王夫之对秦始皇的肯定评价——谈《读通鉴论》》(文汇报1974.6)、《实行郡县制势所必然——谈王夫之的《秦始皇》》(安徽日报1974.8.15)、《《读通鉴论》注释和语译》(旅大日报——1974.8.2)、《读王夫之《秦始皇》》(安徽日报1974.8.15)、《坚持统一是顺应历史潮流——读王夫之《读通鉴论·秦始皇》》(南昌日报1974.8.24)、《王船山是怎么样评价秦始皇的》(北京日报1974.3.8)、《历史的规律不可抗拒——读王夫之《秦始皇》》(天津日报1974.6.2)、《王夫之《论秦始皇废封建立郡县》》(福建师大学报——1974.4)、《统一是中国历史发展的总趋势——读王船山《读通鉴论·秦始皇》》(西安日报一1974.4)、(西安日报——1975.5.20)。

宏阔视野、历史意识与深度对话——评朱迪光教授新著《王船山研究著作述要》

百年里，有关王船山思想的研究蔚成风气，研究成果层出不穷。该著对王船山学术研究著作和论
文进行系统收集和全面考察，并择要加以评介，是对三百年船山学术思想传播史、研究史的一次
总结，也有利于研究者全面了解船山学研究的历史进程和当前动态。全书一共状态中的珍珠，而未能汇聚为
一
串完整而美丽的项链。客观地说，朱迪光教授
研究也有了较长的历史，尤其是在二十世纪这一
与影响。本来，以《四库全书总目提要》为代表
的提要类著作，其最大的弊病是极易流于琐细零碎，即著者深陷于所涉及的众多论著中，只知道 “ 乎其内” 入，而不能做到 “ 乎其外 ” 更不能形出，成一种整体的观照、解读和定位，以至于众多论
行了全面、细致的梳理。该书不仅体例严谨，视野宏阔，甄选、保存王船山研究的相关资料时措置得当，且著者在评述提要中凸显了强烈的历史意识和问题意识，体现出著者对船山学术思想三百年传播史的深度思考，亦因此透显出著者的
全书一共重点评介了三百年船山学研究中的论文三百余篇着作五十一部涵括了清中叶至二十一世纪初的主要论着其中既有船山先生之子王敌所撰写的大行府君行述也包括台港地区的代表性研究论着王船山哲学王船山人性史哲学之研究广泛覆盖船山学中的哲学伦理美学心理宗教政治军事经济法律教育文学史学等研究方向

建国初十年王船山研究述评

术研究提供最基本的方法。科学地对待古代思想的精华和糟粕，汲取其精华，古为今用，为广大人民群众提供丰富的精神食粮，成为古代学术研究的根本目的。船山研究和其它古代学术研究
～
通过刻刊者任意删削、窜改，甚至歪曲原意，使得本来就艰深玄
奥的船山思想越来越令人难以准确理解。邵阳发现的这批抄本，对于订正乾隆后各版本的船山遗书，恢复船山原著思想内容，以
。
员会工作人员，根据马宗霍教授提供的线索，进行寻访，发现了
船山研究史上最值得夸耀、最具价值的船山遗著——曾嘉恺、嘉怡手抄本。这批抄本共十一种。包括《周易外传》、周易内传》 ‘ 、《尚书稗疏》《、尚书引义》 ‘ 、礼记章句》 ‘ 、诗广传》 ‘ 、春秋世论》《、春秋家说》 ‘ 、读通鉴论》、宋论》共６ ‘ ０册。‘ 读通鉴
上王刻本、曾刻本、太平洋书店本的错误和舛漏远远不止这些。即使现在我们读以不同刻本为底本出版的船山著作，还会发现
一
研究的一个显著特点。为六十年代船山研究活动高潮的到来创造了十分有利的条件。
建国初期的船山研究主要是一批三十年、四十年就初步掌握了马克思主义基本原理的学者。他们在解放前就取得一些重
论》《和宋论》都有“ 石斋五世孙嘉怡” 的印章。其余均有嘉恺
抄的字样。专家们通过考证得知王嘉恺为王夫之之兄王介之的五世孙，应为王夫之的五世从孙，王嘉怡为王嘉恺叔伯兄弟。这
些抄本的抄写年代在有些本子里也有记载。‘ 周易外传》发附‘ 例》末有 “ 丙寅仲秋癸丑朔毕” 丙寅为乾隆十一年，，此时离王
些问题。如最新岳麓书社版的《山全书》船第二册《诗广传》

王船山重民思想研究

王船山重民思想研究【摘要】在中国传统思想的历史上，不论是儒家、法家、道家，尽管其学术观点各有歧异，但在长期的政治斗争实践中，却取得一种共识：人心的向背对于维护其所代表阶级的统治地位和根本利益具有决定性意义。

于是，他们在艰苦的理论探索中提炼出了“重民”的思想，并对之进行多方面探讨，提出了一系列观点与学说，成为中国古代思想文化宝库中一颗颗璀灿明珠。

王船山作为明清之际集中国古代政治思想之大成者，对此问题自然也进行了深入的研究，他回溯历史，反思现实，以儒家为主旨，兼采法家、道家之长，提出了相当完整而又颇具特色的重民思想体系，是对中国古代重民思想的批评总结。

【关键词】王船山传统思想重民一、唯物主义的“即民见天”思想儒家“即民见天”思想最早出现于西周，《尚书》说:“天视自我民视”，“天听自我民听”，“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。

”意思是说，“天意”是通过“民心”、“民情”表现出来的。

为王者要千秋万世保持自已的统治地位，就要永远执行“保民”政策。

由于时代条件的限制，当时人们心目中的“天”带有浓厚的神秘主义色彩，在很大程度上被视为有意志的、能够主宰世界的至上种。

这种状况，在汉代以后仍没有根本改变。

汉代董仲舒提出“天人感应说”，鼓吹“天者，百神之大君也”，（《春秋繁露·郊议》)“就是认为天是有意志的。

唐代韩愈提出的“贵与贱、祸与福存乎天”(《与卫中行书》)的“天”也带有明显人格神的色彩。

宋明时期，理学家们提出“天理”说，表面上否认了人格神的存在，但由于他们竭力宣扬“未有天地之先，毕竟先有此理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却在这里”，[1]实际上是把“天理”视为世界万事万物的本原，因而其“天理”本质上仍是神的化身。

在对历史上重民思想进行简略的回顾后，再来考察王船山的重民思想，就能清楚地看到，它是对传统儒家重民思想的直接继承，而其发挥则首先在于，从唯物主义“天道观”的哲学高度，阐发了儒家“即民见天”思想，并赋于它以新的[1]《朱子语类》(卷一)，岳麓书社，1996 年版内涵。

王船山《诗》学研究综述

学，其成就主要在《诗经》音韵考古，为上古韵部
的研究奠定根基；黄宗羲把《经》诗研究和史学研
究结合起来；而王船山实为清初研究《诗经》成就最高者，诗经》在《的文学阐释和名物训诂上为清代《学的兴盛开其先声。本文从以下几个方诗》面对船山的《》诗学研究作了一个总结。
经、、、四个大类。史子集
王船山，字而农，姜斋，号湖南衡阳人，生于公元１１６９年（万历四十七年）卒于１９明，６２年（清康熙三十一年）因晚年隐居在衡阳县曲兰乡。（今船山乡）船山，自号船山老人，人尊称石故后
［收稿日期］２１０００２— ２— ２
［基金项目］刘精盛主持的湖南省之校勘与训诂研究 ” 项目编号：（
２１ＹＢ８）００Ｂ２２。
［作者简介］赵秀芹（９７一）女，１８，新疆阿勒泰人，吉首大学文学与新闻传播学院２００９级汉语言文字学硕士研究生；刘精盛（９５一）男，１６，湖南涟源人，吉首大学文学与新闻传播学院教授，文学博士，士生导师。硕
其为船山先生。
经类主要有：周易外传》《《、周易内传》《、周易大象解》《、尚书引义》《、诗经稗疏》《、诗广传》《、礼记章句》《、春秋家说》《、春秋世论》《、续
春秋左氏传博议》《四书大全说》《、读、四书训义》

宏阔的视野深度的对话——评《王船山研究著作述要》

２１年第１０１期（复总第７期）９
船山学刊
ＣｕｎｈｎＪｕｈａｓａｏｍ￣
Ｎｏ１２１．，０１
（ｅ．ｔ．）ｒｓｔ７ｔｏＮｏ９
宏阔的视野深度的对话
— —
评《王船山研究著作述要》秦秋咀
（衡阳师范学院中文系，湖南衡阳
收稿日期：０００ — ０２１— ９２
作者简介：秦秋咀（９２）男，南衡东人，阳师范学院中文系讲师，学博士。１７一，湖衡文
一
２ — ６
意识和问题意识两个方面．也正是这两个方面的深入思考承性．其深层原因包含了以下两个方面。第一。本书著者船山学术传播、时代学术思潮、船山学术研究的自身逻辑
很好地体现出了著者的学术个性。本来，四库全书总目以《强烈的问题意识。既不盲从。也不有意贬抑或拔高．其持论
提要》为代表的提要类著作。其最大的弊病是极易流于琐往往平允适当。如，著者在有关王船山学术研究分期问题
细零碎．即著者深陷于所涉及的众多论著中，只知道“ 上．入乎并没有简单地止步于兼顾历史分期和王船山研究的内其内”而不能做到“ ．出乎其外”更不能形成一种整体的观容两个方面，而是进一步提出：除了要考虑历史分期、， “ 王照、解读和定位，以至于众多论著成为一颗颗散落状态中船山学术研究内容外．还必须加上王船山的学术思想传播的珍珠。而未能汇聚为一串完整而美丽的项链。客观地说，和时代的需要、学术思潮的影响以及王船山学术研究自身朱迪光教授《王船山研究著作述要》一书较好地克服了这发展的逻辑这些因素。”第１（４页）事实上，著者正是综合

20世纪50年代王船山研究概述_刘铁山

第27卷第5期2006年10月衡阳师范学院学报Journal o f Heng yang N o rmal U niv ersit yN o.5V o l.27O ct.2006 20世纪50年代王船山研究概述刘铁山(衡阳师范学院图书馆,湖南衡阳421001)摘要:新中国成立后,老一辈船山学者焕发学术青春,拿起马克思主义这一崭新武器,进行古代学术研究,很快取得一批批划时代的成果,开创了王船山研究的新世纪,使王船山这个名字在全国乃至世界学术界,产生重要影响,为20世纪60年代初期,王船山研究在国内外学术界形成第一次高潮,创造了不可缺少的条件。

关键词:50年代;王船山;船山著作;船山研究;中图分类号:B24912文献标识码:A文章编号:1673)0313(2006)05)0029)04作者简介:刘铁山(1959)),男,湖南隆回人,副研究馆员,从事图书、文献研究工作。

1949年8月,刚解放的湖南长沙,船山学社就着手两件大事:一是弘扬王船山爱国精神,特设妇女绣刺班,争分夺秒地制作斯大林绣像,为斯大林寿诞(12月21日)献礼。

二是在学术方面,利用暑假开办学习小组,研究马列主义,开始尝试应用马克思主义理论探讨船山学术。

1950年端午佳节之际,中央人民政府文化部领导萧三同志偕夫人访问船山学社。

同年6月28日,苏联莫斯科大学著名学者阿斯凯洛夫到学社参观考察,对船山思想予以高度赞扬。

是年农历九月初一,为王船山逝世351周年纪念日。

湖南省人民政府举行盛大祭祀活动,省人民政府副主席程星龄代表主席王首道,莅临学社主持纪念大会。

最令船山学界高兴和鼓舞的事)))毛泽东主席亲笔提写的/船山学社0四个大字,恰好是日寄来。

新中国最高领导人的题字,给船山学社带来最高荣誉,给了船山学社的研究者无穷的力量。

船山学说三百多年来,不断发展,不断停滞,时起时落,凝聚了多少追随者和仰慕者的精力和心血!新中国的建立,人民真正当家作主,为真实探求其进步的哲学观点、高尚的品质人格、顽强的民族精神等古代文化的精华,创造了前所未有的有利环境,经一代船山学人的艰辛努力,一批批可喜成绩很快出来了。

王船山的实践观研究

王船山的实践观研究摘要：知行结构的改变，不仅仅是先后次序的变化。

而是辩证结构的主次位置的巨大调整。

意味着中国传统哲学上的巨大变革。

王船山这种哲学上翻天覆地的改变理应受到学界的重视。

关键词：实践；知行合一；天理；理性在宋明理学中有一个很重要的命题，就是“知行”问题。

二程曾经说过，“到底,须是知了,方行得……然不致知,怎生行得?勉强行得,安能持久?”[ ]这里面其实反映了宋明理学的一种特质，认为”认识”相对“行动”具有优先性。

如果没有道理上的认识，任何的行为都不会产生。

或者说，任何“行为”无非是“认识”的落实或者充实。

这就开启了宋明理学对理性的推崇。

二程也曾经说到，“涵养须用敬,进学则在致知。

”同一卷上也曾经提到，“诚意在致知,致知在格物。

”那什么是“格”的含义呢？二程也解释过，直接应用“祖考来格”来说明“格”的含义。

那么“格”就是至的意思，有靠近、到达的意思。

在二程那里，就是要通过对各个事物的研究，来获得对各个事物的道理。

进而，“须是今日格一物,明日格一物,积习既多,然后脱然自有贯通处”。

通过对具体事物的道理的体认，相互贯通，进而就会达到对最高本体——“天理”的认识。

那么认识了天理干什么呢？你的行为才会合乎道理、合乎天理。

对“理”的体认、领会，始终在“知行结构”里面占据了主要的一方和优势的一方。

这样就逻辑上，导致了，作为二程后学的朱熹的“知先行后”学术观点的提出。

我们分析“知先行后”不难得出，这种观点认为：宇宙的图景是合理化的，可以被理性所统摄、所把握，只有从理性上认识了这个宇宙图景，人们的行为才是正确的和合理的。

这里面就体现出了一种认识上的本体论承诺。

不仅如此，朱熹还认为“事事上格”虽然，朱熹认为要事事上都要“格物”。

但这并不是类似马克思的“实践”的含义。

朱熹认为，“格物之论,……岂遽以为存心于一草一木、器用之间而忽然悬悟也哉?”。

并不是要在事物上找到一个客观规律或者道理。

而是要让社会伦理得以彰显，让人君止于仁，让人臣止于敬。

康和声对王船山著述的整理与研究

此册原藏井头江市先生八世孙德忠家光绪四年戊寅平湖张宪和据以刻入姜斋文集补遗然今校之与此手书原本多有不同武夷公状十世祖下删骁骑公讳仲一始可系述十字恭人字作常惇笃惇字作岁荐岁字下添贡字抵今抵字误作祇疑立户外疑字作凝所授于学父先生者授字作受血胤胤字作应山绝顶误脱绝字永历丁亥永历二字作方空跋中今己衰朽下天不可回人非我与八字作方空附赘袠末袠字误作表
康氏一生治学极勤，持之以恒，每日黎明即起，阅读古书，进行标点、注释和校勘。特别注重先贤文献的搜集整理，而有关王船山的文献，
是其用力最笃、影响最大的方面，主要成果有三种。
一、《王船山先生遗著遗墨叙录》
《王船山先生遗著遗墨叙录》，１９４１年湘溢印书馆铅印本。收录康和声著《船山先生南岳诗文事略编首传例》《船山先生南岳诗文事略序》《船山先生南岳诗文事略后序》《船山先生龙舟会杂剧序》《船山先生龙舟会杂剧跋》《跋王船山书传家十四戒真迹》《跋王船山手书显考武夷府君行状显妣谭太孺人行状合册》《跋王船山自题墓石手稿真迹》共八文。如《龙舟会杂剧序》云：“余少时读船山先生龙舟会杂剧，心窃疑焉。以为先生纯儒，何故有此戏曲？既而读其全书，知先生生平著述，念念不忘故国，血泪与俱，岳山起义，岭表从王，皆于未全至无可奈何之时，尽其心之所安，力之所能至，以冀光复明室，还于旧都。及权奸秉政，永明播迁，缅甸促亡，明室绝望，所谓终无可奈何之时也。身既已老，虏焰方张，乃借小娥诡服为男，托佣申家报
重三为六，以志排行也。此册原藏井头江市先生八世孙德忠家，光绪四年戊寅平湖张宪和据以刻入《姜斋文集补遗》，然今校之，与此手书原本多有不同，武夷公状十世祖下删‘骁骑公讳仲一始可系述’十字，‘ 恭人’‘ ’字作‘常’， ‘笃’‘’字作 ‘ ’，‘岁荐’‘岁’字下添 ‘贡’字，‘抵今’‘抵’字误作‘癨’，‘疑立户外’ ‘疑’字作‘凝 ’，‘所授于学父先生者 ’‘授 ’字作‘受’，‘血胤’‘胤’字作‘ ’，‘应山绝顶’误脱‘绝’字，‘永历丁亥’‘永历’二字作方空，跋中‘今己衰朽 ’下 ‘天不可回人非我与 ’八字作方空，‘附赘?末’‘?’字误作‘表’。谭孺人状 ‘十年燕赵’误作 ‘赵燕 ’，‘莫敢亵起 ’‘起 ’字作‘越’，‘癸末丁亥婴勾索之酷 ’下删 ‘戊子己丑夫之愚不自量思以颈血溅干净土’三句。‘允琳’‘允’字误作‘久’，‘永历庚寅’‘永历’二字亦作方空，此或确系刻本有误，或明清避讳情形各有不同，或畏清代文网删改，而 ‘戊子’‘己丑’为先生起义南岳、从王岭表之时，所谓‘思以颈血溅干净土’也，删此则先生爱国之心全不可见，弥足见此本之珍贵。若其他字体别写多与此本不同，更无论也。惟‘疑’‘授’‘起’三字初视之亦似先生手书时偶有笔误，今按《诗》‘靡所止疑’，‘疑’本读‘凝’，定也，是‘疑’字不当改作‘凝’。授，教也，所，犹被也，言被教于学父先生也，是‘授’字亦不当改作‘受’。起，动也，亵，慢也。不敢亵起，犹言不敢慢动也。虽《姜斋文集》卷二初刻另本谭太孺人状作 ‘越 ’，而作‘起’字亦通。读者幸钦其忠孝大节万古长存，毋或以此为疑也。中华民国三十年九月后学衡山康和声敬识。”后岳麓本此四文即采用康氏之本。

王船山四书学思想研究略论

王船山四书学思想研究略论
∃ 101 ∃
大全说 , 即使再结合张子正蒙注来诠释船山四书学思想甚至其哲学思想, 进而定性, 显然有欠妥当。这也违背了船山将张子之学视为! 易学∀ , 意即忽视了船山很可能将易学思想视为儒学思想正源而且为义理之圭臬的原旨。同时, 以此来涵括船山四书学思想, 不可避免会对晚年船山思想成熟时所作四书笺解与四书训义中的思想精神预先打上了某种理论烙印或者基本无视此二书中所蕴含的各种丰富地具有创造性的思想资源, 从而以读四书大全说之思想为代表对船山儒学思想予以定性或做出某种先入为主之见, 甚至对张子正蒙注的研究亦会产生意想不到的偏差。现有船山四书学研究的另一个特点是, 以为四书训义与四书笺解依据四书章句而训释, 而且礼记章句中大学与中庸完全录用朱子的章句 , 并以船山 55 岁写成初稿 59 岁定其稿的礼记章句中 ! 僭承朱子之正宗为之衍∀ # 之语, 来证实船山后期四书学思想是宗承朱子讲的。其言: ! 读四书大全说中对于朱子学的! 四书∀ 诠释, 在大关节上予以肯定的同时, 往往有苛评之处, 盖与其当时心境有关, 虽然主要针对于朱门后学者。但在船山后期, 对朱子的态度则渐就平实, 在礼记章句和四书训义中对朱子的推崇明显加重。 ∀ % 这无疑同晚年船山自己所明确表达的以张横渠的思想为! 正学∀ 是不相符合的。而且我的研究体会恰好相反, 船山早年对朱子推崇较高 & , 晚年则从朱子移向张子, 回归其所谓! 正学∀ 。这从船山早年几未有直接针对朱子的批评, 多批之于朱门后学, 而晚年在四书笺解、周易内传发例、张子正蒙注、思问录等中多有直接针对朱子的批评, 就能很明显地看出来。! 四书学∀ 思想作为宋明儒学最重要的思想资源, 为有宋以来绝大多数的儒者所推崇, 船山亦不例外。若按船山礼记章句所云! 僭承朱子之正宗∀ 之思想进路, 且如某些学者所论, 船山后来! 对朱子的推崇是明显加重∀ , 则何以理解船山晚年终定张子学为正学而未有按照礼记章句之进路随着! 推崇加重∀ 去进一步尊奉朱子学为正学呢? 何况船山明确指出其所尊奉为正学之张子学即为易学, 并且在其晚年易学大著周易内传发例中多次指责朱子之过, 言其 ! 于易显背孔子之至教∀ , ! 舍周、孔以从术士∀ , ! 异于孔子甚矣∀ ∋。根据船山思想渊源考及其著述考, 显然以儒者自居而立其本的船山, 其所尊崇的周、孔之正学是以易学真精神为鹄的的。换言之, 船山所示之儒学真精神是以周易所传, 尤其是易传 ∃ 系辞之思想, 为周、孔圣贤之正道所在, 进而扩延至四书思想系统, 以此为基, 再创造性地诠释其所发明之思想大义的。

王船山《说文广义》研究综述

形体变化的看法和对假借、通假的区分。童第德首先对《广义》中汉字字形在不同时期变化的原因进行探讨。他列举王船山批评府吏、书者减省文字笔画的实例，王氏批评经籍中不讲六书之弊进行辨工对证分析，指出《广义》中关于传写经典者“ 省误 ” 口授之讹” 和“ 部分，其实并不是误字，而是假借字［。４］
Ｉ学彳２年１５；・１第期ｊ２。
王船山《说文广义》究综述研
李建清
摘要：《文广义》说是反映王船山语言文字学思想的重要著作。学术界对《文广义》说的介绍和
研究肇始于上个世纪６０年代，迄今已有５Ｏ余年，但其成果却无法与船山研究之哲学、政治、史等方面历
中图分类号：Ｂ４．文献标识码：Ａ文章编号：０４— ３７２１）１— ０４— ４２９２１０７８（０２００２０
《文广义》以下简称《义》是王船山研究《文》说（广）说的学术专著，中反映了其语言文字学思集想。全书收字以《说文》范围，为三卷共７１字，有解说时所涉及的形、、３另音义相关字９１ … 。编排６个
相提并论。据统计，共发表论文ｌ，０篇硕士论文２篇。本文在收集整理近几十年来研究成果的基础上，从文字观、注音说、义伽释、词Ｉ虚字说、学思想、本等多个角度全面综述了《文广义》哲版说的研究现状，
并指出目前研究之不足。关键词：王船山；文广义；述说综

王船山道器论研究

Ｊ１２１ｕ．０１
王船山道器论研究
杨璐璐
（安徽大学，安徽合肥
【摘
２０３）３０９
要】“ 与“ 是中国哲学中的传统范畴，道” 器” 关于二者的内涵、系等在哲学史上也被许多哲学家探关
讨过。王船山在扬弃前人观点的基础上对道器的概念和内涵提出了自己的见解，认为 “ ” 客观存在的实他道是
“ ａ ”ａｄ“ ｉｈｏｙＲｓａｃｆＷａｇＣｕｎｈｎＴｏｎＱ ”Ｔｅｒｅｅｒｈｏｎｈａｓａ
ＹＡＮＧ —ｕＬｕｌ
（ｈｉｎｖｒｉＨｅｅ２０３。ｈｎ）ＡｎｕｉｅｓｔＵｙ，ｆｉ３０９Ｃｉａ
Ａｂｔａｔ “ ｏ’ａｄ “ ”ｉｔｅｔａｉｏａｒａｆｐｉｓｐｙＯｎｂｔｈｏｔｎｆｈｅａｉｎｈｐｂｔｅｅｈｓｏｙｓｒｃ：Ｔａ ’ ｎＱｉｓｈｒｄｔｎｌｅｓｏｈｌｏｈ．ｏｈｔｅｃｎｅｔｏｅｒｌｔｓｉｅｗｅｎｔｉｔｒｉａｏｔｏｈ
体系中处于中心地位，的哲学体系正是围绕道他
器论这一本体论而推衍开来。他从 “ ” 诚这一形而上哲学概念出发，面梳理前人关于 “ 器 ” 全道问题之种种解释，在前人理论的基础上，别开生面地建
室、国乃至天下而皆合适，因为道乃实有，一就换而言之，是一个客观存在之实体。道

二十世纪后半叶海外新儒家的船山思想与哲学研究述评

一
、
熊十力— — 第一代现代新儒家的影响
尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率
性以一情欲，论益恢弘，浸与西洋思想接近矣。
１９４９年后，由于国民党从大陆败退台湾，当时一部分大陆学者也随之去往港台及海外。在中国哲学方面随之构成了所谓 “ 第二代海外新儒
进。唐君毅与劳思光确立了海外新儒家船山研究的规模，而他们的后学曾昭旭与林安梧则在此基础上，使用新儒家的思想精神与牟宗三的方法论对船山之学进行研究。总体上说，海外新儒家的船山思想与哲学研究偏重船山的心性论与史论，而罗光的船山研究则算是一例外情况。这是海外新儒家僻居港台
实也是二十世纪新儒家的基本思想特征。因此，尽管熊氏不再如二十世纪初的梁启超、胡适等人
晚明有王船山作《周易外传》，宗主横渠，而
收稿日期：２０１３— ０３— １７
作者简介：陈
焱（１９８４一），男，浙江镇海人，复旦大学哲学学院博士研究生，上海，２００４３３。
般说来 … …港台学者（如唐君毅、劳思光
等）认为船山学是实在论（ｒｅａｌｉｓｍ）。Ｊ
显然熊氏所言之 “ 明有以反空无 ” 当为此间所谓
“ 实在论 ” 之滥觞，而这基本也是海外新儒家研究船山之学的主轴所在。此外， “ 实在论 ” 这个词后所标示的英文词汇译名，其实也表明海外新儒家不论就其基本的思想倾向而言，还是在船山之学的研究方面而言所继承的晚清以来的西学浸润

陈来对王船山哲学思想的研究

陈来对王船山哲学思想的研究以陈来先生对王船山《读四书大全说》的理解为基础，主要讨论其对王船山理、气思想的认识，认为船山以理、气合一的立场反对朱子学理、气分离的观点，继承元明儒学对“理”进行去实体化的理解以挑战宋儒将“理”实体化的传统。

在第一部分中主要叙述陈来先生对船山理气观的解释，第二部分进一步讨论陈先生对此种理气合一的性情论的分析，第三部分介绍陈先生对船山理气合一的修养方法的认识。

标签：理气论；王船山；陈来陈来先生认识到王船山在《读四书大全说》中对理气关系、性情关系等理论观点大多来源于周敦颐和张载，而其虽继承宋代道学但并不归于程朱派或陆王派，甚至以修正程朱、批评陆王、抵制佛老为目标。

为达成这一目标，其在“心体—功夫”，即“体用”的框架下对理气观及其在理气观基础上发展出的性情论进行分析理解，最终总结出真正能够达到圣人与天相通的浩然之气充满的境界的修养方法。

一、船山的理气论陈来先生主要从王船山对《论语》与《孟子》的诠释中，分析其理气观。

从宇宙生成论的角度，船山继承周敦颐的《太极图说》。

太极生两仪，两仪即阴阳，阴阳为气，阴阳变化交合，生成万物，从此产生了善与不善的划分。

最初，两仪为善，阴阳即为善，而阴阳为气，因而气为善，此种善即为体之善。

但此种气的善只能限于变合之前，在进行变合的动作，即经过体展现为用的过程中，由于变合自身没有方向，因而不能保证变合的结果仍为善，而天自身没有意志，没有选择善与不善的能力，只能顺应变合自身的发展。

因而，只有在天道以善气为基础进行变合，即气之体展现为用时，以“理”在此过程中进行调节和引导，才能使得气的变合不失其原有的秩序，使天仍保持、展现出善的形态。

此种理对变合过程的调节能力即为气的良能，也因此而将理称为善者。

在变合未进行之前，处于未发状态的“气”，是气之实，气之体。

此时，太极静而未动，浑然为一，尚未进行分殊，尚未产生条理，因此，理未能展现其自身。

但此时理并非不存在，而是潜在于气之中，理与气凝合，作为万物资始的共同根源。

王船山的学术体系及著作

王船山的学术体系及著作王船山的学术体系及著作36岁后，王夫之便避居湘西，“晨夕著书，萧然自得”，潜心从事学术研究，撰写出许多著作，据统计，船山著述流传至今的，还有70余种、401卷、470多万字。

其主要著作，有《读四书大全说》、《四书训义）、《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《周易内传》及《周易内传发例》、《春秋家说》、《春秋世论》、《礼记章句》、《续春秋左氏博议》，以上10余种虽然可以大致归入经学一类，而实际上内容相当广博，在文、史、哲诸方面都颇多发明，还有《周易稗疏》、《书经稗疏》、《诗经稗疏》、《四书笺解》、《说文广义》等；史学一类的，有《读通鉴论》、《宋论》、《永历实录》、《莲峰志》等；哲学类的，有《张子正蒙注》、《思问录内篇》、《思问录外篇》、《老子衍》、《庄子解》、《庄子通》、《淮南子注》、《相宗络索》、《三藏法师八识规矩论赞》、《俟解》、《搔首问》、《黄书》、《噩梦》等，其中《黄书》《噩梦》两书是船山政治思想的集中反映；文艺理论及文学方面，则有《楚辞通释》、《囗斋文集》、《夕堂永日绪论内篇》、《夕堂水日绪论外篇》、《八代文选评》、《八代诗选评》、《唐诗选评》、《宋诗选评》、》明诗选评》等等。

这些著述构成船山先生精深缜密而又博大的学术体系，多方面地发展了中国传统学术思想。

作为清初三大师之一，王夫之的功绩主要体现在哲学领域。

他在哲学上的造诣精深绵密，具有唯物主义哲学思想的批判精神，他剖析老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等，探讨了宋明理学形而上的哲学基础，建立起他自己的哲学体系。

王夫之毕生服膺的前辈先贤，是宋代的唯物主义思想家、关学开山张载。

王夫之说：“张子之学，上承孔、孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛。

圣人复起，未有能易焉者也”（《张子正蒙注·序论》）；去世前夕自撰墓铭，还有“希横渠之正学而力不能企”之句。

张载否定魏、晋以来的以无为本或以心为本的唯心主义本体论，提出以气为本的气本体论，他认为“太虚无形，气之本体”，“太虚即气”；而气是天地万物的本原，“气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象”，所以，“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名”（《正蒙·太和篇》）。