《周易》乾卦“龙德”的潜态之美
《乾卦》中的“六龙御天”：中国古代文化中蕴含的哲学世界观
《乾卦》中的“六龙御天”：中国古代文化中蕴含的
哲学世界观
乾卦被称为"六龙御天之广大包容之象卦"，是因为它在中国传统文化中具有重要的象征意义。
乾卦是《周易》六十四卦中的第一卦，其象征的主题是“天”，并包含有“健、阳、刚、强”等意义。
首先，乾卦的六个爻都是阳爻，这六个阳爻都表示“龙”，这是乾卦被称为“六龙”的来源。
在中国文化中，龙是一种神秘而神圣的生物，象征着权威、力量和智慧。
六个龙爻表示天地间阳气的不断变化和运转，寓意天道运行不息，具有广大的包容性和概括性。
其次，乾卦的六个爻也代表着不同的状态和阶段。
初九爻辞为“潜龙勿用”，表示龙处于潜伏状态，尚未发挥作用。
九二爻辞为“见龙在田，利见大人”，表示龙已经显现，展现出才华，有利于得到大人的赏识。
九三爻辞为“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，表示君子应该时刻保持警惕，不断努力，避免出现错误。
九四爻辞为“或跃在渊，无咎”，表示龙在深渊中自由跳跃，没有灾难。
九五爻辞为“飞龙在天，利见大人”，表示龙已经飞上天空，象征着君子取得了很高的成就。
上九爻辞为“亢龙有悔”，表示龙已经飞到极点，到达了巅峰，但需要注意不要过于骄傲自满。
最后，乾卦的整体寓意是广大包容的。
六个阳爻不断变化和发展，表达了天道运行的无尽和无穷，彰显了宇宙间所有事物都包含着阴阳两方面的相互作用和变化。
这种广大包容的思想体现出了中国古代文化的哲学观和世界观。
因此，乾卦被称为“六龙御天之广大包容之象卦”，它包含了中国传统文化中对宇宙、自然、人类的理解和崇尚。
亢龙有悔潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”是什么意思
亢龙有悔-潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”是什么意思
潜龙勿用、见龙在田、飞龙在天、亢龙有悔”是什么意思？
「潜龙勿用。
」何谓也？
龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名；?世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。
亢龙有悔亢龙有悔
大概的意思是这样的:
修行高贵的人一般也是比较隐匿的人士。
不由于外物的转变而转变，不寻求功名利禄，不为混世、对错而懊恼，愉快则行之。
引申出来的意思：
在埋伏时代还不能施展作用，须坚定信心，哑忍待机，不可轻举妄动；
机会未到，如龙潜深渊，应躲锋守拙，待机而动。
易经中的意思是酒食不要轻举妄动
’潜龙勿用’ 也是降龙十八掌的其中一掌，第四掌。
见龙在田
出自周易乾卦九二见龙在田，利见大人。
译：龙呈现在田间，有利于大德之人出来治事。
见龙在田，利见大人
乾卦的第二爻，一个胸怀大志的人，已经崭露头角，但要能成事、成大事，还要向有权有识的人物学习，才会有利于自身的发展。
“亢龙有悔”一辞出自乾上，让我们也先看看传统易学是怎么说明的：
《象》的说明是：“亢龙有悔，盈不可久也”。
《文言》的说法是：上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
」
《文言》又说：“亢龙有悔，穷之灾也”；“亢龙有悔，与时偕极”；“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！”
回纳上面这些说明，有以下几点：一是“盈不可久”；二是“贵而无位，高而无民”；三是“穷之灾也”；四是“与时偕极”。
《周易》乾卦第一打印版(原文译文图文)
《周易》乾卦第一打印版(原文译文图文)《周易》乾卦第一打印版（原文译文图文）周易是中国古代经典之一，被誉为变化之道。
其中的八卦是其核心内容之一，在为人们探索未来发展和人生意义提供了一种独特的方法。
其中，乾卦是八卦中最为重要的一个，象征阳刚和天之气象。
本文将对《周易》乾卦的原文译文进行详细介绍，并配以相关的图文，以帮助读者更好地理解这一古老智慧。
乾卦的原文如下：乾，元亨利贞，初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
对于乾卦的译文如下：乾卦，象征着原始创造力。
它是强大、吉利和稳固的象征。
在一切开始之初，最初的九个爻辞——初九——告诫我们潜在的创造力应该被保留，不要轻易使用。
当我们在适当的时候，以正确的方式利用这种创造力，就如同在田野中看到了一条巨龙，大有利益，有助于见到尊贵的人物。
君子应该一直保持积极向上的状态，提醒着自己和他人时刻保持警惕，因为乾卦具有一定的危险性，但并不意味着会有什么大的过错。
正如乾卦描述的那样，有时候我们也需要冒一些险，跃入深渊，但并不会有什么大的过错。
最终，飞龙在天的形象给人以力量和动力，有益于见到尊贵的人物。
然而，欲望过于强烈会导致悔恨。
为了更好地理解乾卦，我们来看一些相关的图文。
首先，我们可以看到乾卦的卦象，由两个阳爻组成，表示强大和积极的力量。
这个图形本身就传达了乾卦的含义。
图片：（图片插入乾卦的卦象）在乾卦中，我们可以看到描述龙的词汇。
这种形象的使用意味着力量、威严和尊贵。
龙在中国文化中一直被视为吉祥和权力的象征。
这提示我们，乾卦不仅仅代表着强大的力量，还在于如何正确地运用这种力量。
图片：（图片插入描绘龙的艺术作品）此外，乾卦还提到了君子终日乾乾的状态。
这种状态下的人保持积极向上的心态，不断追求成就和发展。
这种精神态度在实现成功和避免灾难方面起着重要的作用。
乾卦提醒我们时刻保持警惕，并提醒自己不要过度冒险。
解读周易·乾
用九：见群龙无首，吉。
周易将八拟为六，同时也认为八可由九易变而得。可见，阳爻不是不可变的。六爻按规律求变的结果就是用九。用九则群龙活现，吉祥如意。“无首”是说无须首龙、不须要听候‘首龙’发号令，主观能动性得以发挥，天下大吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田” ，
德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天” ，
大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
‘《象》曰’是对图形及爻辞的解释。‘天行健’是说：天道本身是刚健的，不因人的意识或意志而改变的，天道的运行是永不停顿的。君子效法于天，所以自强不息，始终努力奋斗不渝。潜龙须潜而不用，因为阳爻尚在最下方的缘故；“阳在下”可引申为自身尚幼、须要磨练。游龙在田间，则百姓能普遍受到恩惠 。“终日乾乾”即每天进行道德修养，是为了反复体味周易之道、温故知新。在潭中准备腾跃，是进取，没有过错。原文中的‘造’就是成就；例如，《诗经•大雅》“小子有造”。也可当动词用，那就是有取得成就的本事。‘飞龙在天’是说能获得民泰国安的成就。‘亢龙有悔’是说‘盈不可久’即盈满招损，会导致质变，有悔才能避凶趋吉。文中‘天德’指天的性质；用九之所以无首（无头头）是因为：天德是周而复始的，无‘首’之可言。
用科学发展观解读ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ周易·乾》
《乾》：元，亨，利，贞。
卦辞说：乾的意思是元、亨、利、贞。首创或最大（第一）就是元；达三江通四海（蓬勃发展而通达）就是亨；义和而获成果（按正道得益）就是利；坚强守正就是贞。连在一起还会有进一步的意思，例如，对于个人来说应该是：象少年那样争先争大，象青年那样蓬勃发展；成熟地丰收硕果，老道地保卫成果。还可扩展其含意为：具有春天般的智慧，夏天般的勇敢，秋天的仁义和冬日的诚信（冬天信守对来年春天的承诺）。很多人说：春对应仁，夏对应礼……源于 ‘文言曰’ ，见下文。
乾卦“龙德”的惕态之美
第34卷第1期2021年1月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.34No.1Jan.2021乾卦"龙德#的惕态之美丁汝雄(陇南师范高等专科学校马克思主义学院，甘肃成县742500)摘要："乾卦”居《周易》FGH卦之首，FKL龙设象，从初九爻“S龙勿用”到上九爻“亢龙有悔”，完整描述了"龙”在不同境遇下的g处之道%乾卦“龙德”的惕态之美，是o“乾卦之象”，即“龙德”的“元亨s贞”的功能在九三爻"惕态”时空条件制约下所发挥的功效，即二者相互作用下所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用，主要表现为阳刚、反复、补过、行事和时行。
比附人事可L得到持之以恒、有过则改、知行合一和与时偕行等H点启示。
关键词：乾卦；龙德；惕龙；惕态之美中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1672-9161(2021)01-0001-04“乾卦”居《周易》六十四卦之首，由六个阳爻构成，六爻以龙设象,从初九爻“潜龙勿用”到上九爻“亢龙有悔”，完整描述了“龙”在不同境遇下的自处之道,其特点呈现为“潜、见、惕、跃、飞、亢”六种状态，分别对应着事的不同。
“龙德”一自《周易*'，本文以之名乾卦之象，其意为“龙的特，阳的特，变化的特性，圣人的特”14+。
“龙德”潜态之美在于阳刚、独善、处下和勿用[1](4)o龙德“见态之美”在于阳刚、、、不伐和进取[2](1)，本文主要探讨“惕态之美”。
乾卦“龙德”的惕态之美，“乾卦之象”，“龙”的“”的在九三爻“惕态”下所发挥的功效，用下呈现的状态、的、的态度和的作用-“龙”惕态之美，主要从九三爻辞、象辞和-其爻辞为主，象辞、为辅-爻辞，为周，主对卦之爻呈之象的-象、为，是对周易卦爻的-象辞有大小之别，大象卦辞，小象爻，象-—、九三爻辞解乾卦九三爻辞是“君子终日乾乾夕惕若厉无咎”E3F(4+，处，是因为该爻辞有不同的句-，主有三-其一，“君终日乾乾，夕惕若，厉，无咎根据爻辞注解的特点，《周易》、宋《周易程氏传》、清代惠栋《周易述》等说，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》同此-其，“乾乾，惕若,厉无咎爻的特点，北宋张载《横渠易说》、南宋朱熹《周易义》、明代来知德《周易'等说，高亨《周易古经今》、黄寿祺《周易译'等同-其三，“乾乾，惕，无咎爻的特点，颖达《周易正义》说，《中华易学大辞典》、郭阳《易经求正解》、马恒君《周易正宗》等同此-以上种，以，其、其为类-其一之所以于“厉”字处断开，同阅读习惯有关，也可以起到一定的加强语气，突强调“厉”的作用-本文遵从第二种-(一)“君子终日乾乾”释义1.$”释义。
《周易·乾卦》原文译文赏析
《周易·乾卦》原文|译文|赏析《周易·乾卦》讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，与坤卦相反，坤卦讲秋收冬藏的过程。
下面我们一起来看看吧!《周易·乾卦》原文作者：佚名(乾为天)乾上乾下《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
译文及注释译文乾卦：大吉大利，吉祥的占卜。
初九:龙星秋分时潜隐不见，不吉利。
九二:龙星出现在天田星旁，对王公贵族有利。
九三：有才德的君子整天勤勉努力，夜里也要提防危险，但最终不会有灾难。
九四：有些大人君子跳进深潭自杀，并不是他们本身的过失。
九五：龙星春分时出现在天上，对王公贵族有利。
上九：龙星上升到极高的地方，是不吉利的征兆。
用九：卷曲的龙见不到头，是吉利的兆头。
注释(1)乾是本卦标题。
乾指北斗星，用来代表天。
本卦的内容主要与天有关(2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。
元亨的意思约等于大吉。
利贞的意思是吉利的贞卜。
(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。
以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。
一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。
它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。
(4)潜龙指秋分时的龙星。
性和排列顺序的名称。
④潜龙指秋分时的龙星。
勿用：不利。
(5)见 (xian):出现。
龙:龙星。
田:天田.大人：指王公贵族。
(6)君子:指有才德的贵族。
乾乾：勤勉努力。
(7)夕:夜晚。
惕：敬惧。
厉：危险。
咎; 过失，灾难、(8)或:有人，指贵族。
跃在渊:跳进深潭。
(9)飞龙;龙星。
(10)亢：龙升腾到极高处的龙星.有悔：不吉利的占筮。
(11)用九: 乾卦特有的爻名。
《易经》的乾卦和坤卦都多一爻(坤卦为‘用六)，专门表示这两卦是全阳、全阴。
易经六十四卦解之欧阳美创编
第一卦：进取之道地发奋图强。
吉凶：吉卦。
凡事努力，能有大福。
仕途：初始宜稳，似龙潜入水中，待有伯乐识中便能一展身手，并让人们了解你的抱负。
但要时时警惕，不要被小人中伤，致使你的事业半途而废，甚至有不测之灾。
审时度势，或进或退，一但时机成熟，一跃为九五之尊。
此时品德、才智、地位兼备，可大展宏图。
只是应切记盛极则衰，盈满易倾，应请仁人志士辅佐。
求财与生意：有财运，并会有众人辛苦相帮，只是别忘了给辛苦相帮的人利益回报。
特别是若靠政府相助将获大利。
秋季是你的大利市。
但此卦象最忌第二爻发动，此是家中无贤妇（或夫）造成无财进入，生意不顺。
如果此卦象中第三爻发动，是请的职员中有不诚实可靠之人，造成财产损失，生意失利，需早防。
如果卦中上爻发动，则是自己的虑事不周，心欠诚信，如果不仔细策划，将有大损失，建议此时不要勉强行事，否则后患无穷。
交友：慎交东南方属鼠、牛的人。
出行：利西北方。
宜入京师公门。
夏少出行。
饮食：宜食多骨，瓜果类食物。
疾病：防头面、肺疾。
夏宜不安。
婚姻：找有声名之家子女为偶。
冬夏不宜成婚。
吉祥色：大赤色吉祥数：一、四、九慎思怀柔卦解：坤为柔为顺。
若争先恐迷歧途，随从人后，就会有人先行做主，自然对自己有利。
吉凶：初吉卦。
凡事三思而后行，会有好结局。
仕途：你终身不宜为帅，而宜作臣下，内方外圆，胸怀阔大，谨慎恭敬。
以无过错无大名声为极致，要象《老子》所说的：“不敢为天下先”，这就是处于坤位的君子必须采取的最有力的行为方略。
遵从这个原则，将会终身大吉。
切忌与主帅公开为敌，否则两败俱伤，前功尽弃，终身不顺。
求财与生意：有财运。
但应靠诚心辅助上司而获大利。
如贪心将劳而无功。
但如果卦象上爻发动，则情况有变。
要靠自己努力，不能靠上司与朋友了。
如果卦中第三爻发动，将可能有怪异之事发生。
那么对合作伙伴或上司要多加留心。
用古话说就是害人之心不可有，防人之心不可无了。
春季要特别小心失财，生意不顺。
交友：西南方得朋友。
慎交东北方属兔、龙的朋友。
至诚,则能成“龙”——《周易》中之龙德
第32卷第2期2019年3月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.32No.2Mar.2019收稿日期:2018-10-24作者简介:葛广涛(1973-),男,河南范县人,工程师,龙乡书院副院长,主要研究领域:中国传统文化。
至诚,则能成“龙”———《周易》中之龙德葛广涛1,程建军2,葛广安3(1.中原油田石油工程技术研究院,河南濮阳457001;2.濮阳市第三小学,河南濮阳457000;3.范县教育局,河南濮阳457508)摘要:龙之性德的意义在于承载乾道之变化,彰显“万物资始”乾元之伟大。
作为个体,成“龙”的本质在于“具备龙德”,而“龙”之性德在承载乾道变化中均不离“至诚之心,忠信之意”,因此,成“龙”之路在于“修炼至诚之德”。
而修炼至诚之德,非“扩大心胸,长养宏志”不能入圣境。
关键词:至诚;成龙;乾道;修炼;入圣境中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1672-9161(2019)02-0001-03龙是华夏民族的精神图腾,我们是龙的传人。
那么什么是龙?龙的精神是一种什么样的精神?其实,我们的祖先早就回答了这个问题,其智慧就隐藏在《周易》这部伟大的著作里。
《周易》之乾卦,彰显的就是龙之性德。
一、龙之性德承载乾道之变化,人具“龙德”,即为成“龙”到底什么是龙呢?龙其实不是传说中由多种动物组成的神物,更多的意义是精神层面的,象征着人的各种高贵品质,体现了积极的人格特质,集中了人的所有美好性德。
那么龙有哪些性德呢?《周易》乾卦彖辞有言:“大哉乾元!万物资始,乃统天。
云行雨施,品物流形。
大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。
乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。
首出庶物,万国咸宁。
”[1](4)乾卦之伟大,在于其“万物资始”,作为“万物资始”之乾元,带来的是“云行雨施,品物流形”,而这个具体之过程,则是“时乘六龙以御天”,因此,龙之性德就体现在乾元“万物资始”之具体过程中,也就是说,龙之性德就是乾元之性德,乾元之性德,就表现在“时乘六龙”的具体过程中。
(完整)《易经》原文及解释
(完整)《易经》原文及解释第一讲乾卦乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。
2、天能使万物流布成形，无不亨通，为"亨"。
3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利"4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。
总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。
天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰：天行健，君子以自强不息。
意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞初九，潜龙勿用。
意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。
《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。
意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。
龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。
九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
乾乾：健行不息。
若：语助词。
厉：危险。
意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。
九四，或跃在渊，无咎。
意译：相机而动，跃起上进，无咎害。
九五，飞龙在天，利见大人。
意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。
皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。
乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。
上九，亢龙有悔。
意译：龙高飞到了极点，必有过悔。
用九，见群龙无首，吉。
意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。
常用占断用语1、亨：通达，顺利。
2、利：有利，适宜。
3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
4、厉：危险。
5、悔：忧虑，困厄。
6、咎：过错。
第二讲坤卦坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利。
《周易》中的道德观
《周易》中的道德观这一语词，在《周易》中简称为“德”，常与“天”、“龙”、“君”等词连在一起，组成“天德”、“龙德”、“君德”等概念。
如：“亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
”(《象传》)“天德”的内涵是不争强好胜、自以为首。
这一内涵是由龙升到最高处，已经达到最大极限，必然向其相反方面转化这一想像中的现象中抽取出来的。
可见“天德”指的是中一般的普遍的道德。
这个“天”不是指自然界中的天，也不是所谓的“天帝”，而是从角度对社会中的人和事物的最普遍、最一般的概括。
“不争强好胜、自以为首”当是对原始社会中实行禅让制度的美好追恋，对殷周之际发生的你征我战，为争霸天下进行的流血战争的挞伐，故此，把“不可为首”视为“天德”。
; “初九日：'潜龙勿用’，何谓也?子曰：'龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”’(《文言》)在这段话中，提出了“龙德”这一概念，其内涵是隐而不现，也就是说既不谋求改变世道，也不争取成名，离开世俗孤独自处却不烦闷，不被人理解也不苦闷，意志坚定不动摇，这就是“潜龙”。
所以，“龙德”结合这段文意，应理解为“潜龙之德”。
这段话，假托，以形象说理，借潜龙的“德”，描绘出一个避世隐者的形象，与孔子的“人不知而不愠，不亦君子乎”(《论语》)的思想相吻合。
虽然其中不乏消极成分，但“遁世无闷”却不失为安慰不得志者的一剂良，这种思想发展到魏晋时期，被嵇康高度概括为：“达则兼善而不渝，穷则自得而无闷”(《与山巨源绝交书》)，成为中国古代知识分子的性格特征之一。
; “隐”，是“潜龙”之德，若“龙”由潜藏而出，有所作为时，其“德”该如何?《文言》说：“九二曰：见龙在田，利见大人何谓也?”子曰：“龙德而中正者，庸言之信，庸行之谨。
闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰，见龙在田，利见大人，君德也。
”这里进一步论述了“龙德”的内涵是：合乎中道，持正不偏。
名家解释乾卦的比较
名家解释乾卦的比较王弼是注解周易道路上的大家，他完全不用象数法解易，他说“尽意莫若象，尽象莫若言”，开辟了用思辨思想和义理分析解易的先河，代表作为《周易注》。
尚秉和是近现代易学泰斗，象数派易学的主要人物，著有《周易尚氏学》。
通过二者解释乾卦的比较，知道如何解析，才更接近易经原意。
乾卦䷀：元，亨，利，贞。
王：同意《文言》中的说法。
“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之干也。
”尚：元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。
震元、离亨、兑利、坎贞，往来循环。
王同意以人道反窥天道，体仁生善，嘉会合礼，利物和义，贞固干事。
尚则以地道等同天道，执果索因。
乾，干，象为天，卦德为健（键）。
天是主因，是始的开启者，地是承载者，人是天地的感应物。
元，始，大。
亨，通畅，直达。
利，和合。
贞，守正道。
初九：潜龙，勿用。
王：龙德而隐者也。
尚：潜隐也，阳息初复，一阳伏群阴之下，故曰潜。
物莫神于龙，故借龙以喻阳气。
复子时当冬至，一阳初生，伏藏地下，故曰勿用。
王认为龙德为隐，那九五飞龙在天，岂不无解。
尚认为初九时，是阳息初复，此说正确，但纵观《周易尚氏学》，都没有正确的卦变理论，以致于相关解释牵强附会。
《易经卦义正解》认为，坤卦䷁下交阳，变复卦䷗、一阳生，下卦震☳为龙，初九居地下，潜龙蛰伏勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
王：出潜离隐，故曰见龙。
处於地上，故曰在田。
利见大人，唯二、五焉。
尚：初、二于三才为地，二在地上，故称田。
乾为大人，二虽不当位而居中。
利见者，言大人宜于此时出见也。
二位先生对九二爻辞的解释，只是“大人”有别。
谁比较接近原意？《正解》“泰卦䷊下交阴，变成临卦䷒，九二在地表，二三四互震☳为龙，现龙在田，九二大人出现”。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
王：处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。
上不在天，未可以安其尊也。
下不在田，未可以宁其居也。
纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。
故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。
乾卦“龙德”的见态之美
第33卷第4期2020年7月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.33No.4Jul.2020乾卦"龙德#的见态之美丁汝雄（陇南师范高等专科学校马克思主义学院，甘肃成县742500）摘要：《乾卦》为六十四卦之首，由卦象、卦辞、彖辞、大象辞、爻辞、小象辞和文R组成%其中六爻以龙借喻，从初及上，以"潜、见、惕、跃、飞、亢”六种姿态，昭示了龙在不同境遇下的生存之美。
"见态之美”就是乾卦九二爻在时空条件的制约中所呈现的状态、坚守的原则、秉持的态度和发挥的作用。
主要表现为阳刚、中正、谨信、不伐和进取，比附人事可V得到光明中正、谨慎有信、谦虚知止和进取有为F,虽启示％关键词：《周易》；乾卦；龙德；见龙；见态之美中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1672-9161（2020）04-0001-04—、题解“龙”在中华文化里具有独特的价值底蕴,数千年的演进发展，已使之深入到了中华文化的血液，成为了中华民族的象征&学术界围绕“龙”从考古、民俗、训诂、历史、哲学、美学、文学等角度深入挖掘，已经形成了蔚为壮观的龙文化研究。
其中研究的焦点是龙的“起源”“意蕴”“功能”“价值”等问题，研究的依据主要是“考古发现”“民间遗存”和“古代典籍”。
其中对于“古代典籍”的挖掘又主中在《周》一书。
虽然龙（龍）字在甲骨文中已经出现，“《文编》中就有40的形体”仲102*,述“龙”应该始于《周易》的&为六十四卦之，特，义深，《周》之的&其象、、、象辞、爻辞、小象辞和文言组成。
其中六爻以龙借喻,从初及上，以“潜、见、惕、跃、、亢”六种姿态，了龙在的之美。
本文“之美”龙在的之，于化发展的成之态&《乾卦“龙德”的潜态之美》一文依据《周易•文言传》①（以下简称《文言》）的观“乾卦之象”称之为“龙”，并在将“龙”义为“自然世界里的真实物种、具有阳刚性质的一类事物、善于变化的一类物、对圣人君子的比附”〔2旧的基础上，界定“龙德”为“龙的特性，阳的特性，变化的特性，圣人的特性”倒⑸&这一点同朱英贵教授的观点基本吻合，他认为龙的基本义是指“异动物的幻象”，泛化义指“类似龙的动物或器”，比喻义是指“人君或才俊之士”，指代义是指“其他指代性称谓”讪㈣&本文“龙”依然遵循《“龙德”的潜态之美》一文的观点，意蕴上立足于“龙、阳、变化和圣人”，类型上着眼于“元亨利贞”的“、见、惕、跃、、亢”的功效&龙德的“元亨利贞”的稳定的，不受时空的限制&而龙德的“潜、见、惕、跃、、亢”的效则是龙“元亨利贞”在时空中所发挥的具体效用，是变化的。
孔子是如何解读乾卦和坤卦的？
孔子是如何解读乾卦和坤卦的？孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中国古代思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。
大家都知道乾卦和坤卦在64卦里面是领衔的两个卦，也称为天卦地卦，因此，研究解读它的人很多，现在我们来听一听孔子是怎样解读这两个卦的。
孔子在他的《孔子十翼文言传》中仔细的解读了乾卦和坤卦。
好,下面我们来看一看。
《易经》的乾卦的卦辞,元亨利贞,孔子文言传的解释,元者,善之长也。
也就是说元指的是善举之首。
亨者,嘉之会也.所以亨解读为美好的聚会。
利者,义之和也。
利的解读,利为正义的和谐。
贞者,事之干也。
解读为贞就是事物的主干。
所以乾卦的元亨利贞都是赞美之词,下面我们来看一下乾卦,六个阳爻每个阳爻的爻辞及其解读,最底下那个爻成为初九爻,爻辞:潜龙勿用,孔子在《文言传》中的解读:龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名:这里的龙实际上指的是君子,真正的君子,因此,初九潜龙勿用指的是:一个君子有高尚的品德而隐藏着,在世上他不会改变自己，他也不会去争名夺利要求成名,这就是潜龙勿用的解读。
九二爻下面继续看第二个爻,九二爻,易经的文字:见龙在田;利见大人.孔子的解读:龙德而正中者也。
庸言之信,庸行之谨。
指的是有高尚的品德是方正的中和的,即使是平常的话,讲起来也是很有诚信的,即使是平常的行动,也是非常谨慎的。
九三爻在一个爻,九三爻,易经的文字:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
孔子的解释:君子进德修业。
是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
《易经》的原文讲的是君子每一天白天都是勤勤恳恳的在做事,到了傍晚，警惕反思，如果是这样的话就没有危险没有错误了，孔子的进一步解释是君子要进德修业。
因此，即使他居在很高的位置上他不会骄傲，在下位在基层，他也不会忧愁，因为经常勤勤恳恳，而且呢，时而又警惕着，所以即使出现危险也不会出差错的，这是，九三爻的解读。
九四爻九四爻易经的文字：或跃在渊，无咎。
就是指的一条龙，要跃进一个深渊里面去，但是不会有过错，孔子的解读是：君子进德修业，欲及时也，故无咎。
乾卦的六条龙（周易剥茧）
乾卦的六条龙（周易剥茧）乾卦是天卦，同时也龙卦，而这条龙正是天上的龙。
那么，这条龙在哪里呢？这条龙就在我们头顶上的星空。
古人把黄道的星群归类为二十八个星宿，然后把二十八个星宿七个一组划分为四象，分别为东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。
而龙的意象正是来自东青龙（或者叫作苍龙），这是由七个星宿组成的东方巨龙，从角到尾，分别是角亢氐房心尾箕。
而乾卦中的六爻，正好象征了这条龙的六个不同的位置。
初九爻：“潜龙勿用。
”这时候的龙还深藏在地平线之下，并没有显现出身形，所以是潜龙。
一条潜在地下的龙没有你发挥的空间，除了潜伏、积蓄能量、等待时机，你还能做什么？如果有一只蝼蚁，在你的头顶上爬来爬去，你能做的是什么？你能做的只能是忍耐。
九二爻：“见龙在田。
”春天，也就是我们熟知的二月二龙抬头，龙角扎破东方的地平线，升上天空。
只是这时候位置还很低，所以是“在田”。
龙角对应的星宿是什么？正是角宿。
角宿由两颗星组成，一颗亮一点的叫角宿一，又叫天门；一颗暗一点的叫角宿二，又叫天田。
地上有河，所以天上有天河；地上有田，所以天上有天田。
据说天田现于天空的时候，天子有藉田的活动，也就是天子亲自下地耕种，以示天下天子对农耕的看重。
龙角在天田，所以是“见龙在田”。
而亮亮的角宿一为什么叫天门呢？原来黄道正是从角宿一和角宿二中穿过，所以它是黄道众星之门。
而整个黄道其实不也是一条盘满天空的龙吗？也就是说，这扇天门，也可以视为龙门。
那么如何在夜空中找到这颗角宿一呢？从北斗星的勺柄画一道弧线，遇到的第一颗亮星就是著名的大角星，这颗星差不多是春天北方星空中除天狼星之外最亮的一颗恒星。
顺着这道弧线继续往前走，就是角宿一，虽然它不及大角星那么耀眼，但也是一颗很容易识别的星。
这条连接着北斗勺柄、大角星、角宿一的弧形，就叫作春季大弧线。
这道弧线差不多就是夜空中最著名的弧线。
接下来的九三爻和九四爻，正处在内外卦的边缘，是一个过渡阶段，所以并没有出现“龙”字。
王弼《周易注乾卦》
王弼《周易注乾卦》逍遥之祖1.王弼《周易注·乾卦》乾：元亨。
利贞。
初九:潜龙。
勿用。
讲解：以上两条卦爻辞的注解，王弼没有另加，而是把它放在对《文言》的注解中。
九二：见龙在田。
利见大人。
王弼《周易注·乾卦》:出潜离隐，故曰：见龙。
处于地上。
故曰：在田。
”德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。
初則不彰，三則乾乾，四則或跃，上則过亢。
利见大人，唯二、五焉。
讲解：王弼认为九二爻由初九的潜龙变成九二的见龙。
又由于这时候龙处于地上，才叫作在田。
他又认为这一爻具有一种美德，即居中位而不偏颇，又广泛地施行恩德，使这一爻尽管还不是君王之位，但却具有君王的功德。
九三:君子终日乾乾，夕惕。
若厉，无咎。
王弼《周易注·乾卦》:处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重阳之险。
上不在天.未可以安其尊也；下不在田，未可以宁其居也。
纯修上道，则居上之德废；纯修上道，則处下之礼旷。
故终日乾乾。
至于夕惕犹若厉也。
居上不骄，在下不忧，因时而惕.不失其几，虽危而劳，可以无咎。
处下卦之极，愈于上九之亢，故竭如力而后免于咎也。
乾三以处下卦上，故免亢龙之悔。
坤三以处下封之上，故免龙战之灾。
讲解：三爻为下卦的顶点.但又处于上卦之下，又处在偏颇之位，还要经历群阳的坎坷。
这里，九三爻位上不接天，下不接地，无处容身。
如果以注意内卦的修养为主，则上边几爻的品徳全都报废。
如果以注意外卦的修养为主，则下边几爻的礼法全失去作用。
应该在上位而不骄傲，在下位又不忧虑，随时而警惕，不放弃任何细微的变化。
这样尽管处于危险境地又如此劳苦，但不会有任何过失。
同时。
上卦之极的有悔结果也会给它一种提示。
九四：或跃在渊。
无咎。
王弼《周易注·乾卦》:去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。
上不在天，下不在田。
中不在人。
屣重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。
近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及；欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志。
周易·乾
周易·乾《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。
」〔乾·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
」〔乾·文言〕九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：『见龙在田，利见大人。
』君德也。
」〔乾·文言〕九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
」〔乾·文言〕九四曰「或跃在渊，无咎。
」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
」〔乾·文言〕九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。
圣人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
」〔乾·文言〕上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
」〔乾·文言〕潜龙勿用，下也。
「见龙在田」，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正纯粹精也。
易经的智慧之乾卦六龙
易经的智慧之乾卦六龙易经的智慧之乾卦六龙《易经》作为先人智慧的结晶，与其说是可以分析未来的先知之学，不如说是警醒和启示人们做人行事的睿智锦囊，那么，通过学习《易经》的乾卦，我们应怀有怎样的心态处世，并增进自己的修为呢? 易经的智慧：乾卦六龙自古以来，龙作为中华民族的象征，被中国人所尊崇，中国人也将自己称作龙的传人。
在被尊为“群经之首，诸子百家之源”的《易经》中，首卦便是以龙为代表的乾卦：乾卦以六条阳爻为象，表示宇宙的广阔和层出不穷。
那么，我们中华民族为什么将自己称作龙的传人?而《易经》首卦的六条阳爻之龙又暗含着怎样的人生道理呢?我们中国人为什么把自己叫做龙的传人?特别是当我们跟西方人交流得多了以后，我们更是充满了疑惑，因为欧美人对龙的观感是不好的，多半认为龙是很邪恶的。
但是我们任何地方都要把龙的形象显示出来，甚至于把自己的子女都当做龙子龙女来看待。
中国人如此喜欢龙，是因为我们知道龙最起码有三个特性：第一个，变化多端，龙是最会变化的，一会儿这样，一会儿那样，任何一种动物都没有它那么多变化;第二个，它很难缠，人掌握不住它;第三个，它显得神通广大，什么样的困难都难不倒它。
龙的这三个特性让我们有了两种思考：第一种就是说既然龙这么神通广大，这么难缠，这么变化多端，我们如果跟它敌对，就会一辈子痛苦，因为我们斗不过它，倒不如抱着龙，跟它合为一体，然后借力使力，随着它翻转，反而比较方便也比较安全。
第二种就是我们对龙很羡慕。
我们都知道人生要面临很多很多的困苦、艰难、阻碍，如果我们像龙一样那该有多好。
龙是地上能活，空中能飞，当中也可以安顿自己。
而中国人最喜欢的就是自己能够像龙一样的神通广大，随时应变，无所不通。
因此我们就把乾卦这个具有充分创造力的能量，用六个阳爻的卦来加以模拟。
乾卦的大象是：天行健，君子以自强不息。
天空最主要就是云行雨施。
天空空无所有，所以叫天空，如果天上有物质，就会掉下来。
但是，天上有云有雨，云雨要动，也就是说天要运行，否则空气不流通，天气凝固，草木也很难生长。
周易八卦说：乾卦详解到底是好是坏
周易八卦说：乾卦详解到底是好是坏周易八卦说：乾卦详解到底是好是坏乾卦为周易八卦第一卦。
乾卦(乾为天)乾。
元亨利贞。
象曰：天行健，君子以自强不息。
白话文解释为乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
《象辞》说：天道刚健，运行不已。
君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
元亨利贞，整句卦辞的意思是：乾卦从一开始就非常亨通，有利于事物的发展，必将取得较好的结果。
初九爻：亢龙有悔。
易经乾卦详解潜龙，潜伏在水底之龙，比喻能力还没有开始发挥的人或事。
勿用，这也是第七章细讲过的，并不是不用的意思，而是正在积蓄力量，做准备工作的意思。
整句的意思：潜在水底之蛟龙，正在积极聚集力量，做好工作，为将来的理想而努力。
一般大学刚毕业的学生，有知识有文化，好比潜龙，正如小象所说“阳在下也”，但因缺乏各方面的经验，需要应付各种复杂事务的锻炼，在现象上，初九爻是最下面的爻，处于只是“勿用”的阶段。
九二爻：见龙在田，利见大人。
易经乾卦详解见龙在田的“见”通“现”，是“出现”的意思。
利见大人的“见”是“面见”之意。
整句意思：龙发挥自身的力量，有了一片广阔的用武之地，得到更高层人物的赏识。
上面所说的大学生经过几年埋头苦干，作出了成绩，逐渐成为了骨干，领导也开始重视这个小伙子。
这正如小象所说“德施普也”。
九二爻是下经卦的中爻，正是英雄用武之时。
九三爻：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
惕，警惕，高度地思想集中。
厉，严厉。
“终日乾乾”这很难解释，不管其它书上如何翻译，小雅总觉得缺少理由，便怀疑是否原文有误，于是查阅了马王堆出土的《帛书周易》，这才发现原来的文字是“终日键键”，这样就非常好理解，也不难解释了。
九三爻是下经卦的上爻，已经走上了领导岗位，自己的任何一个小错误，都将影响手下人的工作，因此必须整天有充沛的精力，时时刻刻严厉要求自己或部下，这样才能做到没有过失。
小象说“终日乾乾，反复道也”就是说不断地给自己提醒加油，使自己保持健壮。
九四爻：或跃在渊，无咎。
一德：乾卦九二“见龙在田，利见大...
一德：乾卦九二“见龙在田，利见大...九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰'见龙在田，利见大人’，君德也。
”[译文]问：九二爻辞“见龙在田，利见大人”，讲的是什么意思？孔子回答说：这是指具有龙那样的道德而又能保持中正的人。
日常说话能守信用，日常办事能谨慎虔敬，防止邪恶的侵入，内心保持永久的诚意，对社会有贡献而又不去自我显示夺耀，道德博大又能感化世人。
《易经》说“见龙在田，利见大人”，这是君王的道德呵。
[辨证]这是第二段的第二小节，阐释九二爻辞的道德意义。
“庸”是平常的意思。
“闲邪"是防止邪恶。
“善世”是对社会有益。
“伐”是矜伐，也即夸耀显示。
九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”[译文]问：九三爻辞说“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”是什么意思？孔子回答说：这是说君子要不断提高自己的道德修养，努力树立自己的功业。
保持忠诚信实，是用以提高道德修养；说话讲求言辞的合宜，内心树立诚意，用以立定功业。
知道时势会有机遇到来，就努力促使它到来，这就可以说懂得几微而具有先见之明了。
知道时势会这样终止，就适可而止，这样就可以说是懂得什么是义而能相宜行事了。
因此，处在上位不会骄矜，处在下位不会忧虑。
所以能自强不息，按所处的时势条件不断警省自己，那样即使是有危险也不会有咎害。
【辨证】这是文言第二段第三小节，说明九三爻辞的道德意义。
“修辞”与我们今天讲的“修辞”含义稍有不同，主要指说话方式要合乎内心诚敬的要求，偏重于内；现在说的修辞主要指表达方式的完善优美，偏重于外。
“几”是事情发生之前的几微之处，也即一些细微的先兆。
“知几”是能从几微之处，预见事物未来发展状况。
《直方周易》乾文言：潜龙勿用，下也。文言又曰：潜龙勿用，阳气潜藏。
《直方周易》乾文言：潜龙勿用，下也。
文言又曰：潜龙勿
用，阳气潜藏。
声明：此译文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处。
《直方周易》乾
【乾】初九文言又曰：潜龙勿用，下⑴也。
【译】文言“隐藏可举起来舞动的假龙不使用。
”是因为质量差。
注释: ⑴“下”等级低下，质量差。
《论衡·逢遇》：“才下知浅，不能用大才也。
”
【乾】初九文言又曰：潜龙勿用，阳⑴气⑵潜⑶藏⑷。
【译】文言隐藏可举起来舞动的假龙不使用。
是将龙表面上用于伪装的器具——龙皮悄悄地隐藏起来。
注释:⑴“阳”伪装，假装，表面上的。
《战国策·赵策》：“夫知伯之为人，阳亲而阴疏。
”
⑵“气”通“器”。
器具。
《逸周书·月令》：“乃命大酋，秫稻必齐，曲蘖必时……水泉必香，陶气必良。
”
⑶“潜”秘密地，偷偷地，悄悄地。
《三国志·魏书·武帝纪》：“公乃多设疑兵，潜以舟载兵入渭。
”
⑷“藏”潜匿，隐藏。
《礼记·檀弓上》：“藏也者，欲人之弗得见也。
”。
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第32卷第2期2019年3月濮阳职业技术学院学报Journal of Puyang Vocational and Technical CollegeVol.32No.2Mar.2019收稿日期:2019-01-04作者简介:丁汝雄(1982-),男,甘肃徽县人,硕士,讲师,主要研究领域:思想政治教育、中国古代哲学。
《周易》乾卦“龙德”的潜态之美丁汝雄(陇南师范高等专科学校马克思主义学院,甘肃成县742500)摘要:乾卦是《周易》六十四卦的首卦,为纯阳之卦,其六爻以龙设象,自初及上,从潜龙到亢龙,以其“龙德”之美动态再现了事物发展的一般规律。
其中乾卦“龙德”的潜态之美是“龙德”之美的一部分,是龙在潜态下的自处之美,彰显的是阳刚之美、独善之美、处下之美和勿用之美,从不同角度展示了事物发展变化初起阶段的特征,启示人们为人处事应初心不改、审时度势、能屈善忍、无为而为。
关键词:《周易》;乾卦;龙德;潜龙;潜之美中图分类号:G122文献标识码:A文章编号:1672-9161(2019)02-0004-03《周易·乾卦》六爻以龙取象,从初爻开始到上爻,历经“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”六种态势,其中龙在初爻为潜态,象征事物发展变化的初起阶段;龙在二爻为见态,象征事物发展变化的成长阶段;龙在三爻为惕态,象征制约事物发展变化的主客观条件;龙在四爻为跃态,象征事物发展变化的关键期;龙在五爻为飞态,象征事物发展变化的鼎盛时期;龙在六爻为亢态,象征事物发展变化的衰败期。
以上六龙所取之象,既是对事物发展变化态势的预见,也是对君子以德配时的比附。
《文言》曰:“潜龙勿用。
”何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷,乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。
”[1](310-311)据此,本文以“龙德”名乾卦之象。
一、“龙德”释义何谓“龙德”?历代《周易》注解中有关“龙”的解说可谓众说纷纭,大体有四种:其一,认为龙是自然世界里的真实物种。
马融“物莫大于龙”、沈驎士“龙之为物,能飞能潜”[2](2)、高亨“古代龙为习见之物”等皆持此说[3](188)。
其二,认为龙是具有阳刚性质的一类事物。
该爻小象辞“阳在下也”[1](213)、《子夏传》“龙所以象阳也”[2](2)、王夫之“龙,纯阳之物也”等皆持此说[4](246)。
其三,认为龙是善于变化的一类事物。
孔颖达“龙者变化之物”即持此说[5](21)。
其四,认为龙是对圣人君子的比附。
此说所持者众,是在前三种解说基础上的引申,被认为是《周易》惯用的比附方法。
《子夏传》谓“元亨利贞”为乾卦的四德,《文言》也说“君子行此四德”。
以此推演可知,在《周易》话语体系中,“德”一般解释为“特性”。
因此“龙德”就是指龙的特性,阳的特性,变化的特性,圣人的特性。
“龙德”所包含的内容据乾卦可分为两类:一类是“元亨利贞”,一类是“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”。
“元亨利贞”是乾卦固有的功能,是内在的,稳定的,不受时空的限制,是永恒的也是有限的。
换言之,龙所具有的“元亨利贞”的特性,是不因时空的不同而改变的,无论其在初爻还是上爻,都不失《文言》所揭示的“善之长”“嘉之会”“义之和”“事之干”[1](309)四种特性。
“潜”“见”“惕”“跃”“飞”“亢”是乾卦的功能在不同时空中所发挥的具体功效,它是变化的,也是无限的。
比如,乾卦初九“潜龙勿用”,“初九”是时空的限制,“潜龙”是受限之后的应然状态。
所以称之为“潜龙”,以其虽“潜”却不失“元亨利贞”的固有“龙德”也。
此外,《乾卦·大象辞》曰:“天行健,君子以自强不息。
”[1](213)“天行”就是天性,就是“健”,对人的启示就是“自强不息”。
“自强”是天的特性,“不息”是天保持特性的根本途径。
而龙正是对天性的完美体现,龙德就是龙性,就是“健”,就是“自强”,就是“不息”。
这一点同上文关于龙的四种解释是高度契合、一脉相4——承的。
“龙德”的核心就是“阳”和“变”,二者是一组对立统一的矛盾体。
“阳”为静,“变”为动;“阳”为体,“变”为用;“阳”是“变”的基础,是“变”的出发点和落脚点,是“阳”在不同时空的生存状态;“变”是“阳”的集中体现,是“阳”赖以永葆刚健的根本途径,是“变”在不同时空状态下的不变内核。
二、“潜龙”释义“潜龙”的含义对应上文“龙”的四种解释。
其一,表示自然之“龙”的潜藏。
崔憬“潜,隐也。
龙下隐地,潜德不彰”、高亨“潜龙隐而不现,静而不动之象”皆持此说。
其二,表示阳气在节令中的状态。
干宝“阳在初九,十一月之时”、孔颖达“起于建子之月,阴气始盛,阳气潜在地下,故言初九,潜龙也。
此自然之象”皆持此说[5](45)。
其三,表示事物运动变化的状态。
黄寿祺“第一爻是事物的发端,位卑力微,需养精蓄锐”即持此说[6](2)。
其四,表示圣人君子不逢其时的境遇。
干宝“圣德在愚俗之中。
此文王在羑里之爻也”即持此说[2](2)。
可见“潜龙”是乾卦初爻之象,是古代圣贤给后人描绘的一副寓意深远的图画。
其之所以深远,在于真理的昭示,在于意象的朦胧,在于叙述的留白。
真理的昭示在于其本身逻辑的自恰。
“潜龙”无论作何解释,都无不指向事物的初起和人生的顺逆。
首先,“物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”[7](800)。
先后的顺序是不以人之意志而随意改变的,既不可变,就只有理性而冷静地去适应。
其次,人生的顺逆是不可自选的,顺境固然宜人,可逆境同样精彩。
“潜龙”的状态就是“龙”之逆境,也是人生的应有之意。
意象的朦胧在于龙本身所具有的幻化之美。
正如《说文》所言,龙“能幽,能明,能大,能小,能短,能长”[8](321)。
这种幻化的本能给人以无尽的遐想。
世事纷繁,人生多彩,惟其有龙的特质,才能从容应对。
叙述的留白在于文字的简约。
上古之民结绳记事,伏羲画卦,既是文字诞生之前的创新之举,也是无文字可用的无奈之举。
故而《周易》先有象后有辞,辞是对象的诠释。
但由于象的内涵极其丰富,故而辞的表达以简约为上。
如此客观上造就了其留白的特点,而这又为后人的发挥创造提供了无限的可能。
三、“潜龙”之美“美”字是一个古老的汉字,甲骨文中已经出现,就其字形来看,既有象形的成分,也有会意的成分。
就象形而言,美和外在装饰有关,类似一种羊型头饰,重点在外形。
就会意而言,羊大为美,而羊的象征意义一般都是好的,既有外形的原因,也有滋味的原因,重点已经开始向内。
可见美是需要兼顾内外的。
而本文主要讲“潜龙”的内在美。
美也是一个美学概念,是引起美感的对象所具有的一种性质。
本文主要从其引申义“好”“善”的角度阐发其哲思。
(一)阳刚之美易道广大,以乾坤为门户。
乾以纯阳,坤以纯阴。
因此坤象取牝马(母马),乾象取六龙。
龙属阳,六龙皆阳,潜龙亦然。
《说卦》曰:“观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻。
”[1](322)可见阴与柔相对,阳与刚相应。
而潜龙所处的位置,卦为阳,爻为刚,因此其必然具备阳刚之美。
“潜龙”的阳刚之美决定于龙的特性,即乾卦的“龙德”。
《说卦》曰:“乾,健也。
”[1](326)“健”即“龙德”,“天行健,君子以自强不息”,其具体表现为“元亨利贞”。
《文言》曰:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。
君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。
君子行此四德者,故曰:元亨利贞”[1](309-310)。
可见,只有同时具备了这四种德行,才能真正体现“龙德”之“健”,“龙德”之阳刚美。
(二)独善之美“潜龙”处于乾卦的初爻,虽然不失为龙,但为时空所困,故而曰“潜”。
就爻位而言,初位一般预示着事物的初起阶段,往往同艰难、苦难、忍让、等待、平静、蛰伏、收藏、弱小、势单、力薄等意相关,是儒家自“修身”以下“格物致知诚意正心”的功夫。
所谓“格物致知诚意正心”,正是“潜态”下所应有的修为,即独善之美。
孟子言“穷则独善其身,达则兼济天下”,“独善”和“兼济”是不同境遇中君子所持的安身立命法则。
龙在初爻,“潜”的生存状态就是“穷”的生存状态,是客观条件不足以支撑“龙跃”“龙飞”的现实状况,而“独善”就是针对这种现实而做出的理性应对,是迫于形势的理性之举、权宜之计。
“潜龙”的“独善”之美包含两层含义,首先,“独善”是正面意义上的“独善”,而不是消极的回避,也不是自私的退却;其次,“独善”并不是目的,而是“潜态”下的对策,一旦出潜见龙,“兼济”才是“龙德”的归宿。
东汉末年,诸葛亮躬耕南阳,以“卧龙”自诩(卧龙即“潜龙”),待刘备三顾,便三分天下、鞠躬尽瘁。
这是对“潜龙”“独善”和“兼济”的最佳诠释,与“龙德”的阳刚之美交相辉映。
(三)处下之美龙在初爻,初爻是一卦六爻中最先开始的一爻,所以处下。
处下是时空使然,处下也是龙在潜态下的应有之美。
老子曰:“上善若水。
水利万物而不争……”[9](22)就是对处下的形象表述。
而“龙德”为阳、为5——刚,如何处下?其实这里所讲的处下和老子所讲的处下、“不争”是有着本质的区别的。
首先,老子所言处下是主动作为的结果,而“潜龙”之处下乃为形势所迫,而非主动作为;其次,老子所言处下的立足点是阴和柔,而“潜龙”处下的立足点是阳和刚;再次,老子所言处下是以退为进、不争而争,偏向于战术层面,而“潜龙”之处下是待时而进、顺势而为,偏向于战略层面;最后,从时空的角度来看,老子所言处下是时时处处的修为,而“潜龙”之处下是一时一地的修为。
可见,“潜龙”的处下之美是在保持其阳刚之美的前提下,以“独善”的策略,积极应对时空限制的方法,具体表现为身份和心理的认同。
身份认同是龙不忘本来、却又实事求是的理性写照;心理认同则是龙甘于等待、却又待时而动的真实写照。
(四)勿用之美“潜龙勿用”,“勿用”就是“无用”,就是“无为”。
周易成书缘起于占卜,往往于卦爻辞中夹杂断语。
此处“勿用”就是因“潜龙”之象而得到的启示和断语。
“勿用”有无用、无为、无不为三层含义。
“无用”表明潜龙虽然是龙,但由于“潜”,所以不能正常展示龙的特性,发挥龙的作用,似乎成了一条无用之龙,这是就时空的限制而言的。
“无为”是“无用”的延续,既然“无用”,自然不必积极作为,这是就潜龙自身所持的态度而言的。
“无不为”是对“无用”和“无为”的反思,诚然“潜龙”因潜态而“无用”,因“无用”而“不为”,但龙毕竟是龙,它不会因为潜态而失之无用,反而会积蓄力量,等待时机,这是就龙德本质特性而言的。
“勿用之美”,不在“勿用”的状态,而在于识时知止的眼光和心态。
人贵知止,当止则止,潜龙不以为龙而自恃,泰然自处,以尊侍卑,安然待时,无为而无不为。
四、“潜龙”之美的启示《周易》通篇以天地之道比附人事,归根结底是指导人生,为人服务的。
人有趋吉避害的本能,天时地利却又变化无定,顺逆穷达悲欢离合,无穷无尽,让人应接不暇。