禁缠足
慈禧一生做的四大好事 影响深远
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生活常识分享慈禧一生做的四大好事影响深远
导语：一提到慈禧，大家都深恶痛绝，太多的小说，太多的影视剧，太多的传说，让慈禧的名声变得很臭，人们只是放大了她的缺点，却忽略了她的贡献，
一提到慈禧，大家都深恶痛绝，太多的小说，太多的影视剧，太多的传说，让慈禧的名声变得很臭，人们只是放大了她的缺点，却忽略了她的贡献，慈禧一生做的六大好事，对中国社会影响深远！
一：支持洋务运动，开辟了中国近代化之路
师夷长技以自强，师夷长技以制夷。
这是近代的中国第一次大规模向西方学习的运动，兴建工厂，学习西方科学技术，增派留学生等等。
这些没有慈禧的支持，是无法开展起来的，但是随着甲午中日战争的失败，北洋舰队全部殉难，洋务运动也随之破产了，洋务运动虽然失败了，但昰对中国近代得积极影响不容忽视。
二：禁止人们吸食鸦片
“自鸦片烟弛禁以来，流毒几遍中国，吸食之人废时、失业、病身、败家。
数十年来日形贫弱，实由于此，言之可为痛恨。
今朝廷锐意图强，亟应申儆国人咸知振拔，俾祛沉痼而蹈康和，着定限十年以内将洋土药之害1律割除净尽。
其应如何分别严禁吸食并禁种罂粟之处，着政务处议妥章程具奏。
”——慈禧禁鸦片懿旨。
这道诏书一发，英国受到了很大的影响。
但是并没有持续很长时间，因为慈禧太后下命令以后没有多少年就去世了，但昰无论结果如何，慈禧太后的功劳不可抹杀。
三：兴办女学、禁止缠足
1906年慈禧太后下至：禁止妇女缠足，开放了妇女解放的先河。
虽然这与“男女平等”的思想差之甚远，但是毕竟是一个开始，妇女也开始。
传教士反对中国妇女缠足的主要方式
学术前沿传教士反对中国妇女缠足的主要方式□曹开菊（四川大学四川成都610064）摘要伴随着列强入侵，西方传教士来到中国，从客观上来说，他们带来一些先进的社会风气，冲击着中国的传统习俗，反对妇女缠足就是最好的例证。
它对妇女解放，提高妇女地位有重要作用。
促进了中国社会的近代化。
本文仅简介了传教士反缠足的主要方式，途径。
关键词传教士教会反缠足妇女地位中图分类号：C913文献标识码：A文章编号：1009-0592(2006)10-205-01其实，早在来华之初，部分传教士、尤其是医疗传教士已经就缠足问题展开争论[注：1869年，北京的德贞(J.H.Dudgeon)和广州的嘉约翰(J.G.Kerr)分别就这一问题在《教务杂志》上表述了各自的观点。
]要求教会采取措施，禁止中国妇女缠足。
教会主要通过以下方式倡导妇女反缠足。
首先,教会通过教义,在理论上反对妇女缠足，缠足陋俗，是教会抨击的重点。
他们出于“上帝生人，不分男女各予两足”的宗教观念，认为“上主造人之足形，男女无二致。
此古今之通义也”，所以女子缠足“实超越于上帝矣”，此事“亦失爱主爱人之道”，“大获罪于上帝”。
伴随着不平等条约进入中国的西方传教士，开始用基督教的伦理道德观来审视中国的妇女问题。
传教士们逐渐发现缠足陋俗残人肢体，“使全中国中最重要之一半人化为废物”（注：林乐知《中东战纪本末》，初编，卷8，第22页。
），因而主张“废弛缠足”并发起反缠足运动。
此外,基督教宣传的男女平等思想与中国的封建习俗和等级观念格格不入。
在中国，上至皇帝，下至平民，婚姻包办，娶妻纳妾，早成定俗。
而传教士为使中国基督教化，竭力宣传男女平等，提倡一夫一妻制，反对纳妾；反对包办婚姻，提倡婚姻自由；反对妇女缠足。
这些主张无疑对近代中国男女平等思想的产生起着某种启迪作用。
通过教会的媒体力量宣传反缠足，诸如《上海新报》，《万国公报》。
最有影响的教会杂志当属《万国公报》，(从1875年《教会新报》改名为《万国公报》)。
缠足
含义：旧时摧残妇女身心健康的陋习。
女子以布帛紧束双足，使足骨变形，脚形尖小成弓状，以此为美。
起源：据说，古代女人裹脚是因为南唐后主李煜喜欢观看女人在“金制的莲花”上跳舞，由于金制的莲花太小，舞女便将脚白绸裹起来致脚弯曲立在上面，跳舞时就显得婀娜多姿，轻柔曼妙，本来是一种舞蹈装束，后来慢慢地从后宫向上流社会流传，在以后，民间女子纷纷仿效，逐渐成为一种普遍的社会习俗，成为一种病态的审美。
解放，废除：最早公开宣扬“戒缠足”的，是美国传教士林乐知(Alle n,Young John)主编的《万国公报》。
仅从1875年到1878年，该报就发表了多篇文章，力劝女性不要缠足，并以近代生理学、骨科学知识讲解缠足对人身体的危害。
其中有文章特别指出缠足对下层劳动妇女尤其有害，因为富家女“无奔走劳瘁之忧”，而贫家妇女则要担负繁重的家务、生产劳动。
这些文章，在社会上开始产生一些影响。
1877年，厦门一教会牧师在教民中创立“戒缠足会”，这是中国第一个公开倡导、并不缠足的组织。
但由于是外国人组织，并只限于教民，所以此会社会影响有限。
1882年，北上赶考的康有为路过上海购买大量“西学”书报，《万国公报》中有关缠足的文章使他深受启发，回乡后即开始戒缠足活动。
1895年，一位英商之妻立德夫人(Little,Archibald)联合一些在华的西方妇女在上海设立“天足会”，并很快就发展成为一个在各地建立分会的全国性团体。
“天足会”鼓励中国妇女参加，并且在成立初就明定宗旨希望今后能由中国人办理，并决定待中国风气开化后，西方人将退出此运动。
“天足会”的成立使华人社会深受震动，对清末的不缠足运动起了重要作用。
1896年，维新运动正在兴起，国人开始对“新学”产生浓厚兴趣，成立了大量研习新学的社团，其中有人冲破巨大障碍，在广东、四川个别地方成立戒缠足会。
虽然人数很少，但表明了中国人在妇女解放问题上的觉醒。
1897年春，梁启超、谭嗣同等维新人士发起成立上海不缠足会，宣布以上海为全国的总会，号召各地成立分会；风行一时的维新派报纸《时务报》也刊登一些戒缠足的文章。
上世纪二三十年代的“不缠足运动”
元朝末年， 明太祖朱元璋起义， 最后推翻元朝统治， 统一全国， 建立大
明 ， 自 己当上 中祥符九年 （０ ６年） １１ 夏天 ， 北宋 皇 帝宋真宗在京城开封 的皇宫里接到许多关于蝗 灾 的奏折 ， 国许多地方出现严重蝗灾 ， 全 来势凶猛 ， 危 害极大 。当时 ， 宋真宗正在迷信神仙之说 ， 他相信 神仙会来消灭蝗灾 。许多 官员 看出 了宋真宗的心 思， 就开始扮演 ‘ （ 大忽悠” 的角色 ， 投其所好 ， 纷纷对 真 宗说 ， 国家不必忙着灭蝗 ， 神仙会来帮 忙的 。 这些官员 中的 “ 大忽悠” 利用这 场蝗 灾来讨好 宋真宗 ， 在送到京城开封 的奏折中 ， 有的说 ， 蝗虫都 害怕皇帝 的神威 ， 纷纷 自杀了 ， 遍地都是蝗虫尸体 ； 有的说 ， 无数蝗虫改变 了 口味 ， 天天只 喝水 ， 来不 从 吃庄稼 ； 的说 ， 有 蝗虫在天 空飞行时 ， 忽然遭遇 到一 股神奇 的力量 ， 自己就死 了 ， 是神仙在 帮助大宋 这 王朝消灭蝗 虫。 更让真宗精 神振奋 的是 ， 苏州官 员 的奏折 中说 ， 虫们害 怕皇帝 ， 蝗 它们又为了讨好皇 帝， 选择到风 景秀丽的太 湖里群体 自杀 。 名臣寇 连 准也上奏说 ， 自己所 管辖地 区内的蝗虫大多抱着草 死掉了 。 其实， 这些奏折 中所说 的都 是无稽之 谈 。 这些 谎言都是官员们昧着 良心说 瞎话， 他们想借此换来 宋真宗 的欢 心 ， 然后拥有更多 的荣华 富贵 。 宋真宗看到这些奏折 ， 非常高兴 ， ， 不过 他毕竟 是个聪明的皇帝 ， 就派几个太监 出去了解蝗灾 的实 际情况 。 太监们也想讨好 宋真宗 ， 出去 随便 看 他们 了看 ， 尽管见到 的蝗灾非常严重 ， 却对宋真宗说 ， 那
缠足是 摧残妇女 肉体和精 神的一种 酷刑 。 俗 话说 “ 小脚一双 ， 眼泪一缸 为 了缠足 ， ， 干余 年来 无数无辜女子不知抛洒 了多少辛酸 的血 泪。 近代 以来 ， 反对缠足 的呼声 日益强烈 ， 许多有识之 士积 极从 事反对缠足 的宣传工作 。在维新运动 期 间， 康有为 、 梁启超等发动 了 缠足运动” 。他们在 全 国各地广设不缠足会 ， 宣传缠足之 害 。 稍后 ， 清 政府也竖起 了反对缠足 的旗帜 ， １ ， １ ０ 年 清廷下 ９ 令缙绅之家 辘 切劝 导” 女子放足 。清末 的 ‘ ‘ 不缠 足运动” 初见成效 ， 妇女缠足陋 习的正式废除就是 从那时开始 ， 在一 些通都大 邑， 妇女放足 已很 普 遍 。不 过 ， 清末 的 “ 不缠足 运动 的推行还仅 限于 大城市和 上层社 会 ， 绝大多数 妇女依 然紧缠着双 脚。 民国肇建 ， 中国社会 出现 了新气象 。 ９ ２年 １１ ３月 ，中华 民国临时大 总统孙 中山下令 内务 部通 饬各 省劝禁缠足 ，其有故违禁 令者 ， “ 予其家属 以 相当之 罚” 。从 劝禁缠足 令的实施情形 来看 ，山 西、 山东、 河南 、 云南等省地 方政 府将禁止缠足一 事 列为社会 改革的要项 ， 禁缠 工作 较有成效 。然 而 ， 多数 省的地方政府则将 临时政 府的劝禁令 大 视为具文 ， 奉行不力 。 北洋政府 时代 ， 管政权不 断更迭 ， 事混 尽 世 乱， 但对于缠足 的劝禁工作并未停 顿 ， 一些省市地 方政府 官员在各 自辖 区内开展 了劝禁缠足运动 。 以绥远 省为 例 ， ０年 ， １２ ９ 绥远地 方政 府派劝导 员 到各地劝禁缠足 ， 一开始 ，劝导员游说期年 ， “ 听者 藐藐” 但各地劝导 员毫不气馁 ， ， 在社 会上长期不 懈地灌输缠足有 害的思想 ， 终于使绥远 省 内初步 形成了崇 尚天然之足社会风气 。 又如在江苏 ，９ ３ １２ 年 ２月 ， 省政府通令各 县知事 ， 严行禁止 妇女缠
不缠足运动
12彻底禁绝
1950年7月15日，中华人民共和国人民政府政务员下达了关于禁止妇女缠足的命令，命令中说：查我们尚有一部分妇女仍存在有缠足的现象，这是封建社会对妇女的压迫，且有害于妇女健康，妨碍妇女参加生产，必须加以禁止。在这之后，大多数年轻女子缠足现象开始绝迹，中老年妇女也纷纷放足，扔掉了裹脚布，缠足终于消失。1958年，农村中95%的适龄妇女，全部走出家门参加劳动。她们的生产方式，从家里的锅台转入田间，和男人干着同样的工作。由于妇女生产方式的改变，使缠足妇女真正意识到，时代给她们带来了什么？时代不同了，男女都一样。实际上，中国妇女一千多年的缠足史，应该是在50年代末期才被彻底的禁绝了。
1905年年，慈禧太后太后实行新政期间，颁布谕旨，“汉人妇女率多缠足，由来已久，有伤造物之和，嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以期渐除积习，断不准官吏胥役，藉词禁令扰累民间”朱寿朋编、张静庐校点《光绪朝东华录》4册，中华书局，1958年，190页。清廷的劝谕令重在“婉切劝导”，禁止妇女缠足毕竟得到了朝廷的正式提倡，促进了民间与官方不缠足努力的发展。
11团体的创立者
不缠足团体的创立者大都是地方士绅（有时也包括地方官）和一些受新思想影响的当地名流，最早参加的女性也多是他们的亲戚或家人。光绪二十九年（1903年）四月初八日在成都文殊院成立的放足会为我们提示出不缠足会成立时的一些生动场景，据张达夫回忆，这一天坐轿来的放足太太有百余人，“都是在会期前做了一双放足鞋，把足纳入鞋中塞紧，宣布开会时，有几个机关男职员把报上宣传放足的文章读了一遍，就宣布成立了放足会，会就散了，准备的招牌也未挂出来”。张先生的回忆非常具体，连确切日期和详细过程都历历再现，或为当事人，应较可信张达夫：《清末的“维新变法”在成都》，《成都文史资料选辑》4辑，120页。有学者把不缠足团体中以某某之母或之妻的面目出现的情况疑为可能是儿子或丈夫假借其名义，并据此猜测来证明不缠足运动是一场彻头彻尾的男人的运动（参见张鸣《男人的不缠足运动1895—1898》，《二十一世纪》1998年4月号，61页）。其实，当时确有一些太太或夫人参加。如1904年成都天脚会在玉龙街成立时，临会者便有“胡雨岚太史之太夫人、龚向农孝廉之太夫人及夫人、肖捷三大令之夫人及其女子、朱曾三大令之如夫人、成述仁直刺之太夫人及其妹并其女公子、苏星舫大令之女公子、刘福田大令之女公子、陆绎芝舍人之夫人”等（傅崇矩编《成都通览》上册，巴蜀书社，1987年，112页）。虽然她们后来是否真的放足缺乏确切的实据，但当时参与的态度是明确的。
清朝为何就已经禁妇女缠足？
清朝为何就已经禁妇女缠足？妇女缠足，硬生生地把双足裹得小小的，认为妇女有“三寸金莲”，走起来才好看。
缠足的过程，为了硬把双足屈折压束，要在发育时期，用长帛缠起来，很痛苦。
这种风气，在清末民初才有人倡“天足”，妇女的双足得到了解放。
现在七八十岁的老辈人，在小时可能还见过缠足的妇女的。
缠足却与满族无关，满清是反对缠足的。
缠足的起源，据说起于南唐李后主。
他有个宫嫔叫做窅娘，纤丽善舞。
把帛缠足，屈上，作新月状，穿起高高的“金莲”，她跳起舞来，更加妩媚好看，回旋有凌云之状。
于是许多妇女学她的样，到宋代以后成为民间的风尚。
清朝初期，就禁缠足。
由康熙帝提出，交给高层官员开了个会议，规定禁止裹足。
规定得相当严格，违者的父亲甚至要打四十板，流徙；或者枷一个月，也打四十板。
《清朝野史大观》卷三这样记：“康熙三年。
遵奉上谕，议政王贝勒大臣九卿科道官员会议。
元年以后所生之女，禁止裹足。
其禁止之法，……若有违法裹足者，其父有官者，交吏兵二部议处。
兵民交付刑部，责四十板，流徙；其家长不行稽察，枷一个月，责四十板。
”清朝命令薙发，禁止缠足，都是强调满族的习俗。
早在太宗(皇太极)的时候，已经规定“有效他国衣冠、束发裹足者，治重罪”(太宗本纪二)。
入关以后，更强要汉人照他们的方式生活，则是狭隘而专制的。
剃发，对汉族人的刺激是很大的。
所以除了初期激起江阴、嘉定等地的强烈反抗之外，一直到后来太平天国的兴起，也还很强调反对剃发。
杨秀清、萧朝贵的《奉天讨胡檄》中，有一段就激昂地说：“……夫中国有中国之形象；今满洲恶令削发，拖一长尾于后，是使中国之人变为禽兽也。
”强令剃发，或者禁止缠足，都说明满清当时非常强调本民族的特点，排斥他民族的特点。
这样强调民族的差异，只会激化矛盾，引起冲突。
但是清朝到底是能稳定下来，坐了二百多年的江山，这不能只靠高压，应有别的因素。
清朝下诏禁止缠足
清 末 缠 足 的 小女 孩
律解散，继因豫北豫西豫南三
方， 悉非其基本军驻扎地点，所 有客军，及河南原防军队，均 自
宝德全被 冯枪毙而后 ，与冯不敢
无 门，连 电曹吴及政府 。冯无 可
如何，遍贴 白 话告示，劝告溃兵
土匪不要胡闹，但未说出办法，
现与溃兵土匪合成一气者，
成为今天这样。
中国妇女缠足 是外国人 了解 中 国的第 一件 事 ，而美 国女 孩
妇女缠足。此外，清朝太后正逐 步拨款，免费为妇女创设学校，
进入 这 些 学校 的条 件 是 不许 裹
“ 缠”腰则是 中国人从我们这里
了解到的第一件事。但 中国人性 格最大的特点可以从这项陋习中 窥见——将个人的生命和价值视 为最低、甚至是为了维持一项无 足轻重的传统，而对肉体施以一
究竟兵匪听劝与否，只好视河 南 人 民命 运如何 。 （９２ 月２ １２ 年６ ８
Ｅ 晨报》 ） ｌ《
过很多努力来废止缠足。许多伟
大而有天赋 的文人对这一陋 习皆
见面。冯氏与巡缉队统带领官， 素有感情，所以冯不敢遽下解散 命令，遂先令各县知事从速将各
巡缉 队枪械 收回。
亚 或听了大 惊 ，说 ，如果像
传统习 俗有 中国人的习 俗那样古 怪、那样压抑入天性的了。” 我们说不清一位发育良 好的 中国成年女性的脚和美国妇女的
脚在 女性 气质 上会有何 区别 ， 据 说太后拥有 一双少见 的没那 么讲
因为涉及诱拐，也属于大案 要案，所以区署不敢擅处，向上 报告此案，原告被告分别带回询
样的趋势推断下去，到了年末或
明年 ，该短 到胸 以上 了。袖子 的 宽度 ，也从两寸半 到四寸，不 到
浅析中国古代女子缠足(最新整理)
浅析中国古代女子缠足[内容提要]妇女缠足是中国被西方人嘲笑的三大习俗之一，也是我国长期存在过的一种陋俗。
总所周知，缠足让中国的妇女受尽折磨。
然而让人觉得奇怪的是，这种陋俗却一代又一代地传了下来，持续近千年之久，民国后才被逐渐被废止。
本文从缠足产生与发展等方面，剖析其盛行的根源及从中体现出中国古代女人的地位。
[关键词] 妇女缠足根源地位“三寸金莲”曾是我国古代女子审美的一个重要方面。
想要拥有“三寸金莲”，则需要缠足。
缠足又称裹脚，即在女子约5到8岁时，用布条，紧紧地缠在女童的足上，把足背和4 指向下屈至足心，女童长大后双足因肌肉挤压，指甲软化，嵌入肌肉，肌骨变形成弓状，腿部不能正常发育，瘦削如棍，脚长以3寸为佳，因此称为“三寸金莲”。
这种陋习让多少女童因受不住痛苦而死去，给妇女的身心造成严重的摧残。
一直以来，围绕妇女应缠足还是放足的斗争一波三折，使人们对其发生的动因产生了深深的思索。
一、缠足的起源缠足始于何时，正史并没有记载，但一些文献资料却有记录。
一般认为缠足最早开始于南唐，根据元陶宗仪撰的《辍耕录》引《道山新闻》称，南唐后主李煜有一嫔妃名为窅娘，纤丽善舞。
李后主命人作金莲，然后叫窅娘用布将足缠绕，在莲中跳舞，令人耳目一新。
她为稳固受宠的地位，便用帛紧缠双足，久而久之，就把脚裹成了“金莲”[1]。
正是由于统治者的喜好影响到国人，这种风尚越来越流行。
至此，女子都以缠足为美，并把 “三寸金莲”作为一种审美标准。
二、缠足的发展宋朝缠足之风盛行。
北宋著名词人苏轼所作的《菩萨蛮》是第一首专咏缠足的词，由此可看出当时的确出现缠足风俗。
但北宋时并不普遍，主要出现在一些上流社会家里。
到了南宋，女子缠足已比较多见，“小脚”成为妇女的通称[2]。
但宋朝时只是把脚裹得“纤直”而不弓弯，称为“快上马”。
元朝本是一个马上得天下的朝代，缠足会影响她们的活动，本应该不缠足。
但他们入主中原后，不仅不反对，反而还支持缠足。
因此，缠足之风继续盛行，而且妇女缠足继续向纤小的方向发展。
反对缠足的诗句
反对缠足的诗句
嘿，你知道吗？缠足这事儿啊，那可真是太荒唐了！“小脚一双，眼泪一缸”，这话说得太对了！想想看啊，好好的脚非要给缠得变形，那得多疼啊！
“玉笋尖尖裹小脚，可怜移步苦难行。
”这不就像是给自由的鸟儿绑上了沉重的枷锁吗？走路都困难，还怎么去感受世界的美好呢！古代那些女子们，被这种畸形的审美所束缚，多可悲啊！
我就想问问，为啥要这样折磨自己呢？“莲步轻移苦难言，畸形审美害千年。
”这简直就是对女性的一种摧残嘛！好好的脚弄成那样，能健康吗？能快乐吗？
看看现在，我们多自由啊，可以大步地走路，可以尽情地奔跑。
“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。
”这才是我们应该有的生活啊！我们能去自己想去的地方，做自己想做的事情，不用被那可笑的缠足所限制。
缠足，就是历史的一个错误，一个让女性痛苦了很久的错误。
我们应该庆幸生活在现在这个时代，摒弃那些不合理的东西。
让我们珍惜现在的自由和美好，反对任何形式的束缚和压迫！不要让缠足这样的悲剧再次发生，要让每个人都能自由自在地生活，绽放属于自己的光芒！这就是我的观点，坚决反对缠足！。
清朝“禁缠足”为何不能收效
清朝“禁缠足”为何不能收效作者：李光彩来源：《北方人》2021年第08期清朝在建立之初，除了出台针对男性的“剃发令”外，还曾下令禁止汉族女性缠足。
然而“剃发令”在全国各地得到了迅速推行，“禁缠足”却屡禁不止。
为何执行结果截然不同？这与汉族士大夫的病态审美分不开。
自宋以来，汉族文人士大夫便偏爱女性纤弱美。
清初，汉族士大夫群体因为备受奴役和“文字狱”的压抑，在审美上更趋于病态美，裹了小脚后的女性行动不便，其弱柳扶风之态则正对文人士大夫病态审美的胃口。
在上层士大夫群体的推动下，女性没有小脚就难嫁到好人家，使得缠足习俗难以禁止。
另外，女性缠足在清初部分汉族人观念中是气节的象征。
清朝愈是禁纏足，汉族士大夫和女性就愈想通过缠足这种形式来表达自己被压抑的民族情绪。
如乾隆年间，朝鲜使臣朴趾源问一位王姓举人，女性缠足后劳动、行走都不便，并且朝廷禁止，为何还是裹脚？王举人偷偷在手上写了“耻混鞑女，抵死不变也”9字作答。
另外，与“剃发令”相比，严查缠足操作难度大。
针对男性的“剃发令”虽然在执行之初激起了各地多起反抗事件，但实际上在这些抵抗被镇压后，“剃发令”执行的难度并不大。
并且与深居家中的女性缠足相比，不管是上层士大夫还是普通男性都要出门在外，其剃发与否很容易就可以被观察到。
康熙三年（1664），清廷曾制定了一份较为严厉且严密的方案：“若有违法裹足者，其父有官者交吏兵二部议处，兵民则交付刑部责四十板，流徙，家长不行稽察，枷一个月，责四十板，该管督抚以下文职官员有疏忽失于觉察者，听吏兵二部议处在案。
”但这份方案执行没多久，便因执行难度过大、株连过多，且考虑到女性与男性相比反抗能力有限而被迫废止。
自此以后清廷便“弛禁”缠足，没有再以执行“剃发令”的力度去严禁女性缠足。
中国女性“缠足”陋习话古今，请参照现代社会高跟鞋
中国女性“缠足”陋习话古今，请参照现代社会高跟鞋缠足，这个几乎影响了十个世纪的病态美现象，在上个世纪末已基本宣告终结。
1911年辛亥革命“弓脚”被废黜，脚作为器官的变态和无聊的玩脚男人的意淫已不复存在。
缠足女性翻开世界文明史，曾经有过两大畸形文化现象：在男人是宦官，出于皇帝对“性”纯与“宗”纯的目的；在女人是缠足，出于男人对女人的性要求。
宦官东西方均有，缠足却只是中国有。
缠足，具体始于何时何处不可考，仅知北宋已有缠足。
宋代人以女子小脚为美，北宋元丰后期是开始流行的时期。
宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯。
元代的缠足继续向纤小的方向发展。
明代的缠足之风进入兴盛时期，并要求足形弓弯，清代缠足之风蔓延至社会各阶层的女子，还出现了“三寸金莲”之说，要求脚要小至三寸。
清末民初时期，社会普遍认为缠足是陋习。
民国政府亦主张废除此习俗，但缠足直到民国30年后才彻底消失。
二十一世纪初期，在华人社会仍能看到一些上年纪的缠足老妇。
缠足是极其残酷的。
女孩子到了5-8岁左右，便要开始缠足。
缠足时，除拇指外，其余四指下屈，并用长布包裹，用针线缝住。
大人将她的大脚趾向二脚趾弯，其余四个脚趾向脚底弯，用布裹紧，直到把脚挤成尖角形，能穿上瘦小尖头的弓鞋为止。
哪个女孩不缠足，成人后是很难嫁出去的。
弓鞋缠足尤其是折骨缠的产生，有许多社会文化上的因素，主要是审美。
当时人不论男性或女性，都认为足小为美，尤其对男性来说，小脚具有吸引力。
例如“三寸金莲”一词代表赞美女性脚美的名词，而四寸之内被称为“银莲”，大于四寸者则称为“铁莲”，可见崇尚小脚的程度。
高跟鞋缠足对妇女们最直接的影响是使她们的小脚脚趾畸形，劳动妇女因为脚小站不稳，很多不能站着劳作，只能跪在地上劳作。
中国很早就有不同意缠足的有识之士提出不同见解，但成效不大。
比如宋代车若水在其《脚气集》里对此提出质疑：“夫人缠足，不知始于何时？小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之苦：缠得小柬，不知何用？”袁咏仪版花木兰清崇德三年（1638年），清太宗皇太极下令禁止妇女“束发裹足”。
清前期政府的禁缠足政策
清前期政府的禁缠足政策缠足陋俗在古代中国社会存在了近十个世纪。
有观点认为,女子缠足源自专制压迫,为了弄清这个观点是否属实,本文通过查阅相关史书文献,本着实事求是的原则,利用历史学的分析方法,梳理了清前期的禁缠足政策,并分析了各个时期的禁缠足政策的意义。
本文第一章梳理了清代以前的统治者对缠足的政策和态度。
五代、宋、金、元统治者未颁布与缠足有关的政策,对民间女子缠足风俗不置可否。
明代统治者颁布禁止贱民阶层——丐户缠足的政策,客观上促进了民间缠足风俗的普及。
但明代统治者始终未明令强制或禁止民间非丐户女子缠足。
本文第二章梳理了崇德、顺治时期的禁缠足政策。
这一时期清统治者不断扩张,政权未稳。
清政府于崇德三年、顺治元年、顺治二年、顺治十七年颁布禁缠足政策。
这一时期禁缠足政策的主要意义,一方面以服饰划清清朝的统治界限；另一方面通过剃发、易服、禁缠足政策实现征服的可视化。
本文第三章梳理了康熙时期的禁缠足政策,及清政府对禁缠足政策的调整。
这一时期清政府的统治进入稳定期。
康熙初年,清统治者仿太祖、太宗朝法律制度,并根据时势需要,更改了许多法律制度。
在这样的背景下,清政府改顺治末年不抑民间女子缠足的旧制,于康熙三年严禁康熙元年以后出生的女子缠足。
由于立法过严,这一政策引发了相互诬陷、牵连无辜受害的乱象。
于是康熙七年,清政府应左都御史王熙的请求,调整了禁缠足政策,即宽民间女子缠足之禁。
自此之后,民间女子不抑缠足,民间缠足之风日甚。
本文第四章梳理了乾隆、嘉庆、道光时期的禁缠足政策。
乾隆时期,嘉庆九年、十一年,道光十八年、十九年,清政府颁布针对八旗女子的禁缠足政策,其意义首先在于清政府一贯保护满洲的服饰制度。
其次,这一时期的禁缠足政策多于秀女选拔之年颁布,也是为了保护满洲皇室血统不受汉族缠足陋习的侵害。
纵观清朝的禁缠足政策,以康熙七年为转折点,之前禁治下女子缠足,之后仅禁八旗女子缠足。
清政府对缠足的态度始终是不支持的。
清政府的禁缠足政策是具有实效性的,满、蒙八旗的女子,由于清统治者的禁缠足政策,未受到缠足的残害。
缠足——裹脚制度
文化人有很多对小脚的赞美之词，什么“金莲”、“三寸金莲”、“香钩” 等等，都是文化人赋予小脚的赞美之词，苏东坡《菩萨蛮》咏足词云“纤妙说 应难，须从掌上看”，甚至还制定出了小脚美的七个标准：瘦、小、 尖、 弯、 香、 软、 正，又总结出了小脚的“七美”：形、质、资、神、肥、软、秀，真 是博大精深。
始于隋说
相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一 个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让 铁匠打制了一把莲瓣小刀，并把刀裹在脚底下，同时 也尽量把脚裹小。隋炀帝见后大悦，召她近身，想玩 赏她的小脚。她解开裹脚布，抽出莲瓣刀向隋炀帝刺 去，但失败了，她最终投河自尽。民间女子为纪念月 娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
不得不说，在清朝缠足成为妇女最为重要的事情，甚至超 过了品德的修养，如果一个女人是天足，则父母以为耻， 夫家以为辱，甚至亲友乡邻传为笑谈，女子本人也自惭形 秽，相沿成习。
近代
缠足之反抗
思潮萌芽
到近代以后，反对缠足形成一种声浪，一种思潮， 开启了妇女放足的先声。
光绪二十七年(1901年)，慈禧太后寿诞时，又颁懿旨： “汉人妇女率多缠足，行之已久，有伤造物之和， 嗣后缙绅之家，务当婉切劝导，使之家喻户晓，以 期渐除积习。不准官吏胥役借词禁令，扰累民间。 如遴选秀女仍由旗人挑取，不得采及汉人以示限 制”。这样一道谕旨，与其说是一种命令，不如说 是一种温和的劝慰。
明清时代的文人有许多咏小脚的浓词艳句如瘦欲无形越看越生怜惜柔若无文人对社会风俗的影响使古代妇女很注重头饰然后就脚了成语品头论足品头题足都有议论妇女的容貌体态的含义头和足成为文化人眼里女性美的一个重要标准
裹脚制度
目录
概念 发展历史（起源，发展，放足） 缠足的根源 不利影响 缠足相关小故事
古代所有女人都裹脚缠足吗
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那么古代所有女人都裹脚缠足吗?让我们一起来了解一下吧。
古代所有女人都裹脚缠足吗不是古代所有女人都缠足的。
缠足始于南唐后主李煜，李后主有位爱妾窈娘，妩媚风骚，能歌善舞。
李煜为她筑了六尺高的大莲花台子，饰以宝物细带。
窈娘用帛缠足，使脚纤小屈突而足尖成新月形，在莲花台上展姿起舞，以博后主欢心。
这种风气随之在民间追求时髦的女子之中传播开。
“金莲”之说始于南朝齐东昏侯萧宝卷，宝卷是风流昏庸之辈，他曾让匠人以金莲花铺地，爱妃潘妃袅袅婷婷走过，戏称“步步生莲”。
宋代时，妇女不裹小脚被视为粗人，必须自幼被大人缠成三寸之脚才是美女，于是宋代缠足之风盛行。
为了不使双足放弛，女子在睡觉时还穿着“睡鞋”，式样与弓鞋相同，只是底软，并绣着精致花样，这些鞋多由鞋主人亲手缝制。
元朝时，南方诸多地方规定只准有钱有势人家的女子缠足。
明朝时，下禁令以此分出贵贱，贱民阶级的女子不得缠足。
《浙江风物志》记载，浙江东南地区明文规定“丐户人家男子不许读书，女子不许缠足”。
清朝马上得天下，满族妇女都崇尚大脚，不缠足。
但清军入关后，汉族女性的“三寸金莲”却赢得大清满族妇女的青睐。
清政府为了保护游猎民族人高脚大便于狩猎的特点，并从满族女性身心健康角度考虑，多次禁止旗人缠足。
但屡禁不止，仍有许多旗女仿效不疲，缠足之风反而日盛，并有男人非小脚之妻不娶的风气，社会一时以大脚为耻。
满族女子对小脚崇拜达到了狂热的程度，而且缠足风愈来愈烈。
清政府掌握政权，满族又无缠足之俗，故视汉人缠足为罪行，曾多次下令禁止。
顺治二年(1645年)下诏：凡是时所生女子，严禁缠足。
康熙元年(1662年)再次规定：如查得元年之后所生女子缠足者，罪其父母，其父有官者交吏兵二部议处，平民则交刑部处置。
缠足陋习
女子缠足约从四五岁开始。讲究的人家一般挑农 历八月二十四日这天给女孩裹小脚。清人顾铁卿 在《清嘉录》卷八中说："（八月）二十四日，煮 糯米和赤豆做糍团，祀社，谓之黏团，人家小女 子，皆择是日裹足，谓食糍团缠脚，能令胫软。" 缠时先将脚拇趾以外的四趾屈于足底，用白棉布 条裹紧，取其涩而不易松。等脚型固定后，穿上" 尖头鞋"，白天家人扶之行走，以活动血液，夜间 将裹脚布用线密缝，防止松脱。到了七八岁时， 再将趾骨弯曲，用裹脚布捆牢密缝，以后日复一 日地加紧束缚，使脚变形，最后只靠趾端的大拇 趾行走。缠到"小"、"瘦"、"尖"、"弯"、"香"、"软"、 "正"，才算大功告成。
清朝入主中原后，起初极力反对汉人的缠 足风俗，一再下令禁止女子缠足。顺治二年起 就下诏禁止，康熙元年又诏禁女子缠足，违者 罪其父母。但此时缠足之风已是难以停止了， 康熙七年，王熙奏免其禁，于是民间又可以公 然缠足了，旗人女子也纷纷仿效。到了乾隆时， 多次降旨严责，不许旗人女子缠足，于是在旗 女中此风稍敛，但汉人却越来越为小脚癫狂。
清朝中后期的太平天国运动，也曾推行禁止缠足 运动，但最后依然未能成功。到了清朝末期，缠 足被当时的知识分子们，视为中国社会落后的象 征之一，并认为缠足造成中国妇女的柔弱，进而 影响到整个民族及国家的力量，因此开始推行反 缠足运动，成立许多天足会。维新运动创始人之 一的康有为写了一篇《戒缠足会檄》，在女儿到 了缠足的年龄后拒绝为其缠足，遭到了家乡人的 强烈反对，但他仍坚持不给女儿缠足，成为近代 反缠足运动中的一段佳话。
这件事，被渲染为所谓的“男降女不服” 清兵入关，有“剃发令”，在武力高压下， 汉族男子最后不得不屈服执行，故而男子 剃发，被视为向清廷屈服的象征。与此同 时，女子缠足虽也同样为清廷下令停止， 但后来并未达到禁止的目的，故而有“男 降女不降”之说。正因为此，妇女缠足在 清代可谓到了登峰造极的地步，社会各阶 层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。 甚至远在西北、西南的一些少数民族也染 上了缠足习俗。
妇女缠足始于五代禁止缠足则从清初才开始（图）
妇女缠足始于五代禁止缠足则从清初才开始（图）读了《客家妇女为什么不缠足》一文(见5月19日本报)，笔者也联想到另一个与此有关的话题：放足。
如果说“缠足是中国妇女几千年的痛”的话(注：这是报纸的原话，似应为千多年)，那么放足则是中国妇女千百年的强烈愿望。
然而实现这一愿望，却不是件容易事，它至少经历了数百年的曲折反复和斗争，直至解放前夕，这一陋习才得以废除。
妇女缠足始于五代，而禁止缠足则从清初才开始。
清朝统治者入关后，不但对汉人大加杀戮，在文化上也实行专制统治。
除大搞“文字狱”外，对不合己意的风俗习惯也强令改变。
如满族男人不留发，便强令汉人“剃发”，“留发不留头”;满族妇女不缠足，便视汉人缠足为罪行，多次下令禁止。
顺治二年(1645)，福临皇帝便下诏，所生女子禁缠足。
十五年后又进一步严令，抗旨缠足者，其夫或父杖八十，流三千里。
康熙元年(1662)，玄烨皇帝下诏，“禁妇女缠足，违者罪其父母家长。
”(见《菽园赘谈》)女子如违法缠足，其父有官者，交吏兵二部议处;兵民之家，交刑部处置。
情节严重者责四十大板，流徙十年。
后有大臣上奏说，这规定太严苛，才解除了禁令，民间妇女遂再度恢复了缠足习俗，关内的满族妇女也有不少效法者。
乾隆皇帝后来又多次降旨严禁缠足，但他的禁令只煞住满族妇女的缠足之风，汉族民间女子依然缠足如故。
清朝中后期的太平天国也曾禁止缠足，但依然未能成功。
到了清朝末期，缠足被当时的开明知识分子视为中国社会落后的象征之一，并认为缠足造成中国妇女的柔弱，进而影响到整个民族及国家的力量，因此开始推行反缠足运动。
维新运动创始人之一的康有为曾写了一篇《戒缠足会檄》，号召家乡人放弃缠足陋习，并坚决不让自己的女儿缠足。
辛亥革命前后出版的一些报刊也登载了不少宣传放足的文章，赞扬“西洋天足好不爽快”，宣称“盖放足者，独立之起点，强种之根源。
”当时许多地方还传唱一首《放脚乐》歌：“放脚乐，乐如何?请君听我放脚歌……”有些地方官员还给放足者发放徽章，以资鼓励。
什么时候开始不裹脚？
什么时候开始不裹脚？中国妇女什么时候开始不裹脚清军入关后，曾下令废除女子裹脚的残俗。
满人女子本身就是不裹脚的。
北方人大多都不裹了，不过南方一些地方仍然沿袭裹脚之风。
近代逐渐废弃。
辛亥革命之后大批中国妇女和少女、 ... 不再裹脚，但小脚老太太在很晚时期还是存在的。
裹脚是从什么时候开始的？什么时候开始规定必须裹脚？南唐开始揣人那么做。
南宋开始逐渐流行。
但真正流行开来，还要到明朝。
也就是明朝的时候，比较有钱的家庭，女性开始裹脚为多。
但是从来都没有硬性规定过。
裹脚从来都是个人行为而非国家行为。
就像现在化妆的女性很多，但是国家从来没有要求女性化妆一样。
只是一个社会的风尚。
当时人觉得裹脚的女人才好看，夫家也喜欢。
女人从什么时候不用裹脚了？清军入关后，曾下令废除女子裹脚的残俗。
满人女子本身就是不裹脚的。
北方人大多都不裹了，不过南方一些地方仍然沿袭裹脚之风。
近代逐渐废弃。
我国从什么时候开始女人就不用裹脚了小脚,又叫三寸金莲,俗称为裹小脚,是把女子的脚用布条扎裹起来,使其变得又小又尖的一种封建陋俗.这种经过紧密缠裹导致筋骨畸形的小脚竟被古人美化为"三寸金莲"面受到广泛赞美,乃至男子为这颤倒,女子为之痴迷.那么裹小脚是怎么来的呢?据考证:这是由南唐后主李煜引起来的.这位儒弱无能的皇帝,复国无望,成天在那儿"问君能有几多愁,恰似一江春水向东流".成天与妃 ... 女混在一起,等著灭亡的到来.宫中妃子,争相向皇帝献媚.其中有一位妃子,别出心裁地把自已的脚用布缠起来,缠得很紧,一双脚看上去似三寸金莲,走起路来一摇三摆,因为疼痛,又紧皱双眉,见了皇帝,又相勉强笑一笑,那李煜见了,真是又疼又怜,于是就特别地宠爱这位妃子,后来竟让她当了皇后.这事一出来,宫中所有的女子,全都学着她的样,也裹起小脚来.后来,凡寻找民间美女,均要看脚是不是小的.这样就造成了当时一种时尚,凡大脚女人就是难看的妇人.全国的女子,不得不也全裹起小脚来.后来的宋,元,明,清各个朝代,也都推崇小脚,那些明主贤相,文人墨客,从王安石到曹雪芹,满腹经论,却没有一个人出来反对.历经一千年,害了多少人啊!这种现象,直到 ... 新文化运动,才遭到以陈独秀,胡适,鲁迅与周作人等人的猛烈批判,此后,才渐渐绝迹!中国女人为什么开始裹脚,从什么时候开始的?缠小脚最早开始于公元969-975年南唐李煜在位的时期，李后主的一个窅娘别出心裁，用帛将脚缠成新月形状在金莲花上跳舞取悦皇帝。